石上風(fēng)華：從新見(jiàn)漢畫(huà)像石拓片感受漢代的深沉雄大

漢畫(huà)像石被歷史學(xué)家翦伯贊稱為“繡像的漢代史”，魯迅對(duì)此則有“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”的贊譽(yù)。

由華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦的“石上風(fēng)華 — 新見(jiàn)漢代畫(huà)像石拓片展”近日在華東師大中北校區(qū)圖書(shū)館舉辦，呈現(xiàn)了近40幅較為罕見(jiàn)的、且具有文獻(xiàn)和史料價(jià)值的珍貴漢畫(huà)像石拓片。據(jù)悉，這些拓片均出自《石上風(fēng)華——徐州新見(jiàn)漢代畫(huà)像石拓片選》一書(shū)，展覽選取了近十幾年來(lái)蘇、魯、豫、皖交界處新發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石圖像，特別是一些在民間流傳過(guò)程中被拓印下來(lái)的經(jīng)典拓片，對(duì)深入研究漢畫(huà)像石有著一定的意義。

漢畫(huà)像：鳳鳥(niǎo)·異獸圖

漢畫(huà)像拓片局部

漢畫(huà)像石是漢代人雕刻在墓室、棺槨、祠堂上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術(shù)品。畫(huà)面內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。雕刻形式常見(jiàn)減地平雕加陰線刻、淺浮雕、陰線刻，偶見(jiàn)凹面刻、高浮雕和透雕。漢畫(huà)像石題材廣闊，內(nèi)容豐富，寓意深刻，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和物質(zhì)文化的方方面面，而且突出反映了陰陽(yáng)五行思想、神仙信仰以及儒家倫理道德觀念。歷史學(xué)家翦伯贊曾說(shuō)：“這些石刻畫(huà)像假如把它們有系統(tǒng)地搜集起來(lái)，幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！睗h代畫(huà)像石風(fēng)格質(zhì)樸渾厚、簡(jiǎn)率大氣，也正如魯迅所言：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大”。

除圖像、紋樣外，部分畫(huà)像石上還刻有文字榜題，內(nèi)容涉及圖像的名稱；墓主、祠主的生平事跡;祠、闕、墓的建造年代、建造緣由、出資人及價(jià)值;出資人對(duì)祠主、墓主表示敬意或哀悼之辭和吉祥語(yǔ);建造祠、闕、墓及雕刻畫(huà)像石之工匠的籍貫、姓名。榜題文字長(zhǎng)短不一，短者數(shù)字，長(zhǎng)者幾十甚至幾百字。

展出現(xiàn)場(chǎng)

漢畫(huà)像石集中分布于四大區(qū)域，即山東、蘇北、皖北區(qū)，豫南、鄂北區(qū)，陜北、晉西北區(qū)，四川、滇東北區(qū)。此外，浙江、重慶、天津等地亦見(jiàn)零散遺存。不同地區(qū)的畫(huà)像石在題材內(nèi)容、雕刻技法、形式風(fēng)格上具有鮮明的區(qū)域特色。

地處江蘇北部與山東交界處的徐州出土有大量漢畫(huà)像石，漢代是徐州歷史上最為輝煌的階段。漢高祖劉邦是沛楚人，劉邦眷戀故土，將這塊重要的土地分封給異母弟劉交，并沿襲了項(xiàng)羽時(shí)“西楚”的稱呼。漢代的楚國(guó)與王室有非常密切的關(guān)系。兩漢四百年間，徐州是皇親國(guó)戚的聚居之地，豪強(qiáng)之家生時(shí)姿意享樂(lè)，極盡其欲，死后則崇仰厚葬，加之崇仰鬼神，迷信好名之風(fēng)甚盛，多愛(ài)把自己所崇拜、愛(ài)慕的東西在墓中雕刻成畫(huà)。漢代徐州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，這一切為畫(huà)像石藝術(shù)的產(chǎn)生提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)。

徐州漢畫(huà)像石  （注：非此次展品）

徐州漢畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)有一百多年時(shí)間。清代同治年間吳世雄在沛縣發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石可以看做是徐州漢畫(huà)像石發(fā)現(xiàn)、收藏的端倪。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量漢畫(huà)像石、漢畫(huà)像石祠堂、漢畫(huà)像石墓葬，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究提供了豐富的資料。

漢畫(huà)像石藝術(shù)的流傳與鑒賞，大都是以拓片的形式存在，張道一先生稱之為“拓印畫(huà)”，并且認(rèn)為這種拓印畫(huà)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。此次展覽的漢畫(huà)像拓片都選自華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論研究所副所長(zhǎng)朱滸的《石上風(fēng)華——徐州新見(jiàn)漢代畫(huà)像石拓片選》一書(shū)。朱滸主要從事美術(shù)考古、藝術(shù)市場(chǎng)的研究和教學(xué)工作。他認(rèn)為，近年拓片造假的很多，有仿刻原石以假亂真的，有用水泥或者石膏翻模拓印的，此次展出的拓片是他在見(jiàn)過(guò)原石且確定石頭的真實(shí)性后才原拓裝裱后照相制圖，保證了拓片的歷史真實(shí)性。

漢畫(huà)像：西王母·祥瑞·人物圖

漢畫(huà)像：仙境狩獵·異獸圖

以下為《石上風(fēng)華——徐州新見(jiàn)漢代畫(huà)像石拓片選》的前言： 

漢代不僅有一部文字記載的歷史，還有一個(gè)圖像表現(xiàn)的世界。

《說(shuō)文解字》就產(chǎn)生于東漢。這部書(shū)對(duì)漢字的產(chǎn)生、來(lái)源、功能都做 了詳細(xì)的論述，并對(duì)每個(gè)漢字造字的文化意義進(jìn)行了解釋。 文字可以描述一個(gè)真實(shí)的世界，如《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《淮南 子》等，就記載了漢代波瀾壯闊的歷史風(fēng)云畫(huà)卷與漢代人的思想觀念。但文字的記載總是有一種間接性，它的描述要靠人們的想象才能產(chǎn)生真實(shí)具 體的形象。 漢畫(huà)像是一種雕刻在石頭上的具體生動(dòng)的圖畫(huà)，它真實(shí)而形象地表現(xiàn) 了漢代人的生活、思想、觀念與理想。

文字是一種象征性的符號(hào)系統(tǒng)，需 要花很大的精力才能掌握；圖像則是人類通用的語(yǔ)言。漢畫(huà)像表現(xiàn)的世界，可以被最普通的老百姓所認(rèn)識(shí)與欣賞。 對(duì)漢畫(huà)像石的記載在漢代就有了，以后的歷史記載綿綿不斷。如宋 代的金石學(xué)就有一些漢畫(huà)像石的記錄，但囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，這些記載 只是一種側(cè)重文字的說(shuō)明。當(dāng)時(shí)沒(méi)有照像術(shù)與攝影術(shù)，也沒(méi)有現(xiàn)代印刷技 術(shù)，他們更加重視的是文字資料，圖像自然被邊緣化了。

漢畫(huà)像：車馬出行圖

清朝乾隆時(shí)期，黃易等人重新發(fā)現(xiàn)了山東嘉祥武氏祠堂的畫(huà)像以后， 對(duì)漢畫(huà)像石的研究逐漸達(dá)到了一個(gè)高峰。這一時(shí)期出版了一大批涉及漢 畫(huà)像研究的著作，如翁方綱的《兩漢金石記》，畢沅、阮元的《山左金石志》，黃易的《小蓬萊閣金石文字》，王昶的《金石萃編》，馮云鵬、馮云鹓的《金石索》，瞿中溶的《漢武梁祠畫(huà)像考》等。這些著作對(duì)漢畫(huà)像石 圖像的著錄，或是刻畫(huà)外輪廓線，或是用木板、石版仿刻漢畫(huà)像，既不能 表現(xiàn)漢畫(huà)像石原石“渾沉宏大”的氣勢(shì)，又往往在細(xì)節(jié)上失真，雖對(duì)漢畫(huà) 像石藝術(shù)的傳播起到重要作用，但畢竟離原作相去甚遠(yuǎn)，只是一種“戲 仿”，帶有一種戲謔的稚拙色彩。20世紀(jì)考古學(xué)發(fā)達(dá)以后，對(duì)漢畫(huà)像石的 著錄、出版、研究才漸漸走上正軌。特別是新中國(guó)建立以后，不僅出版了 《中國(guó)漢畫(huà)像石全集》《中國(guó)漢畫(huà)像磚全集》，一些省、市、縣還編輯出版 了一大批圖錄。 隨著中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放，各地大興土木，開(kāi)山劈嶺、鋪路架橋，蓋 大樓、建新城，不斷從地下挖出許多新的漢畫(huà)像石。由于不是科學(xué)的正式 發(fā)掘，故往往散在各地。甚至一些不法分子盜掘漢墓，有的漢畫(huà)像石被棄之不顧，也有一些漢畫(huà)像石被民間收藏者收藏。 由于我從小就對(duì)美術(shù)作品有好奇心，又長(zhǎng)年生活在漢文化的發(fā)源地之 一——徐州，便對(duì)漢畫(huà)像石產(chǎn)生了研究的興趣。

漢畫(huà)像

漢畫(huà)像石所表現(xiàn)的漢代人豐富多彩的生活場(chǎng)景、神奇瑰麗的神話想象、拙雅渾樸的雕刻技法等等， 都令我感到藝術(shù)性十足。其中的一些奇禽異獸、各類怪物靈異，也令我迷 惑不解。 現(xiàn)在看來(lái)，漢畫(huà)像石以其豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)面，在沒(méi)有攝影的時(shí) 代，承擔(dān)了攝影的功能。漢畫(huà)像石以其瑰麗的想象與虛構(gòu)，生動(dòng)、具體、 夸張、變形地描述了漢代人的理想世界，此中充滿來(lái)自于遠(yuǎn)古的神話傳 說(shuō)與英雄故事，天地間的生物被靈性化了，各種奇禽異獸充斥其中，與人 的行為建立起一種“天人合一”式的互動(dòng)關(guān)系，雖然是一個(gè)想象的神奇世 界，卻表現(xiàn)出人與自然和諧相處的生態(tài)理念。 漢畫(huà)像石被歷史學(xué)家翦伯贊稱為“繡像的漢代史”，被美學(xué)家王朝聞視為一種“難以匆匆理解的藝術(shù)”，被思想家魯迅贊譽(yù)為“深沉宏大”。今天在視覺(jué)文化”“圖像理論”“圖文互釋”的理念指導(dǎo)下，漢畫(huà)像石又以 嶄新的面貌進(jìn)入人們的視野。

漢畫(huà)像

本書(shū)是一本極有價(jià)值的漢代圖像史，選取了近十幾年來(lái)蘇、魯、豫、 皖交界處新發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石圖像，特別是一些在民間流傳過(guò)程中被拓印下 來(lái)的經(jīng)典拓片，選材嚴(yán)格，可以補(bǔ)《中國(guó)漢畫(huà)像石全集》的不足。 這個(gè)圖集與以往出版的漢畫(huà)像石著錄相比有以下幾個(gè)特色。 首先，選取的圖像大部分比較罕見(jiàn)。其中近一半是沒(méi)有發(fā)表過(guò)的，從 而具有文獻(xiàn)與史料價(jià)值。 其次，選取的圖像都是在真實(shí)的漢畫(huà)像石上拓印的。作者在見(jiàn)過(guò)原石 確定其石頭的真實(shí)性以后才去拓印，雖代價(jià)高昂，但保證了拓片的歷史真 實(shí)性。

近年拓片造假的很多，有仿刻原石以假亂真的，有用水泥或者石膏翻模拓印的，這其中的奧妙，初涉此道的人或許并不知曉。 再次，所選漢畫(huà)像石拓片，都是原拓裝裱后照相制圖，不是從其他 資料或圖庫(kù)上復(fù)制的。拓片是一種再創(chuàng)造，每個(gè)拓工甚至每張拓片的拓印 方式不一樣，其藝術(shù)效果是不同的。漢畫(huà)像石藝術(shù)的流傳與鑒賞，自古以 來(lái)，大都是以拓片的形式存在，張道一先生稱之為“拓印畫(huà)”，并且認(rèn)為這種拓印畫(huà)實(shí)為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。 從整體上看，漢畫(huà)像全面表現(xiàn)了漢代人的生活，是一部漢民族文化的形象史詩(shī)：從日常生活到神圣的信仰，從安居樂(lè)業(yè)到殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，從吃喝 玩樂(lè)到衣食住行。為了讀者理解方便，也為了研究者需要，本書(shū)把所選圖 像分為六大類：分別為神祇 · 仙人；人物 · 故事；靈異 · 祥瑞；生產(chǎn) · 生 活；車馬 · 出行；建筑 · 裝飾。分類的過(guò)程其實(shí)就是研究、確定、理解的 過(guò)程，希望這個(gè)分類能對(duì)讀者理解漢畫(huà)像石、走進(jìn)漢代人的生活起到導(dǎo)引 的作用。 漢畫(huà)藝術(shù)，格高韻古；中華瑰寶，民族之魂。 讓我們走進(jìn)漢畫(huà)像的世界，去觸摸漢代人的神奇世界。 

《石上風(fēng)華——徐州新見(jiàn)漢代畫(huà)像石拓片選》