凡爾賽文學(xué)的內(nèi)核與關(guān)于中產(chǎn)的反思

“凡爾賽文學(xué)”近日突然在大眾視野中走紅，豆瓣新上線的話題“凡爾賽文學(xué)大賽”如一場狂歡，眾網(wǎng)友都躍躍欲試，獻(xiàn)上了自己書寫的凡學(xué)段子。和任何一個(gè)小圈子的自娛自樂被拋入大眾輿論場后的尷尬類似，不少元老級的“凡學(xué)家”紛紛扼腕：不，這很不凡爾賽。

“凡爾賽文學(xué)”源起

與其說“凡學(xué)”是一種互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)體例，不如說其是一個(gè)“?！?，這次大眾及媒體將凡學(xué)推至風(fēng)口，一方面或許是這個(gè)梗極具可玩性，不僅戳中眾人神經(jīng)，人人皆可“凡學(xué)”，也可“被凡爾賽”，另一方面或只是今年稍顯壓抑，大家無聊已久。

2020年7月，南方周末一篇《“凡爾賽文學(xué)”：關(guān)于身份與財(cái)富的想象》，算是凡學(xué)早期的較深度報(bào)道。可以說，在那時(shí)，凡學(xué)還只是網(wǎng)友“小奶球”及豆瓣“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”小圈子內(nèi)的“小眾研究”。

小奶球在早前的訪談中表示，“最初留意到這種現(xiàn)象源于朋友向她吐槽，有人每天在社交平臺上描述享用的高檔酒店、奢侈品、紅酒，字里行間透著‘淡淡’的優(yōu)越感?！弊约簭闹v述18世紀(jì)末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到了靈感，“就想用這個(gè)詞來嘲諷那些人，他們無疑就是想用一種‘樸實(shí)無華’的語氣來表達(dá)高人一等的感覺”。

日本漫畫家池田理代子的少女漫畫作品《凡爾賽玫瑰》

若對小奶球稍有了解，會知道她是一位“幽默博主”?；氐叫∧糖蛟诮衲?月發(fā)布的《凡爾賽公開課》，這個(gè)被流傳出了諸如“凡爾賽文學(xué)三大要素”等一堆“凡學(xué)科普”內(nèi)容的視頻，會發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一個(gè)搞笑視頻。視頻中，小奶球戲稱自己為“榮譽(yù)講師”，制作了頗具喜感的課件，一本正經(jīng)地講述“什么叫凡爾賽”、“凡爾賽是一種精神”，還立下了“我凡故我在”的班訓(xùn)，在凡學(xué)在線課堂上，小奶球不僅和因疫情不得不上網(wǎng)課的“學(xué)生“認(rèn)真互動，還有模有樣的點(diǎn)評作業(yè)，督促大家記筆記、課后勤加練習(xí)。

小奶球《凡爾賽公開課》視頻

從搞笑視頻的角度來看，小奶球在視頻中的表演非常幽默，課堂氛圍模仿得惟妙惟肖，也在一定程度上嘲諷了那些我們在生活中見到后會會心一笑的“朋友圈”炫耀。而豆瓣“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”，更像是該課堂的“課后研討群”，聚集了一群研究“凡學(xué)”案例的成員們，大家或吐槽周圍遇到“含凡值”高的人，或分析各種文字段落中是否蘊(yùn)含著“凡學(xué)”精髓。

凡爾賽學(xué)研習(xí)小組 倡導(dǎo)“研凡不言人”

有意思的是，4個(gè)月后，蒙淇淇這位似乎正應(yīng)該是被凡學(xué)學(xué)習(xí)小組當(dāng)作“研究對象”的文字創(chuàng)作者，卻成了大眾眼里的凡學(xué)代言人。小奶球秉著幽默博主一貫的調(diào)性，發(fā)文稱曾經(jīng)是“精神貴族們的游樂場”的凡學(xué)“死亡”，整篇微博從文字到配圖，依然令人捧腹。

小奶球微博及配圖

此時(shí)，“凡爾賽文學(xué)”已經(jīng)不再單純是個(gè)搞笑的互聯(lián)網(wǎng)“?！?，仿佛真的是某種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了。

凡學(xué)的要義，是幽默和輕描淡寫

對于凡學(xué)是幽默的產(chǎn)物，還是“由法國皇室瑪麗安東尼的唯一純血后人”繼承并發(fā)揚(yáng)的真實(shí)存在，已經(jīng)不必深究，如今，“梗”和“文學(xué)”就如凡爾賽式的橋段，是炫耀還是自貶，已不再那么涇渭分明。事到如今，大家都樂于參與這場“凡爾賽文學(xué)大賽”，樂于“鑒凡”，也樂于“學(xué)習(xí)凡爾賽精神”。

而凡爾賽文學(xué)的精髓，個(gè)人看來，并非在文字上對奢侈品牌、異域城市、外語詞匯的堆砌，也并非以他人之口道出自己優(yōu)越生活的“煩惱”。在小奶球“講師”和凡學(xué)愛好者幾個(gè)月的研習(xí)中，相對有共識的一點(diǎn)是，高端的“凡爾賽文學(xué)”要將優(yōu)越言說得不露痕跡，表達(dá)方式也極盡輕描淡寫，才能真正體現(xiàn)高貴的氣質(zhì)，否則，就像一眼被看出漏洞的夢幻臆想。

說起來，這有些像被全球熟知的英式幽默。每當(dāng)美國演員在奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮時(shí)激動落淚，或是世界各地的公眾人物表現(xiàn)出自高自大的態(tài)度，都很容易遭到英國觀眾的詆毀和嘲笑，而英國人自己，則時(shí)常特意表現(xiàn)出尷尬或不自在，以自嘲和諷刺來與生活對話。

雖然英國人喜愛自嘲，但這自嘲里一同透露出的，是他們骨子里所帶的某種形式的高傲，《英國人的言行潛規(guī)則》中，英國人類學(xué)家凱特·?？怂惯@樣書寫同胞：“英國人能夠在二十步之外一眼看出任何自我吹噓的跡象，即使只是電視中一閃而過的細(xì)小畫面，即使是用一種我們無法理解的語言，也絲毫不能阻礙這種才能的發(fā)揮?！边@么說來，英國人不僅自己足夠“凡爾賽”，對鑒別“凡值高”的人也十二萬分的敏感。

《英國人的言行潛規(guī)則》，[英]凱特·?？怂怪⒁κ|竹譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年10月

而英式幽默中最難得的是他們輕描淡寫、自然而然的表達(dá)，可以說，“凡爾賽”屬性，大概早已和他們的文化融為了一體。凱特提到，“我們對于過分熱情、激情迸發(fā)、感情流露和自吹自擂等種種情緒嚴(yán)格限制”。于是，英國人平時(shí)云淡風(fēng)輕對待大多數(shù)值得夸耀的時(shí)刻，也自然而然地調(diào)侃生活，英式幽默無處不在。凱特有幾位意大利友人，極盡融入英式文化，卻表示太難做到“英國式地輕描淡寫”，因?yàn)橛嗽谌魏紊顖鼍爸型蝗缙鋪淼挠哪?，從不是刻意為之?/p>

凱特書中提到了兩句英國國家短語的代表：“我知道我的權(quán)力?！薄暗昧?，別胡扯了！”聽起來是否相當(dāng)能代表英國人的精神邏輯，也“凡爾賽”得爆表呢？

凡學(xué)的精髓，是諷刺與社會洞察

進(jìn)一步領(lǐng)會凡學(xué)精神，可能會發(fā)現(xiàn)俄國作家契訶夫也早已深諳此道。他極具藝術(shù)成就的幽默短篇小說，以詼諧的諷刺書寫了19世紀(jì)的社會萬象。

安東·帕夫洛維奇·契訶夫（Anton Chekhov），1860-1904

看看他筆下的奧莉加·伊萬諾夫娜——“每到星期三，她家里總要舉行晚會。在這些晚會上，女主人和客人們不打牌，不跳舞，借各種藝術(shù)來消遣。劇院的演員朗誦，歌劇演員唱歌，畫家們在紀(jì)念冊上繪畫，大提琴家家拉大提琴，女主人自己呢，也畫畫，雕刻，唱歌，伴奏?！逼踉X夫還補(bǔ)充道，在座的沒有女人，因?yàn)檫@位太太認(rèn)為所有的女人除了女演員和她的女裁縫以外都乏味、庸俗。奧莉加的丈夫德莫夫與其“凡值”相當(dāng)，在被質(zhì)疑自己對藝術(shù)毫無興趣時(shí)，德莫夫回應(yīng)——“我不了解它們，”他溫和地說，“我這一輩子專心研究自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)，根本沒有工夫?qū)λ囆g(shù)發(fā)生興趣?！?/p>

而中國也不乏這樣的語言大師，想必其作品大家早已熟悉。不知道他們是否能算凡學(xué)的鼻祖？我們曾在《儒林外史》中讀過吳敬梓筆下清代文人的悲喜，也于老舍的《茶館》中看過裕泰茶館的興衰，還在錢鍾書的《圍城》中，看過方鴻漸的徘徊與成敗。說起來，凡學(xué)大賽中，用中英夾雜嘲諷海歸的筆法，錢鐘書早已用過，記得方鴻漸初回國時(shí)拜訪的一位張先生嗎？他見面就是，“Hello！ Doctor方，好久不見！”一邊展示家中櫥柜里琳瑯的貴重瓷器，一邊謙虛道：“磁器假的，至少還可以盛菜盛飯。我有時(shí)請外國Friends吃飯，那就用那個(gè)康熙窯‘油底藍(lán)五彩’大盤做Salad dish，他們都覺得古色古香，菜的味道也有點(diǎn)Old-time?！?/p>

《圍城》，錢鍾書著，人民文學(xué)出版社，2013年6月（第一版于1947年由上海晨光出版公司出版）

當(dāng)然，這些幽默篇章，早已被歸為諷刺文學(xué)，載入文學(xué)史冊。不論當(dāng)代人是否從經(jīng)典中耳濡目染，最終要建立新的表達(dá)嘲諷的方式，小奶球在視頻媒介中所表現(xiàn)的幽默，大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺對“凡爾賽文學(xué)”的熱情書寫，其中不乏對當(dāng)今社會種種現(xiàn)象的洞悉。

從某種程度上，我傾向于認(rèn)為“凡爾賽文學(xué)”的內(nèi)核是高級的，只要不是為了諷刺而諷刺，諷刺與幽默就是一把語言的利器，已逝的偉大作家，用這種筆法，暴露上層社會的虛榮與附庸風(fēng)雅，揭露官場恃強(qiáng)凌弱的人間百態(tài)，拷問金錢對人心的腐蝕，唾棄名流中的道德敗壞，這背后，其實(shí)都飽含作者們對勞動者貧困生活的同情，那些在一個(gè)又一個(gè)時(shí)代里，他們眼里看到的，社會階級間的人民苦難。

諷刺也是一種發(fā)聲方式，以喚醒社會中沉淪的蕓蕓眾人，也包括你我。

老舍留下過一些珍貴的雜文，討論了對諷刺和幽默看法，以及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在《談諷刺》中，老舍言明“作家是有正義感的”：“諷刺文學(xué)是最尖銳的批評，通過藝術(shù)形象使大家看清楚我們擁護(hù)什么和反對什么，我們怎會不需要它呢？”

但就如互聯(lián)網(wǎng)上流行的“夸夸群”會發(fā)展為“尬夸”，“嘲諷”也有可能發(fā)展為“尬諷”。如同幽默和失禮僅一線之隔，犀利的諷刺與惡意的中傷或許也相隔不遠(yuǎn)，這其中的區(qū)別很難被清晰描述，但我想，至少有一點(diǎn)我們可以分辨：帶著酸味的嘲諷通常是只是各種情緒的出口，而帶有洞察的諷刺則多少帶些觀點(diǎn)上的反思，即大眾看過了，思人思己，余韻悠長，如果藝術(shù)手法上有兩把刷子，還能幽默得輕描淡寫，讓人在捧腹之后，忍不住拷問靈魂一番。

老舍，1899-1966

老舍在《談幽默》中提到，相聲就是幽默文章的一種?！爸S刺是與幽默分不開的，因?yàn)榧偃粽亝柹亟逃?xùn)人便失去了諷刺的意味，它必須幽默地去奇襲側(cè)擊，使人先笑幾聲，而后細(xì)一咂摸，臉就紅起來。”回到我們這個(gè)年代，大熱的脫口秀表演里，網(wǎng)絡(luò)流傳的段子中，哪些更有生命力，是否也能了然。

說起來，老舍對自己的諷刺小說始終不滿意，在一次題為《讀與寫》的演講中，老舍道：“寫諷刺小說除非你是當(dāng)代第一流作家才能下筆。因?yàn)檫@是需要最高的智慧和最敏銳的思想。我對這些都不夠格，當(dāng)然寫得失敗了！”謙遜如是。

中產(chǎn)階級的生活方式無法代表大眾

回到處于凡學(xué)風(fēng)口浪尖的蒙淇淇身上，我們可以看到諸多怪異的現(xiàn)象，蒙的微博內(nèi)容，顯然是被網(wǎng)友們“嘲”到了熱搜，并與她自己都不甚了然的“凡學(xué)”完美掛鉤，非常被動。而小奶球的初衷，則是主動去嘲諷他人，甚至自嘲。

近日蒙淇淇在接受各種采訪中的態(tài)度，顯然對這突如其來的“被凡爾賽”有諸多不理解，對于蒙淇淇來說，自己90%的文字都來自于真實(shí)的新中產(chǎn)生活，所言說的諸多細(xì)節(jié)，“這樣的生活有什么很難的嗎？”如同之前抱怨物業(yè)修水管不及時(shí)住在“TOP5”小區(qū)的女作家，自認(rèn)只是吐槽了生活中的普通煩惱，為何被群起而攻之其優(yōu)越感。

在這里，我想提到兩位瑞典民族學(xué)家洛夫格倫和弗雷克曼的《美好生活：中產(chǎn)階級的生活史》，雖然這兩位作者并非是以純?nèi)祟悓W(xué)訓(xùn)練的視角，但這部作品對民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)都有諸多參考價(jià)值。讀過本書后，大家可能會對“中產(chǎn)階級”有些更深的理解，大行其道的“中產(chǎn)文化”真的可以代表大眾嗎？文化背后的社會事實(shí)是如何被建構(gòu)？人類又是如何通過文化制度化自身。處在當(dāng)下文化中的人，不論是“凡爾賽人”，“凡學(xué)家”，還有你我，是否能有足夠的視角，跳出既有的文化體驗(yàn)，客觀地審視自己的生活？

《美好生活》，[瑞典]奧維·洛夫格倫、喬納森·弗雷克曼著，趙丙祥、羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011年1月

在瑞典這個(gè)生活優(yōu)越的福利國家，中產(chǎn)階級世界觀和生活方式的形成也不過是始于19世紀(jì)，20世紀(jì)這個(gè)詞匯才開始流行。但有意思的是，隨著19世紀(jì)瑞典中產(chǎn)階段的擴(kuò)張，他們特有的生活方式和觀念逐漸成為瑞典文化的主流，迅速占據(jù)了公共話語，也影響了人們的私人生活。

列舉幾個(gè)典型的19世紀(jì)瑞典中產(chǎn)階級寫照，大家或許可以以此重新審視和反思我們?nèi)缃裆鐣先找嬖黾拥摹靶轮挟a(chǎn)”人群。

規(guī)訓(xùn)時(shí)間。對瑞典的中產(chǎn)階級來說，時(shí)間體系是高度理性的，需要被嚴(yán)格地格式化，時(shí)間被拆成更小的單位，需要不斷量化、標(biāo)準(zhǔn)化，時(shí)間的使用也需要高度地專門化，任何事情都對應(yīng)專門的時(shí)間和地點(diǎn)，因?yàn)閷λ麄儊碚f，時(shí)間代表了價(jià)值，精打細(xì)算地利用時(shí)間，是生產(chǎn)和勞動細(xì)化的基礎(chǔ)，也是資產(chǎn)階級在上升過程中，通過工作獲取資本和地位的必要途徑。

那么，日出而作、日落而息，順應(yīng)自然節(jié)律生息的農(nóng)民，就被他們視作懶惰、無紀(jì)律，以及虛擲光陰。

崇尚自然。中產(chǎn)們喜愛和自然有關(guān)的主題，愛好登山等戶外運(yùn)動。在18世紀(jì)50年代到60年代的瑞典，中產(chǎn)階級的客廳和休息室充滿了帶著異域情調(diào)、承載自然母題的裝飾，地毯上的藤蔓植物、野生植物圖案，客廳里的棕櫚樹，世界各地的風(fēng)景常被展示于裝飾中。羅蘭·巴特在1972年犀利地指出：“對群山的熱愛剛好契合中產(chǎn)階級的世界觀。”“他們早期的旅游指南，幾乎全部充斥著雄偉的山脈，裸露的峽谷以及奔騰的激流，這些景觀不僅代表野性和新奇，更代表孤獨(dú)、疏離、新鮮和純粹?！边@一切，都是中產(chǎn)們營造出的自己獨(dú)有的文化特質(zhì)。

而那些可以給土地“75種命名”的農(nóng)民，能用“25種不同叫法稱呼青魚”的漁夫，需要“區(qū)分40種不同的雪”的拉普蘭人，這些掌握生于自然實(shí)踐中積累到知識的人卻被忽略，不再被頌揚(yáng)。當(dāng)然了，新興的中產(chǎn)階級要證明自己所具備的知識和觀念的優(yōu)越性。

家庭幸福。當(dāng)代人對偉大愛情的追尋從未停止，而是否會想到，是在18世紀(jì)以后，中產(chǎn)階級才給了婚姻以愛情為基礎(chǔ)的內(nèi)涵。在農(nóng)耕社會中，社會景觀的基本單位就是農(nóng)場，家庭是生產(chǎn)勞動的單位，互相之間的維系在勞作行為中體現(xiàn)。而在中產(chǎn)階級取得了社會地位之后，家庭已經(jīng)不再是生產(chǎn)單位，而是消費(fèi)單位，中產(chǎn)階級的文化中，他們強(qiáng)調(diào)情感對于維系家庭的重要性，“愛”是丈夫與妻子間的“黏合劑”，相親相愛則是他們希望構(gòu)建的家庭氛圍。

《阿諾菲尼的婚禮》，[荷蘭]揚(yáng)·范·艾克，1434年

但有意思的是，當(dāng)時(shí)的瑞典中產(chǎn)階級家庭，婚姻常常是不平等的結(jié)盟，男士需要擁有事業(yè)、社會地位、房產(chǎn)、家私，才能與女性談婚論嫁，年輕女性則在不諳世事時(shí)就要比年長自己數(shù)歲的“成功人士”訂婚，她們被視為天真無邪，需要在丈夫的羽翼下被保護(hù)，遠(yuǎn)離“丑陋的社會”，傾注精力打造家庭這個(gè)溫暖的港灣，撫育后代，多數(shù)時(shí)候，由于脫離社會，他們與丈夫幾乎沒有社會方面的共同話題。而未婚女性，幾乎沒有創(chuàng)立自己事業(yè)、建立自己家庭的機(jī)會。

即便如此，“愛”依然是19世紀(jì)中產(chǎn)階級最推崇的浪漫，親熱與情感，是他們新文化情結(jié)的重要組成部分。兩位作者在書中寫道：“這種看法不僅反映出中產(chǎn)階級對婚姻充滿年輕人般的迷戀，更是他們對友愛的新崇尚。他們把這種真誠作為一種武器，以此反對傳統(tǒng)上等階級度對情感的任意揮霍?！倍r(nóng)民對婚姻更為實(shí)在的考慮，自然對也被中產(chǎn)階級視為粗俗。

更有意思的是，在中產(chǎn)階級形成主流話語之前，也就是18世紀(jì)晚期，社會的舊精英群體，便是貴族，是那些真正起居于凡爾賽宮的“舊階層”。值得玩味的是，那些瑞典新興的中產(chǎn)階級，一方面要與舊貴族對立，疏遠(yuǎn)他們，又要尊崇和模仿他們。

所以，在19世紀(jì)，中產(chǎn)階級似乎還是一種充滿與貴族抗?fàn)幘竦膩單幕?，甚至象征著自由與獨(dú)立。而到了19世紀(jì)末，貴族已然成為了薄弱的社會階層，瑞典的中產(chǎn)階級與之在社會及文化上合并，迅速占據(jù)了社會上層的位置后，事情就變得不太一樣了。作者稱：“一個(gè)擴(kuò)張中的階層開始將自身生活方式和觀念定義為‘瑞典文化’甚至‘人類本性’，同時(shí)伴隨它企圖殖民和改造其他社會群體文化的努力，這些社會群體被他們視作地等文化乃至無文化的代表?！?/p>

而作者所說的“其他社會群體”，包括農(nóng)民和工人階層，其實(shí)，在作者眼中，“中產(chǎn)階級的文化”還頗有“文化霸權(quán)”的性質(zhì)。

對于21世紀(jì)的中國新中產(chǎn)階層來說，歷史是否在重演？各種虛構(gòu)的關(guān)于上流社會、美好生活的想象，被構(gòu)建出的生活方式與價(jià)值觀，包圍著新中產(chǎn)們，消費(fèi)、自然、藝術(shù)逐漸淪為空洞的包裝物。而他們是大眾嗎？我想不論是在歷史中、在世界上，任何一個(gè)角度來說，他們都只是一小部分人而已。

沒有任何人能憑想象進(jìn)入他者的生活

在新中產(chǎn)享受著確為自己打拼來的生活時(shí)，是哪里需要被詬病呢？

大概是因?yàn)槿绻麄兲鲞@不足幾十年的優(yōu)渥生活，看一看過去，又或者僅僅在我們這片土地上，看一看已經(jīng)對他們成為“他者”的人的生活，這種“輕描淡寫”的炫耀或抱怨，有點(diǎn)兒失禮；但顯然角度也因人而異，不少人喜愛蒙淇淇寫下的“浪漫”，這代表了一種擁有金錢、地位、愛情的美好生活，創(chuàng)作者本人也表示，女孩子要向我一樣有野心、努力，也可以擁有這一切。

總之，中產(chǎn)階級世界觀的基石之一是控制和節(jié)約?？刂谱陨?，經(jīng)濟(jì)地使用情感、金錢和時(shí)間都是必要的?！八麄儗⒆陨砜醋魇怯衫硇院偷赖陆y(tǒng)治的更新、更好的社會體系的代表。這種世界觀將核心角色賦予個(gè)體：‘創(chuàng)造你們自己的生活！’”于是，蒙淇淇和TOP5女作家的故事，似乎也可以被講成努力奮斗在大城市扎根并遇上良緣眷屬的勵(lì)志故事。

自然，如凡爾賽學(xué)學(xué)習(xí)小組的組員所說，“現(xiàn)在人真的是越來越有錢了?！睂τ诿恳粋€(gè)對美好生活還懷有憧憬的人來說，在生活中獲得了小小成就，希望展示一番時(shí)，也會發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)在朋友圈發(fā)出的句子，帶著濃濃的凡學(xué)意味。我大概也在朋友圈發(fā)言里有過假裝漫不經(jīng)心對自己的明貶實(shí)褒吧，但當(dāng)我在北方農(nóng)村做田野調(diào)查時(shí)，親眼見到集市上裹著棉衣、毛線帽的人，為“10塊！”“7塊！”“10塊！”“7塊！”的生活用具討價(jià)還價(jià)，爭執(zhí)不休時(shí)，我想當(dāng)我想要凡爾賽一把時(shí)，應(yīng)該會臉紅和收斂。

回到《美好生活》中所講述的瑞典中產(chǎn)階級，作者提到，大多數(shù)19世紀(jì)瑞典中產(chǎn)階級的祖先都來自鄉(xiāng)村社會，他們是農(nóng)場主、農(nóng)民、手藝人，但對許多瑞典人來說，他們已經(jīng)很難理解祖輩經(jīng)歷過“忍受饑餓、疾病和糟糕的生活條件，以額頭辛勤的汗水換取每日的面包”這樣的生活。

這種遺忘并非新一代的本意，而是“瑞典人貧窮的日子”已經(jīng)再沒有祖父母或父母來為下一代講述，生活在瑞典這個(gè)物質(zhì)條件豐沃的福利國家的兒孫輩，也無從去體驗(yàn)舊日的艱辛。對他們來說，鄉(xiāng)野和自然，充滿著夢幻的想象，那些落后的衛(wèi)生、醫(yī)療條件，被憧憬的片面所隱去了。是的，這個(gè)在19世紀(jì)早已構(gòu)建了“中產(chǎn)階級”文化，并深深影響了世界文化的群體，如今，他們隨便描述一句自己的普通生活，就會足夠“凡爾賽文學(xué)”了。

在英國，說話的用語和發(fā)音，使用什么樣的詞，以及如何使用它們，都可以透露出社會階層地位的信息，英國人說，“他一開口，我就能看透他?！眲P特在《英國人的言行潛規(guī)則》如此風(fēng)趣地說：“所有的英國人，不管他們承認(rèn)還是不承認(rèn)，都會落入某種社會全球階級衛(wèi)星定位系統(tǒng)之中，一旦他或她開口說話，這個(gè)系統(tǒng)便能立即告訴我們該人在階級地圖中所處的位置?！?/p>

所以，不論是中產(chǎn)階級試圖模仿凡爾賽貴族的高雅，還是試圖表現(xiàn)出體恤勞苦大眾的“何不食肉糜”，都太容易暴露。全球的社會分化日趨嚴(yán)重，不同人群之間的文化鴻溝之大，不僅僅在貧富之間。對于人類學(xué)研究來說，去做上流社會的研究是困難，進(jìn)入田野的所需經(jīng)費(fèi)太高，精力則大概要與自身的出身及奮斗史相當(dāng)，而所有對于他者文化的研究，若沒有數(shù)年，是的，不是幾個(gè)月，更不是幾周，長期切身的參與、生活，及極強(qiáng)的同理心，也是難以得出成果和結(jié)論的。但人類學(xué)依然給我們一種看待他者的視角，試圖去逾越不同人群間的溝壑：

對每一種生活方式保持開放、理解、警覺、自省，不是容易的課題，不輕易對他人的生活下判斷、評頭論足，則更是需要修習(xí)，但至少，我們始終可以秉持著對他人包容、尊重的態(tài)度來生活，在談?wù)撟约核幍奈幕瘯r(shí)，少一分優(yōu)越和高傲；在他人凡爾賽式的炫耀時(shí)，多一份為他人歡喜的從容。而最重要的是，在自己通往期待中的美好生活時(shí)，時(shí)刻銘記給其他不同生活方式的人留一份空間與資源，畢竟文化沒有高低之分，愛斯基摩人要是不在了，地球若是有一天被冰川覆蓋，我們沒有人會知道如何能在冰天雪地里生存。