藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年，看敦煌學(xué)研究的海納百川

120年前被無(wú)意發(fā)現(xiàn)的敦煌藏經(jīng)洞，被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上的重大發(fā)現(xiàn)之一，并很快進(jìn)入了國(guó)際學(xué)術(shù)的視野，持續(xù)成為國(guó)際顯學(xué)。由于藏經(jīng)洞文獻(xiàn)文物隨后被盜與大量流失或遺失，敦煌也被陳寅恪先生稱(chēng)之為“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史”。

在昨天落幕的由敦煌研究院與中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)共同主辦的 "2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì) ”上，150多位資深敦煌學(xué)專(zhuān)家學(xué)者，通過(guò)聚焦敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物研究、流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化回歸模式研究、絲綢之路多宗教多民族文明交融與文化互鑒研究、絲綢之路藝術(shù)與考古研究等議題，展開(kāi)了專(zhuān)題發(fā)言和研討。

隨著多領(lǐng)域?qū)映霾桓F的研究成果被推出，中國(guó)敦煌學(xué)研究已占據(jù)了國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國(guó)古代史研究中心教授榮新江在總結(jié)發(fā)言中表示， 敦煌文化真實(shí)反映了中華文明海納百川、開(kāi)放包容的廣闊胸襟，敦煌學(xué)研究從一開(kāi)始就是海納百川， 把其他相關(guān)的研究， 隨著絲綢之路研究的熱潮，以后可以串聯(lián)在一起進(jìn)行深度研究。澎湃新聞特整理選刊部分發(fā)言。

敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)，以“敦煌學(xué)”為中心的史學(xué)、宗教學(xué)、古代文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、科技史等學(xué)科得到了極大發(fā)展。同時(shí)，對(duì)敦煌石窟研究的深入，也不斷地推動(dòng)如繪畫(huà)、雕塑、建筑、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈乃至服裝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展。

敦煌研究院舊址

<img alt=""2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕式"  src="https://pic.dushu.com/202011/09/ooxrnhh3obh.jpg" />

"2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕式

敦煌研究院藏經(jīng)洞對(duì)面的石碑所刻：敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史

在昨天的 "2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)”的總結(jié)發(fā)言中，北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國(guó)古代史研究中心教授榮新江說(shuō)，“文獻(xiàn)和文物是敦煌學(xué)成為一門(mén)學(xué)科與學(xué)問(wèn)的主要因素，時(shí)至今日，敦煌遺書(shū)也仍然是敦煌學(xué)的主要研究對(duì)象之一， 敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是值得紀(jì)念的重大文化事件，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年之際召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。 必將進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)敦煌學(xué)與敦煌藝術(shù)的深入研究。這次如此大規(guī)模的學(xué)術(shù)會(huì)議也是因?yàn)橹袊?guó)的疫情得到了有效控制，尤其是敦煌在這次疫情中一直是一方凈土，保證了會(huì)議圓滿(mǎn)成功，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是紀(jì)念與學(xué)術(shù)研究，除了對(duì)敦煌文書(shū)、文物研究，也包括對(duì)敦煌藏經(jīng)洞織物、紋飾等物質(zhì)文化方面的研究，以及美術(shù)史的研究。 除了一些具體的圖像的研究之外，會(huì)議集中討論了爭(zhēng)論較多的歸義軍晚期沙洲時(shí)期的西夏早期洞窟年代問(wèn)題，各家觀(guān)點(diǎn)雖然不同，但在爭(zhēng)論中推進(jìn)了研究。 我還有一個(gè)感受，就是這次會(huì)議，中青年學(xué)者已經(jīng)成為敦煌研究，特別是敦煌石窟美術(shù)研究的主力， 而且中青年學(xué)者暢所欲言，相互發(fā)問(wèn)，創(chuàng)造出良好的學(xué)術(shù)氛圍。 敦煌文化真實(shí)反映了中華文明海納百川、開(kāi)放包容的廣闊胸襟，敦煌學(xué)研究從一開(kāi)始就是海納百川， 把其他相關(guān)的研究，無(wú)論是專(zhuān)輯方面還是其他地域方面都吸引到本次敦煌論壇當(dāng)中。 現(xiàn)在隨著絲綢之路研究的熱潮，這些可以串聯(lián)在一起進(jìn)行研究?！?/p>

以下為“澎湃新聞|古代藝術(shù)”(www.thepaper.cn)整理選刊的部分發(fā)言摘要。

敦煌文物的數(shù)字化

敦煌研究院副院長(zhǎng)羅華慶在《數(shù)字敦煌：藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項(xiàng)目——流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸》為題的發(fā)言中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)前賢的不懈努力，藏經(jīng)洞流散文物在上世紀(jì)末通過(guò)出版的方式使大部分文物資料得以刊布。但對(duì)于國(guó)外的一些集成機(jī)構(gòu)，由于多方面的原因，工作進(jìn)展較為緩慢。根據(jù)國(guó)家的戰(zhàn)略要求，更好地實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享，敦煌研究院計(jì)劃在‘?dāng)?shù)字敦煌：敦煌壁畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)’的基礎(chǔ)上，拓展數(shù)字化資料領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)字化、信息化等高技術(shù)手段，開(kāi)展‘?dāng)?shù)字敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項(xiàng)目—一流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸’，推動(dòng)流散海外的敦煌文物的數(shù)字化回歸，引導(dǎo)支持各國(guó)學(xué)者更好的研究敦煌文物，講好敦煌故事?！?/p>

敦煌研究院方面表示，該院加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外合作交流，在敦煌學(xué)信息資源網(wǎng)中搭建“敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)目錄”和“藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究目錄”專(zhuān)題模塊，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將院藏敦煌學(xué)術(shù)資源全球共享。今年將派專(zhuān)家組分赴英國(guó)、法國(guó)和俄羅斯相關(guān)機(jī)構(gòu)商討所藏文物數(shù)字化可行方案。

流失海外的敦煌藏經(jīng)洞出土巨幅《釋迦牟尼靈鷲山說(shuō)法圖》局部

敦煌研究院數(shù)字化研究所吳健在《莫高窟藏經(jīng)洞流失海外文物數(shù)字化技術(shù)問(wèn)題探討》發(fā)言中說(shuō)，1900年6月22日，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)約5萬(wàn)余文物。目前，大部分藏經(jīng)洞的文物流失海外，分散在世界多個(gè)國(guó)家。近年來(lái)，通過(guò)國(guó)際敦煌項(xiàng)目(IDP)、國(guó)外文博機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”以及高校科研院所開(kāi)發(fā)的“敦煌文獻(xiàn)庫(kù)”、“敦煌文獻(xiàn)數(shù)字圖書(shū)館”等不同規(guī)模的數(shù)據(jù)庫(kù)，完成了部分敦煌藏經(jīng)洞文物基本信息錄入，但是缺乏數(shù)字化技術(shù)的全面支持，未采集文物的體量、形狀、質(zhì)感、肌理、精度等完整數(shù)據(jù)，并未建立系統(tǒng)的數(shù)字資源管理平臺(tái)，導(dǎo)致數(shù)字資源的管理效率和共享程度較低。

敦煌文物數(shù)字化后的“云游敦煌”項(xiàng)目

敦煌研究院文獻(xiàn)研究所馬德在《海外敦煌文物數(shù)字化回歸的可行性》表示，敦煌藏經(jīng)洞遺書(shū)和文物問(wèn)世已經(jīng)整整120年了，各方面都曾為文物回歸提了些建議，并做過(guò)一些嘗試。去年中央領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)(敦煌)研究院要“推動(dòng)流散海外的敦煌遺書(shū)等文物的數(shù)字化回歸，實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享?！倍鼗脱芯吭褐鞒值?012年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”正是在認(rèn)準(zhǔn)這兩個(gè)方面的價(jià)值意義，并以此作為目標(biāo)而付諸實(shí)施;本項(xiàng)目側(cè)重于敦煌藏經(jīng)洞出土的漢、藏遺書(shū)文獻(xiàn)，包括寫(xiě)經(jīng)和社會(huì)文書(shū)，主要分基本信息、遺書(shū)高清圖片、錄文和研究文獻(xiàn)信息，以及敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)理論研究五大部分內(nèi)容;目前已經(jīng)建成了敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，主要完成了甘肅省內(nèi)所藏品的全部數(shù)據(jù)，及省外、國(guó)外藏品的基本信息和研究文獻(xiàn)信息的大部分?jǐn)?shù)據(jù)。通過(guò)八年多的工作，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，奠定了良好的基礎(chǔ)。

按照習(xí)總書(shū)記的指示，在本項(xiàng)目現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，增加除敦煌遺書(shū)外的敦煌文物，主要是藝術(shù)品，包括絹畫(huà)(含麻布等織物畫(huà))、紙畫(huà)、雕版印畫(huà)和刺繡等工藝品四大類(lèi)和其他民族文字文獻(xiàn)，以及相應(yīng)的研究文獻(xiàn)，即可以在現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建成完整的全球敦煌文物數(shù)據(jù)庫(kù)。另外，還有兩大項(xiàng)工作：一是全球各地的敦煌類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行統(tǒng)籌統(tǒng)編梳理，二是出版全球所有敦煌文物的彩色高清圖錄和相關(guān)的工具書(shū)、分類(lèi)研究成果等。同時(shí)繼續(xù)加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、數(shù)字化回歸、資源共享等一系列的重大理論問(wèn)題和技術(shù)問(wèn)題的探索和研究，完善敦煌文物的數(shù)字化回歸，為敦煌學(xué)術(shù)研究提供完備、系統(tǒng)的敦煌文物資料和全面、詳細(xì)的研究文獻(xiàn)信息，實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享，使敦煌文物的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)和傳承事業(yè)不斷得到進(jìn)步和發(fā)展。

敦煌動(dòng)畫(huà)劇《神鹿與告密者》中的九色鹿

敦煌研究院張先堂、敦煌研究院陳列中心盛巖海在《“國(guó)際敦煌項(xiàng)目”(DP)在敦煌》介紹了敦煌研究院參與IDP的進(jìn)展情況：2006年與英圖簽訂《關(guān)于國(guó)際敦煌項(xiàng)目的合作備忘錄》，14年來(lái)開(kāi)展了多方面的工作，如設(shè)立IDP工作室與培養(yǎng)人才。2007年，在英圖幫助下建立了IDP工作室，獲得了一套數(shù)字拍攝設(shè)備，配備了專(zhuān)業(yè)的工作人員，派遣2人4次赴英圖接受培訓(xùn)，掌握了文獻(xiàn)數(shù)字拍攝、4D軟件使用等技術(shù)。敦煌文獻(xiàn)數(shù)字化。2007-2013年開(kāi)展第一期合作，完成了院藏381件漢文、179件藏文文獻(xiàn)數(shù)字化掃描，并將2000余幅數(shù)字圖片上傳IDP網(wǎng)站。2014年至今第二期合作，完成院外10余家機(jī)構(gòu)館藏敦煌藏經(jīng)洞出土漢藏寫(xiě)本635件數(shù)字化，數(shù)字化圖片47500幅。為學(xué)術(shù)界提供研究資料。利用敦煌文獻(xiàn)數(shù)字圖片，計(jì)劃出版全彩圖版的《甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)》30冊(cè)，已出版26冊(cè)，其余將于年底前完成出版。

敦煌莫高窟文物

敦煌文物、文獻(xiàn)與圖像研究

敦煌研究院考古研究所張小剛的《敦煌壁畫(huà)中的昆侖奴圖像研究》中介紹，“昆侖”一詞，在中國(guó)古代除指昆侖山外還指黑色的東西。唐人沿用此義將黑色皮膚的人統(tǒng)稱(chēng)為昆侖人。這些黑人大多來(lái)自南洋諸島和非洲地區(qū)，所以昆侖是一個(gè)泛稱(chēng)，非專(zhuān)指某一地區(qū)或國(guó)家。這些人大多數(shù)是被販運(yùn)到唐朝的，至中土后，或精習(xí)樂(lè)舞，供人娛樂(lè)，或?yàn)榕?，供主人役使，所以時(shí)人稱(chēng)其為昆侖奴。在唐朝時(shí)黑人奴仆和黑人藝人很多，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的國(guó)際化大都市，各種膚色的人滿(mǎn)街走，當(dāng)時(shí)流傳“昆侖奴，新羅婢”的說(shuō)法?？脊虐l(fā)現(xiàn)的昆侖奴俑多赤裸上身，下著羊皮短褲。敦煌壁畫(huà)中也繪有大量昆侖奴的圖像，出現(xiàn)在維摩詰經(jīng)變問(wèn)疾品的各國(guó)王子圖以及文殊菩薩及其眷屬赴會(huì)圖或普賢菩薩及其眷屬赴會(huì)圖等等畫(huà)面中。這些圖像是中外文化交流形象的例證。

陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院歷史文化學(xué)院沙武田所作的《新型統(tǒng)治階層功德主對(duì)善變新圖樣的追求：西夏瓜州佛教洞窟營(yíng)建的時(shí)代特性》表示，瓜州是西夏統(tǒng)治的重要地區(qū)，也是西夏佛教的重鎮(zhèn)，榆林窟和東千佛洞的西夏洞窟及其精美的壁畫(huà)，雖然數(shù)量有限，但卻是西夏佛教藝術(shù)的代表，能夠體現(xiàn)多元藝術(shù)互動(dòng)交融的西夏藝術(shù)精神，也是具有漢藏藝術(shù)靈魂的西夏藝術(shù)精品。通過(guò)梳理瓜州洞窟營(yíng)建的歷史，可以看到瓜州地區(qū)西夏洞窟的營(yíng)建功德主們，他們作為西夏新政權(quán)的統(tǒng)治階層黨項(xiàng)人，結(jié)合洞窟壁畫(huà)強(qiáng)調(diào)新樣及新樣的善變特性，可以認(rèn)為這些西夏的統(tǒng)治者黨項(xiàng)功德主們，把瓜州的佛教洞窟營(yíng)建作為他們與中央政府在佛教信仰方面保持高度一致的基本宗旨和核心思想的體現(xiàn)，瓜州成為這些新型的地方統(tǒng)治階層功德主們展示真正具有西夏時(shí)代特性的佛教藝術(shù)的場(chǎng)所。

袁復(fù)禮(左)與斯文·赫定(中)

北京大學(xué)歷史學(xué)系朱玉麒在《袁復(fù)禮對(duì)中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)文物文獻(xiàn)的整理與研究》介紹，1927-1935年的“中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)”是中國(guó)學(xué)者第一次參與西北地區(qū)科學(xué)考察的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史上意義深遠(yuǎn)。參與考察的袁復(fù)禮(1893-1987)是杰出的地學(xué)家，后期擔(dān)任中方代理團(tuán)長(zhǎng)，也是在西北連續(xù)考察時(shí)間最長(zhǎng)、獲得采集品最多的工作者?？疾鞖w來(lái)后，對(duì)于西北科考團(tuán)時(shí)期的采集品整理與研究工作，由于遭遇頻仍的戰(zhàn)亂和各種政治運(yùn)動(dòng)，始終未能完成，因此也不為外界所知。本文根據(jù)袁復(fù)禮先生后人捐贈(zèng)給新疆師范大學(xué)黃文弼中心的文物、文獻(xiàn)資料，結(jié)合西北科考團(tuán)其他相關(guān)史料，對(duì)袁復(fù)禮先生考察歸來(lái)后的整理與研究工作進(jìn)行了探析。文章主要分為兩個(gè)部分:一是將袁復(fù)禮先生的工作按照時(shí)間順序，分成若干階段(1933-1937、1937-1949、19491958、1959-1976、1977-1987)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。二是總結(jié)袁復(fù)禮先生在西北科學(xué)考查團(tuán)文物文獻(xiàn)方面的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在采集品的編目與分工合作研究，地理與地質(zhì)圖的測(cè)繪，行程紀(jì)的撰寫(xiě)，攝影資料的建檔等。這些階段性的工作與相關(guān)文獻(xiàn)的保存，為西北科考團(tuán)學(xué)術(shù)史的研究，提供了豐富的史料。

北京大學(xué)歷史學(xué)系朱玉麒發(fā)言現(xiàn)場(chǎng)

甘肅省博物館李永平《甘肅、青海新發(fā)現(xiàn)三座武周時(shí)期唐墓及出土文物初識(shí)》，2019年年末，國(guó)家文物局通報(bào)了甘肅、青海新發(fā)現(xiàn)三座武周時(shí)期大型唐墓的發(fā)掘情況。青海兩座唐墓墓主人與吐蕃王室有密切關(guān)系，或者是王室嫡親。甘肅天祝墓主人為吐谷渾慕容家族成員，墓塋在吐谷渾“可汗陵”陵園內(nèi)。三座墓出土大量的金銀器、紡織品、木器等，并有壁畫(huà)、棺板畫(huà)、墓志和寫(xiě)古藏文的器物出土，具有重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。三座墓出土文物有其獨(dú)具的青藏高原地域特色，并受到中原文化、北方少數(shù)民族文化、西域風(fēng)格的影響，或者有些就來(lái)自于中原或者西域，反映了隋唐時(shí)期“青海道”的繁榮。

甘肅天祝墓文物

南京師范大學(xué)副教授張春佳《敦煌莫高窟唐前期裝飾研究》中表示，敦煌莫高窟唐代前期裝飾紋樣歷經(jīng)北涼到隋的發(fā)展，到初唐時(shí)期呈現(xiàn)出日益富麗的唐代風(fēng)格，及至盛唐，各類(lèi)裝飾紋樣基本都達(dá)到了空前的繁盛狀態(tài)。文章的研究主要針對(duì)初唐和盛唐洞窟中出現(xiàn)的各類(lèi)植物裝飾紋樣，它們按照造型特點(diǎn)大致可以分為團(tuán)形、線(xiàn)形和混合形。團(tuán)形紋樣在北朝只表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的俯視蓮花，到了初唐時(shí)期開(kāi)始全面復(fù)合各類(lèi)植物紋樣，并且于盛唐時(shí)期達(dá)到繁盛復(fù)雜的巔峰線(xiàn)性紋樣在北朝時(shí)期以各類(lèi)忍冬紋為代表，到了初唐表現(xiàn)為不同風(fēng)格的石榴和葡萄卷草紋，后期帶入茶花與混合各類(lèi)花果的百花草紋樣?；旌闲渭y樣在本研究中特指以團(tuán)花和半團(tuán)花為組成元素的邊飾。這些裝飾紋樣的在初唐和盛唐時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)雖然是洞窟藝術(shù)創(chuàng)作的局部案例，但同時(shí)也可以以小見(jiàn)大，來(lái)深入探究其背后的指導(dǎo)思想一一也就是唐代藝術(shù)發(fā)展具有怎樣的思想脈絡(luò)貫穿始終，這樣的觀(guān)念的變遷帶動(dòng)唐代裝飾藝術(shù)發(fā)生著時(shí)代性的遷演流變。

僧人求法、國(guó)外文獻(xiàn)與其他研究

前往印度的中國(guó)僧人，除了瞻仰勝跡之外，如何服務(wù)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是求法僧人的主要目的。獲得梵文經(jīng)典，學(xué)習(xí)熟悉梵文，了解印度佛寺制度，弄清佛學(xué)理論等等，都對(duì)中國(guó)的佛教發(fā)展有益。特別是經(jīng)過(guò)求法僧人的努力，佛教傳入中國(guó)的狀況，一改以往的被動(dòng)接受局面，為佛教中國(guó)化做出很重要的貢獻(xiàn)。

四川省博物院侯世新在《蜀道與絲路——佛教傳入我國(guó)中原線(xiàn)路再考證》認(rèn)為，巴蜀地處長(zhǎng)江上游，是連接海上絲綢之路和陸上絲綢之路的中轉(zhuǎn)站、西南絲綢之路的起點(diǎn)。大量考古資料證明，早在先秦之際，古蜀人沿著“蜀毒身道”就與域外文明有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流。南北朝時(shí)期始于“益州”(成都)的“吐谷渾道”使因戰(zhàn)亂險(xiǎn)些被中斷的絲綢之路再次暢通。故“蜀道”做為絲綢之路重要的組成部分，在不同歷史時(shí)期為絲綢之路的啟蒙、發(fā)展、暢通和繁榮做出了積極的重要貢獻(xiàn)。佛教在阿育王時(shí)期向周邊迅速傳播，由于地域優(yōu)勢(shì)，東漢時(shí)期的巴蜀在升仙意識(shí)的主導(dǎo)下，民間很快接受了佛教思想并在人們喪葬習(xí)俗中傳播，出土的與佛教思想內(nèi)容相關(guān)的文物、圖像再次證明:沿滇、緬、川至印度的古蜀道不僅將“蜀布”、“邛杖”在漢之前運(yùn)往“大夏國(guó)”，同時(shí)，印度的佛教思想在吸納了希臘、羅馬雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上的犍陀羅佛教藝術(shù)，也隨這條商道傳入蜀地。西晉僧人經(jīng)“蜀川胖炣道”赴印度求法，透露出佛教與西南絲綢之路的密切關(guān)聯(lián)。巴蜀佛教在其發(fā)展、傳播過(guò)程中，與絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家和區(qū)域保持著綿延的交流互動(dòng)，成都萬(wàn)佛寺做為南朝佛造像代表，其“褒衣博帶”彰顯了佛教中國(guó)本土化程度。故印度佛教其傳播線(xiàn)路即有從西域沿陸路絲綢之路傳入，更有從西南絲綢之路傳入我國(guó)。

敦煌莫高窟第249窟

敦煌研究院文獻(xiàn)研究所王志鵬在《從敦煌〈韓擒虎話(huà)本〉看我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展與嬗變》介紹，敦煌變文中有不少是以歷史人物為中心而演繹故事，展開(kāi)情節(jié)，如《伍子胥變文》《孟姜女變文》《王昭君變文》《漢將王陵變》《捉季布傳文一卷》《李陵變文》《韓擒虎話(huà)本》《葉凈能詩(shī)》等，其中敦煌S.2144卷的《韓擒虎話(huà)本》對(duì)后世小說(shuō)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，堪稱(chēng)我國(guó)古代小說(shuō)史上英雄人物演義之祖。目前已有不少學(xué)者對(duì)《韓擒虎話(huà)本》的話(huà)本小說(shuō)特征、韓擒虎英雄形象的塑造等方面進(jìn)行了多方面的探討，并取得不少重要研究成果。但迄今較少有人注意《韓擒虎話(huà)本》在整體結(jié)構(gòu)上對(duì)后代小說(shuō)的重要影響，或?qū)Υ藘H僅提出了一些粗略的看法，尚有未盡之處。有鑒于此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)此進(jìn)行較為全面、具體的考察，認(rèn)為《韓擒虎話(huà)本》的整體結(jié)構(gòu)具有后世章回小說(shuō)前后呼應(yīng)的特征并有佛教因果觀(guān)念的影響。

“秀骨清像”“褒衣博帶” 西魏   敦煌莫高窟第285窟

蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)高啟安《玉米傳入中國(guó)確切時(shí)間發(fā)微以〈肅鎮(zhèn)華夷志〉的一條材料為線(xiàn)索》，玉米之名物，最早出現(xiàn)在明代中后葉的方志史料當(dāng)中。出現(xiàn)描述明確為玉米的史料來(lái)源，有明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)人田藝蘅所著《留青日札》、李時(shí)珍的《本草綱目》以及刊于嘉靖三十九年(1560年)的《平?jīng)龈尽分?。初修于嘉靖二十年到二十三年間(1542-1544)、刊刻于萬(wàn)歷四十四年(1617)的《肅鎮(zhèn)華夷志》，其中“回回大麥:肅州昔無(wú)。近年西夷帶種，方樹(shù)之，亦不多。形大而圓，白色而黃，莖穗異于他麥，又名‘西天麥’”的記載，應(yīng)該是明確傳來(lái)大致時(shí)間、由何人傳入的最早記載。其他地區(qū)較早出現(xiàn)玉米種植的記載，很可能與“西夷”入貢“方物”和明政府流放“西夷”人有關(guān)。

玉米

雨中耕作 盛唐 敦煌莫高窟第23窟

蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所王冀青在《伯希和為英藏斯坦因所獲敦煌漢文文獻(xiàn)編目始末》中介紹，英國(guó)考古學(xué)家斯坦因、法國(guó)漢學(xué)家伯希和分別于1907年5-6月、1909年3-5月在敦煌莫高窟考古，將藏經(jīng)洞文物劫往歐洲。斯坦因返回歐洲后，于1909—1910年給英國(guó)漢學(xué)家白克好司、禧在明、莊延齡等人寫(xiě)信，邀請(qǐng)他們協(xié)助考釋英藏敦煌漢文文獻(xiàn)，終無(wú)結(jié)果。莊延齡給斯坦因?qū)懟匦艜r(shí)，建議由伯希和為英藏敦煌漢文文獻(xiàn)編目。斯坦因于1910年1月14-16日逗留巴黎時(shí)，第一次見(jiàn)到剛返回法國(guó)的伯希和，邀請(qǐng)他為英藏敦煌漢文文獻(xiàn)編制目錄。1910年5月7日，伯希和從巴黎給斯坦因?qū)懶?，正式表示愿意為英藏敦煌漢文寫(xiě)本編目。

1910年6—7月，伯希和訪(fǎng)問(wèn)大英博物院，對(duì)英藏敦煌漢文文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的調(diào)查。在斯坦因的請(qǐng)求下，伯希和為英藏敦煌漢文寫(xiě)本寫(xiě)了一份鑒定書(shū)。伯希和在鑒定完英藏敦煌漢文文獻(xiàn)后，要求承擔(dān)全部英藏敦煌漢文寫(xiě)本的編目工作。隨后，大英博物院于1911年1月將第一批裝有敦煌漢文寫(xiě)本的兩只箱子寄給伯希和。但不久后，法蘭西學(xué)院于1911年2月為伯希和特設(shè)中亞語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)講座教授。此后，教學(xué)任務(wù)繁重的伯希和不得不放緩為英藏獲敦煌漢文文獻(xiàn)編目的工作。

1913年，日本漢學(xué)家狩野直喜、瀧精一赴大英博物院調(diào)査英藏敦煌漢文文獻(xiàn)，暗示可為英藏敦煌文獻(xiàn)編目。1913年6月4日，大英博物院院長(zhǎng)肯雍給斯坦因?qū)懶牛圆：途幠抗ぷ鬟M(jìn)展緩慢為由，建議由狩野直喜取而代之。斯坦因?qū)Υ私ㄗh非常生氣，于1913年6月28日給大英博物院寫(xiě)信質(zhì)問(wèn)說(shuō):“肯雍先生在信中提到，有一個(gè)日本人想要做編目工作。這個(gè)日本人是狩野先生嗎?是誰(shuí)鼓勵(lì)他向一項(xiàng)已經(jīng)說(shuō)好了的任務(wù)提供他自己的服務(wù)呢?”

據(jù)介紹，斯坦因于1913年6月30日給肯雍回信，反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有伯希和才有資格為英藏敦煌漢文文獻(xiàn)編目，反對(duì)由日本人編目。已無(wú)暇為英藏敦煌漢文文獻(xiàn)編目的伯希和乘機(jī)撂挑子，于1913年7月31日給大英博物院寫(xiě)信，宣布放棄為斯坦因?qū)懕揪幠康墓ぷ鳌?914年7月第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，伯希和應(yīng)征入伍，徹底放棄了為英藏敦煌漢文文獻(xiàn)編目的想法。

伯希和

流失海外的敦煌藏經(jīng)洞出土巨幅《釋迦牟尼靈鷲山說(shuō)法圖》，現(xiàn)藏大英博物館