120年前，敦煌藏經(jīng)洞被道士王圓箓的無意發(fā)現(xiàn)，使得數(shù)萬卷古代文獻(xiàn)及紙本絹畫始見天日。藏經(jīng)洞被認(rèn)為是人類文化史上的重大發(fā)現(xiàn)之一，保存了公元4至11世紀(jì)的寫本刺繡、絹畫、法器等各類文物近6萬件，“方面異常廣泛，內(nèi)容無限豐富”，可謂是“中古時代的百科全書”、“古代學(xué)術(shù)的海洋”，并很快進(jìn)入了國際學(xué)術(shù)的視野。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)是中國近代學(xué)術(shù)史上最重要的發(fā)現(xiàn)，敦煌學(xué)家姜亮夫教授認(rèn)為“整個中國文化都在敦煌卷子中表現(xiàn)出來”。
在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年之際，11月7日至10日，“2020敦煌論壇：紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年學(xué)術(shù)研討會暨中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會”在敦煌莫高窟舉行，旨在總結(jié)敦煌學(xué)百余年來的研究成果和歷史經(jīng)驗， 推動21世紀(jì)敦煌學(xué)的更大發(fā)展。澎湃新聞獲悉，由于歷史原因，中國的敦煌學(xué)研究曾經(jīng)處于落后的狀態(tài)，經(jīng)過一百多年的探索研究，一代又一代的敦煌人的保護(hù)、研究與弘揚，敦煌已成為國際敦煌學(xué)研究的最大實體和基地之一。
2020敦煌論壇開幕式
“進(jìn)入21世紀(jì)，以‘敦煌學(xué)’為中心的史學(xué)、宗教學(xué)、古代文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科更是得到了極大發(fā)展。同時，對敦煌石窟研究的深入，也不斷地推動著現(xiàn)代藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、書法、音樂、舞蹈乃至服裝設(shè)計等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展?！倍鼗脱芯吭涸洪L趙聲良說。
敦煌莫高窟九層樓
從莫高窟第16窟主室看到的藏經(jīng)洞口
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年，從屢遭偷盜到舉世矚目
1900 年 6 月 22 日，中國甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)。敦煌莫高窟下寺道士王圓篆在清理積沙時，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。很快，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的五萬多件文物以及規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的敦煌石窟所構(gòu)成的敦煌文化進(jìn)入了國際學(xué)術(shù)的視野，引起了中外學(xué)者的高度重視，并很快在世界范圍內(nèi)形成了一門綜合性學(xué)科。陳寅恪當(dāng)年把這個嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域稱為“敦煌學(xué)”。極大地拓寬了時人對中國古代歷史文化藝術(shù)、絲綢之路東西方文化交流互鑒等方面的認(rèn)識。敦煌學(xué)家姜亮夫教授認(rèn)為“整個中國文化都在敦煌卷子中表現(xiàn)出來”。金石學(xué)家葉昌熾認(rèn)為，“該窟發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬計的古代佛經(jīng)、道經(jīng)及世俗文書等，是研究我國近兩千年學(xué)術(shù)文化發(fā)展的寶貴文獻(xiàn)，歷史之積文終成后世之瑰寶，實為我國學(xué)術(shù)及世界學(xué)術(shù)之大幸。”
道士王圓篆 斯坦因1907年5月拍攝
斯坦因所獲的部分藏經(jīng)洞文獻(xiàn)
敦煌莫高窟
然而敦煌藏經(jīng)洞也是“吾國學(xué)術(shù)之傷心史”。藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，文獻(xiàn)文物隨后大量流失或遺失。英籍匈牙利人斯坦因取走了約一萬五千卷；法國人伯希和拿去了約六千六百卷；日本人橘瑞超和吉川小一郎、俄國人鄂登堡也相繼取走了不少的文卷。目前有八千多殘卷保存于國家圖書館內(nèi)，造成中國文化史上的空前浩劫。
甘肅省委宣傳部副部長王國強在“2020敦煌論壇”致辭
在回顧了敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和遭遇，甘肅省委宣傳部副部長王國強今天在大會上發(fā)言說：“讓我們欣慰和感佩的是基于藏經(jīng)洞文物的研究在世界范圍內(nèi)形成一門國際性顯學(xué)——‘敦煌學(xué)’，120年來，在全世界敦煌學(xué)者苦心孤詣、深入研究下，使流失各地的藏經(jīng)洞文物逐步被整理、刊布、出版，基本揭示了藏經(jīng)洞文物有什么、是什么及其珍貴價值。特別是在國家的高度支持和重視之下，國內(nèi)學(xué)者團(tuán)結(jié)一致、奮起直追，徹底改變了‘敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外’的命運，形成‘敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界’的研究局面。今天，我們在這里隆重舉辦此次會議，既紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年文化盛事，更紀(jì)念敦煌學(xué)走過120年的不平凡歷程?！蓖鯂鴱娨脖硎荆拭C省委宣傳部將大力支持，與敦煌學(xué)者一道，緊抓機遇，推進(jìn)敦煌學(xué)在新時代再上新臺階。
敦煌遺書《大般涅槃經(jīng)》
甘肅省文物局副局長陳于柱在會上表示，“明珠蒙塵、不掩其芒”，在一代代學(xué)人努力下，特別是改革開放以來，徹底改變了“敦煌在中國、敦煌學(xué)在國外”的局面，國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國是敦煌學(xué)研究中心，藏經(jīng)洞是敦煌文化的標(biāo)志性符號，其出土文獻(xiàn)與文物奠定了敦煌學(xué)的重要基礎(chǔ)。“敦煌藏經(jīng)洞是20世紀(jì)初中國四大考古發(fā)現(xiàn)之一，不僅是文物寶庫，更是學(xué)術(shù)富礦。此次論壇是敦煌學(xué)史上承前啟后的一次盛會，甘肅省文物局愿與學(xué)術(shù)界一道，支持敦煌研究院再接再厲?！?/p>
《朝貢圖》 紙本 北宋 966年 （大英博物館藏）
對于未來敦煌的發(fā)展，故宮博物院副院長趙國英在會上說：“敦煌研究院建院76年以來，在一代又一代的敦煌人努力下，在敦煌石窟歷史、考古、藝術(shù)、美學(xué)等各方面研究成績顯著，成為國際敦煌學(xué)研究的最大實體和基地之一。故宮又稱紫禁城，是我國現(xiàn)存最大、保存最完整的古代宮殿建筑群。去年8月31日，故宮博物院很榮幸地與敦煌研究院簽署了《戰(zhàn)略合作協(xié)議書》，雙方依托各自資源優(yōu)勢，在學(xué)術(shù)資源共享、遺產(chǎn)地管理、文物保護(hù)與研究、數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用、人才培養(yǎng)、文創(chuàng)開發(fā)、社會公眾教育等八個方面進(jìn)行戰(zhàn)略合作。從此，在全世界均享有盛譽的兩家單位攜手合作。”
敦煌遺書殘片
中國敦煌吐魯番協(xié)會會長郝春文在會上介紹了未來五到十五年間敦煌學(xué)界的重要工作規(guī)劃，包括出版新版敦煌石窟全集、建立全球敦煌文獻(xiàn)資源共享平臺在內(nèi)的八項工作被列入其中。
敦煌研究院院長趙聲良在致辭
敦煌研究院院長趙聲良在致辭中回顧了藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120年來的歷史以及百年來敦煌學(xué)發(fā)展的歷程和敦煌研究院艱苦卓絕的76年奮斗史，他說：“改革開放以后，經(jīng)過中國學(xué)者的不懈努力，中國敦煌學(xué)研究取得了突出的成就，使國際敦煌學(xué)研究的格局發(fā)生了重大的變化?；仡櫠鼗脱芯吭浩D苦卓絕的76年奮斗歷史，幾代莫高窟人攻堅克難，銳意進(jìn)取，逐步形成了‘堅守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取’的‘莫高精神’，通過不斷探索與實踐，創(chuàng)建了世界文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)、研究、利用與管理的綜合體系；運用科學(xué)技術(shù)真實、完整、可持續(xù)地保護(hù)敦煌石窟，創(chuàng)立了我國石窟科學(xué)保護(hù)方法體系；突破傳統(tǒng)石窟考古學(xué)方法和手段，創(chuàng)建了多學(xué)科深度交叉融合的石窟考古新模式；提出了數(shù)字敦煌構(gòu)想，研發(fā)文物數(shù)字化成套關(guān)鍵技術(shù)，實現(xiàn)了敦煌石窟永久保存與永續(xù)利用；首次在國內(nèi)開展了遺產(chǎn)地游客承載量研究，建成了文物領(lǐng)域首個數(shù)字展示中心，創(chuàng)建了‘總量控制+線上預(yù)約+數(shù)字展示+實體參觀’為一體的世界遺產(chǎn)展示利用新模式，為我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。”
敦煌遺書
敦煌吐魯番文書的拓展研究與敦煌藏經(jīng)洞之謎的再認(rèn)識
據(jù)主辦方介紹，本次大會共邀請150多位資深敦煌學(xué)專家學(xué)者與會。在今天開幕式結(jié)束后，北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代史研究中心教授榮新江、浙江大學(xué)教授張涌泉、中華書局編審柴劍虹、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長鄭炳林、敦煌研究院院長趙聲良、敦煌研究院副院長羅華慶作了大會發(fā)言。
榮新江在會上以《敦煌吐魯番文書與歷史研究新視野》為題發(fā)言表示，以1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大量敦煌文獻(xiàn)為標(biāo)志，加上幾乎同時期在吐魯番盆地各遺址發(fā)現(xiàn)的大量各種語言的典籍和文書，為歷史學(xué)研究提供了豐富的原始材料，推動了120年來的現(xiàn)代學(xué)術(shù)許多門類的進(jìn)步?！?0年前，我曾撰《敦煌學(xué)：21世紀(jì)還是“學(xué)術(shù)新潮流”嗎?》，從四個方面來展望新世紀(jì)的敦煌學(xué)：一，中古時代的宗教史;二，唐朝各個階層的社會和文化;三，吐蕃王朝對敦煌的統(tǒng)治與漢藏文化交流;四，用本民族的史料研究西北民族史。時光飛逝，二十年已經(jīng)過去，這些方面仍然有大量的工作要做，其中提到的許多方面還有待進(jìn)一步拓展。如今，我們在紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年之際，從新時代史學(xué)發(fā)展的視野，還可以利用敦煌吐魯番文獻(xiàn)，來推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步?！?/p>
法藏《摩訶般若菠蘿蜜經(jīng)論釋初品》
榮新江特別強調(diào)以下幾方面的研究：一是東西方的寫本書籍史研究，敦煌寫本提供了從5世紀(jì)到10世紀(jì)不同時代的寫本書籍全貌，而吐魯番漢文之外有各種語文的寫本書籍，特別是摩尼教、景教寫本形態(tài)，以及相關(guān)的粟特語、回鶻語文獻(xiàn)，為東西方寫本的交流影響提供了素材；二是醫(yī)療社會史，敦煌吐魯番文獻(xiàn)中有大量“不知名方書”，提供了觀察民間醫(yī)療社會的絕好資料；三是絲綢之路的縱深探討，敦煌吐魯番文書提供給學(xué)者研究絲綢之路豐富的資料，但隨著絲綢之路研究的進(jìn)步，仍然有很大的提升空間，加之兩地都有豐富的圖像和文物資料，可以做全方位的絲路文化交流的研究。
編號為S.3050的敦煌文書，背面書寫著《善惠和尚因緣》（局部）
敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)是中國近代學(xué)術(shù)史上最重要的發(fā)現(xiàn)。據(jù)最晚的紀(jì)年推斷，藏經(jīng)洞的封閉時間應(yīng)在11世紀(jì)初。但封閉的具體原因，至今仍是一個未解之謎;與之相關(guān)的藏經(jīng)洞的性質(zhì)，也長期困擾著海內(nèi)外學(xué)術(shù)界。在今天大會發(fā)言上，浙江大學(xué)教授張涌泉以《敦煌藏經(jīng)洞之謎發(fā)覆》為題作了發(fā)言。張涌泉在全面普查并對被撕裂的殘卷盡可能予以綴合的基礎(chǔ)上，指出敦煌文獻(xiàn)以佛經(jīng)殘卷或殘片為主體，其中單獨的一卷首尾完整的僅占總數(shù)的百分之八左右，而整部寫經(jīng)完整的則更為罕見。張涌泉認(rèn)為，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)與莫高窟所在三界寺僧人道真修復(fù)佛經(jīng)的活動密切相關(guān)?！昂筇崎L興五年(934)左右，后來擔(dān)任敦煌都僧錄的道真開始了大規(guī)模的佛經(jīng)修復(fù)活動，很多敦煌寫卷中都留下了道真?zhèn)冃迯?fù)的痕跡;藏經(jīng)洞就是道真匯聚修復(fù)材料的“故經(jīng)處”，它和三界寺的藏經(jīng)處“經(jīng)藏”是兩回事。道真搜集“諸家函藏”的“古壞經(jīng)文”，意在“修補頭尾”。那些經(jīng)過修復(fù)配補成套的經(jīng)本，“施入經(jīng)藏供養(yǎng)”;剩余的復(fù)本及殘卷斷片，則繼續(xù)留在“故經(jīng)處”作為配補或修復(fù)材料備用，并最終成為我們見到的藏經(jīng)洞文獻(xiàn)。藏經(jīng)洞的封閉，則很可能與道真去世和他主持的修復(fù)工作結(jié)束有關(guān)?！?/p>
敦煌藏經(jīng)洞
中華書局編審柴劍虹為紀(jì)念藏經(jīng)洞文獻(xiàn)入藏國家圖書館110周年紀(jì)念，曾在《行百里者半九十》文中就敦煌學(xué)研究提出了四點具體建議，其中包括在原有資料基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜集和完善全世界敦煌學(xué)研究的檔案資料(包括中外學(xué)者個人的生平簡歷與研究課題及相關(guān)手稿、信札和代表性成果，以及相關(guān)學(xué)術(shù)會議的文字與圖像資料等);尤其是19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)中期各國考察隊、探險家等在西域、中亞進(jìn)行考古發(fā)掘的各類信息，特別是他們在敦煌地區(qū)掠取文物的真實情形。至于已知中國以外英、法、俄、日、美、德、韓、印度、澳大利亞、瑞典、丹麥等國公私所藏敦煌文獻(xiàn)的詳細(xì)而準(zhǔn)確的資料，亦需要通過進(jìn)一步的國際交流合作來獲取。在今天大會上，他又以《再談“行百里者半九十”—紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年》為題，以學(xué)界撰寫《敦煌研究院院史》、小結(jié)中國敦煌吐魯番學(xué)會近四十年歷程等為例，再次強調(diào)指出：學(xué)術(shù)研究的主體，文化積累、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的主體是“人”。“如今，敦煌學(xué)術(shù)史的研究正方興未艾，特別需要加強對老、中、青幾代敦煌學(xué)者以研究經(jīng)歷為主線的心路歷程、研究成果的梳理、探究和理論性闡述?！?/p>
敦煌研究院院長趙聲良以《光與色的旋律—敦煌隋代壁畫裝飾管窺》為題作了發(fā)言。他認(rèn)為人類最初對日、月等發(fā)光體的表現(xiàn)(包括產(chǎn)生了神靈崇拜之后，對神以及相關(guān)聯(lián)的神圣之物的表現(xiàn))，東方與西方都有一定的共同性?，F(xiàn)存考古遺物中，我們可以看到三種基本表現(xiàn)形態(tài)：1放射狀線條表現(xiàn)光芒：2.以圓形表示光環(huán)：3以火焰表現(xiàn)光芒。不論是早期兩河文明、古埃及文明、還是印度和中國文明都可以找到三類表現(xiàn)光芒的例證。印度、犍陀羅佛教藝術(shù)中，佛光(包括背光、頭光)的表現(xiàn)往往用圓盤形邊緣以三角形式表現(xiàn)放射狀光芒，在犍陀羅雕刻中，以火焰圍繞圓形佛光的形式較多出現(xiàn)。當(dāng)佛教藝術(shù)傳入中國后，克孜爾石窟壁畫中雖然也存在一些放射狀的佛光形式，但較多的還是以圓盤形表現(xiàn)，其中往往以色彩的變化來表現(xiàn)光芒。在追求佛光的表現(xiàn)中，隋朝畫家對外來佛教藝術(shù)兼收并蓄、不斷創(chuàng)新，在色彩運用上達(dá)到了空前的水平。同時也體現(xiàn)出敦煌一地作為當(dāng)時中國的重要都市以及絲綢之路文化交匯之地，在繪畫藝術(shù)上取得的重要成就。
會議現(xiàn)場
據(jù)悉，大會結(jié)束后，在11月7日下午至11月8日下午，多位專家學(xué)者還將聚焦敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物研究、流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化回歸模式研究、絲綢之路多宗教多民族文明交融與文化互鑒研究、絲綢之路藝術(shù)與考古研究等議題展開專題發(fā)言和研討。
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