“未有之大變局”：世界中國(guó)與歷史中國(guó)的疊加與應(yīng)對(duì)

2020年10月9日，華東政法大學(xué)“比較政治大講堂”線上會(huì)議邀請(qǐng)華中師范大學(xué)徐勇教授做了《“未有之大變局”： 世界中國(guó)與歷史中國(guó)的疊加與應(yīng)對(duì)》的講座，會(huì)議由華東政法大學(xué)教授、政治學(xué)研究院院長(zhǎng)高奇琦教授主持。以下系徐勇教授講座和問(wèn)答環(huán)節(jié)的部分文字整理稿。

我們是做田野政治學(xué)的，它有一個(gè)基本要求，就是要有現(xiàn)場(chǎng)感。位于中國(guó)南方的廣東是我田野調(diào)查去過(guò)次數(shù)最多和延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的地方。位于東莞的虎門(mén)是一個(gè)標(biāo)志性的地點(diǎn)。大家知道，在180年前，這里發(fā)生了中國(guó)與西方的激烈碰撞，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的對(duì)決。當(dāng)時(shí)處于碰撞中的人們也許并沒(méi)有意識(shí)到這一碰撞會(huì)帶來(lái)什么樣的后果。

前兩年我再去虎門(mén)，這里就發(fā)生了巨大的變化，就是由典型的農(nóng)村變?yōu)槁劽虻摹笆澜绻S”。世代為土地所束縛的人們與全世界發(fā)生著緊密聯(lián)系。這里成為一個(gè)全球化的標(biāo)本。有一本書(shū)可能還沒(méi)翻譯出來(lái)，哈佛大學(xué)的一位教授專門(mén)去虎門(mén)所在的東莞調(diào)查了一個(gè)村，然后以這樣一個(gè)全球化的村莊寫(xiě)成了一本書(shū)。據(jù)我們考察，在東莞農(nóng)村，不僅傳統(tǒng)元素仍然存在，而且新的國(guó)家元素正在生長(zhǎng)，是一個(gè)“很中國(guó)”的地方?！笆澜绻S”和中國(guó)特色、全球化與中國(guó)性很巧妙地結(jié)合在一起。這或許是在中國(guó)走向世界和世界走向中國(guó)的雙向過(guò)程中人們都沒(méi)有想象到的結(jié)果。

我們經(jīng)常講地標(biāo)，看一個(gè)地方首先看他有沒(méi)有地標(biāo)性建筑，實(shí)際上政治也是有地標(biāo)的，虎門(mén)炮臺(tái)發(fā)生的事件就是李鴻章等人用“三千年未有之大變局”描述晚清時(shí)期中國(guó)的形勢(shì)所然。那么世界工廠也是這幾年來(lái)“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局”論斷所提出的背景所在。這個(gè)地標(biāo)實(shí)際上是把我們所處的時(shí)代的特點(diǎn)點(diǎn)出來(lái)了。

所謂變局，就是指變動(dòng)的局勢(shì)，非常的局面，需要以非常的思路和措施加以應(yīng)對(duì)。接下來(lái)我們就要思考為什么是“三千年”，為什么是“百年”；“三千年未有”的是什么，“百年未有”的是什么？我們面對(duì)“未有之大變局”又如何應(yīng)對(duì)？這無(wú)疑是長(zhǎng)周期的重大政治問(wèn)題?！伴L(zhǎng)周期”這個(gè)概念是我最近提出來(lái)的，（10月）15號(hào)我會(huì)系統(tǒng)講這個(gè)主題，今天我們主要講怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)“三千年未有之大變局”。我們知道學(xué)術(shù)表達(dá)在于尋求為何如此的原因，今天在場(chǎng)聽(tīng)講座的人都是聰明人，我不給大家提供現(xiàn)成的答案，如果我提供現(xiàn)成答案就顯得很笨拙，我只是提供一種方法、一種思路。

近幾年，我將“關(guān)系中的國(guó)家”作為一種分析視角，把它作為一種分析視角就在于人是國(guó)家的核心要素。國(guó)家是因?yàn)槿说男枰a(chǎn)生、延續(xù)和演化。人在滿足自己需要的過(guò)程中，結(jié)成不同的關(guān)系。任何人一出生就生活在各種聯(lián)結(jié)和關(guān)系之中，都不可能脫離社會(huì)而存在。

關(guān)系對(duì)于國(guó)家具有支配性意義，并構(gòu)成國(guó)家演進(jìn)背后的決定性因素。所以國(guó)家的演進(jìn)就是在各種關(guān)系變化的過(guò)程中存續(xù)和演進(jìn)的。所謂“未有之大變局” ，就意味著一個(gè)國(guó)家所處于的關(guān)系格局發(fā)生了重大變化。

國(guó)家受制于社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，國(guó)家不是自然物體，而是人的結(jié)合，具有自主性和能動(dòng)性。國(guó)家一旦產(chǎn)生，除了受制于客觀性的關(guān)系之外，還會(huì)再生產(chǎn)出新的關(guān)系。我們知道國(guó)家是通過(guò)政治權(quán)力體系將一定地域上的人口聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以治理的政治共同體，它本身就是反應(yīng)著各種聯(lián)結(jié)和關(guān)系。那么結(jié)合為國(guó)家的人處于各種關(guān)系當(dāng)中，并會(huì)面臨不同關(guān)系格局作出自己的反應(yīng)，創(chuàng)造出新的關(guān)系格局。

所以把“關(guān)系中的國(guó)家”作為一種分析視角，也就包括兩層含義：一個(gè)是關(guān)系決定國(guó)家，第二個(gè)是國(guó)家創(chuàng)造關(guān)系。這就是我今天想給大家提供的一種分析視角。接下來(lái)我們運(yùn)用這個(gè)分析視角再來(lái)看所謂“大變局”是如何構(gòu)成的。

“三千年未有之大變局”意味著中國(guó)的文明和國(guó)家進(jìn)程中發(fā)生了從未有過(guò)的變化，也就是說(shuō)遭遇了非常的局面。這種局面可以通過(guò)人與世界的關(guān)系和人與歷史的關(guān)系的變化來(lái)界定，也就是中國(guó)處在一個(gè)全新的關(guān)系格局當(dāng)中，這就塑造出了世界的中國(guó)與歷史的中國(guó)的雙重疊加關(guān)系。

我們知道，人與他人的聯(lián)系需要通過(guò)一定的紐帶，借助一定的方式來(lái)形成社會(huì)。因此，人的關(guān)系是不斷豐富和擴(kuò)展的過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史上，人們的主要社會(huì)關(guān)系是血緣和地域關(guān)系。我們現(xiàn)在講，某某姓什么、出生在何地，體現(xiàn)的就是血緣和地域關(guān)系。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，每個(gè)人是“地域性的個(gè)人”，是一種“地域性的存在”。這種地域性的存在包括不可分割的兩個(gè)方面。

第一個(gè)，人們生活在一定的地域范圍內(nèi)。在最初的時(shí)候，人的地域范圍是很窄的。我們中國(guó)人總是用“天下”這個(gè)概念，實(shí)際上最初的“天下”的實(shí)體范圍是很有限的，更為廣闊的“天下”只是一種無(wú)邊無(wú)際的想象。所以我們過(guò)去講“齊家，治國(guó)，平天下”，實(shí)際上并不知道“天下”有多大，因?yàn)槊總€(gè)人只是在某一個(gè)點(diǎn)上生活、生存，彼此沒(méi)有聯(lián)結(jié)起來(lái)。所以當(dāng)時(shí)有世界，但是沒(méi)有產(chǎn)生世界關(guān)系，也就是人與世界的聯(lián)結(jié)。

第二個(gè)，有世界，無(wú)依賴。地域性存在不僅僅指特定的地域限制范圍，更包括地域上的人的相互交往及其彼此間的依賴和影響。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們實(shí)際上在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上日復(fù)一日重復(fù)自己的日常生活，雖然有世界，但人們并沒(méi)有與世界發(fā)生相互依賴的聯(lián)系。在這里我就想到，20多年前我在四川東部做調(diào)查。大家知道川東就是大巴山區(qū)，大巴山區(qū)長(zhǎng)期沒(méi)有學(xué)者去過(guò)，我到那邊去的時(shí)候也很艱難，花了很大的氣力才爬上山去。在山上有一個(gè)長(zhǎng)者，那個(gè)時(shí)候他是長(zhǎng)者，我是年輕人，他一見(jiàn)面就給我提出非常難的問(wèn)題，他問(wèn)：“當(dāng)今的皇上是誰(shuí)？”對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這是個(gè)難題，后來(lái)了解到，這位老人家出生于宣統(tǒng)年間，他和外部沒(méi)有交往，所以說(shuō)有世界，但是這個(gè)世界與人的日常生活無(wú)關(guān)。這就是地域性存在。

進(jìn)入到15世紀(jì)，人類歷史開(kāi)始發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)折，這就是從“地域性存在”走向“世界歷史”。走向“世界歷史”主要有三大要素：第一是地理大發(fā)現(xiàn)，第二是商品經(jīng)濟(jì)，第三是大工業(yè)。

資本主義和工業(yè)生產(chǎn)在擴(kuò)大人們之間聯(lián)結(jié)的同時(shí)，改變了人的存在和命運(yùn)，也改變了人類的歷史。人類由過(guò)往分散孤立的地域存在狀態(tài)走向相互聯(lián)系和影響的世界歷史。大家一定要注意到，這個(gè)“世界歷史”與我們今天所講的中國(guó)歷史、世界歷史含義不一樣，而是人類在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里面生活在各自的地域范圍內(nèi)，只有到了世界多個(gè)民族之間相互交往和依賴的過(guò)程，這個(gè)時(shí)候人類歷史才是“世界歷史”。所以馬克思專門(mén)講到，“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性事件?！彼晕覀兦懊嬷v到，東莞“世界工廠”，如果這個(gè)“世界工廠”生產(chǎn)的東西不給外面，或者外面的人不依賴這個(gè)“世界工廠”，那么這個(gè)“世界工廠”就不能稱之為“世界工廠”，而只是一個(gè)地域范圍內(nèi)的工廠。所以我們講的“世界歷史”一定是世界上的人相互依賴、相互影響的歷史。

在“世界歷史”當(dāng)中，人們的存在方式就發(fā)生了根本性的變革，也就是人們的關(guān)系不再是地域性聯(lián)系，而是世界性聯(lián)系。有世界，但是更有了人與世界的關(guān)系。

在人類進(jìn)入“世界歷史”的時(shí)候，中國(guó)并非沒(méi)有走向世界，只是自然經(jīng)濟(jì)對(duì)土地的依賴和束縛使中國(guó)缺乏走向世界的足夠動(dòng)力。我們都知道“鄭和下西洋”，“鄭和下西洋”并不是征服世界去的，相比哥倫布航海，我們航海的技術(shù)要比他們強(qiáng)的多，但是我們并沒(méi)有走向世界，因?yàn)槲覀儧](méi)有走向世界的足夠動(dòng)力。西方人當(dāng)時(shí)為什么有“地理大發(fā)現(xiàn)”呢？因?yàn)楦F，那個(gè)時(shí)候的歐洲要比中國(guó)窮，所以他們希望通過(guò)海洋去尋找新大陸。中國(guó)沒(méi)有這個(gè)足夠動(dòng)力，所以在漫長(zhǎng)的歷史上，中國(guó)一直屬于地域性存在，是地域性的中國(guó)。美國(guó)的一個(gè)全球史專家斯塔夫里阿諾斯專門(mén)講到，“有史以來(lái)，從未有過(guò)一個(gè)民族面對(duì)未來(lái)竟如此自信，卻又對(duì)即將到來(lái)的風(fēng)暴如此缺乏了解?！币?yàn)閷?duì)外部世界他不感興趣。

隨著地理大發(fā)現(xiàn)，愈來(lái)愈多的西方人走向中國(guó)。這在于世界上再也沒(méi)有像中國(guó)有如此多人口的國(guó)家及其市場(chǎng)。對(duì)于正在形成的世界市場(chǎng)而言，沒(méi)有中國(guó)，很難說(shuō)是世界市場(chǎng)。所以說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟世界市場(chǎng)的沖動(dòng)，必然驅(qū)使他們走向中國(guó)。即使如此，西方人進(jìn)入中國(guó)的難度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的想象?？梢哉f(shuō)，西方人將各種經(jīng)濟(jì)手段使用到極致，也未能敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)。我們知道，地理大發(fā)現(xiàn)、航海技術(shù)的發(fā)達(dá)進(jìn)入到中國(guó)以后，給了當(dāng)時(shí)的英國(guó)人以巨大的想象空間。那個(gè)時(shí)候傳說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)人都非常文明高雅，他們想象有4億人口的中國(guó)人每家有一架鋼琴，那他們生產(chǎn)一百年、兩百年也不足以供應(yīng)，對(duì)于這樣大的一個(gè)市場(chǎng)他們欣喜若狂。然而最終把中國(guó)大門(mén)打開(kāi)運(yùn)了很多鋼琴進(jìn)來(lái)以后，賣(mài)不出去，大失所望。后來(lái)他們又將紡織品進(jìn)入中國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)人更多的穿著自己生產(chǎn)的土布。最后采取了鴉片的方式，通過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于刀劍的武器，才強(qiáng)制性打開(kāi)中國(guó)大門(mén)。所以說(shuō)這個(gè)國(guó)家是被英國(guó)人、被機(jī)器翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，卷入到文明當(dāng)中。這就是李鴻章等人用“三千年未有之大變局”所形容的中國(guó)局勢(shì)。也就是，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)是在農(nóng)業(yè)文明軌道上，“三千年未有”就是工業(yè)文明開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)。

但是與印度不同，中國(guó)建立起與世界的聯(lián)結(jié)，形成世界關(guān)系，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，他不是像印度那樣成為完全的殖民地。這除了與作為印度宗主國(guó)的英國(guó)不再是一國(guó)獨(dú)大的地位有關(guān)外，更在于中國(guó)與自身的歷史有著十分緊密的聯(lián)系。在長(zhǎng)期歷史中形成的中國(guó)并沒(méi)有因?yàn)檫M(jìn)入“世界歷史”的進(jìn)程而失去了歷史積累的內(nèi)在基礎(chǔ)。中國(guó)人在建立世界關(guān)系時(shí)，與歷史結(jié)成的關(guān)系并沒(méi)有割裂，反而深深地支配和影響著中國(guó)進(jìn)入“世界歷史”后的進(jìn)程。中國(guó)作為世界的中國(guó)，同時(shí)也是歷史的中國(guó)。這就出現(xiàn)了兩種關(guān)系的疊加了，也是我今天講的重點(diǎn)。

歷史關(guān)系，大家知道，它取決于環(huán)境。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于地理上相對(duì)封閉的環(huán)境當(dāng)中，這一環(huán)境提供了作為古代決定性生產(chǎn)部門(mén)——農(nóng)業(yè)的良好條件，使中國(guó)成為世界上唯一具有文明連續(xù)性的國(guó)家。黑格爾通過(guò)對(duì)世界文明的比較，表示：“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上惟一持久的國(guó)家?！?/p>

在黑格爾看來(lái)，印度古文明也保存下來(lái)了，他認(rèn)為世界上只有兩個(gè)文明完整的保留下來(lái)了，但是印度缺乏歷史感。有歷史，無(wú)歷史感。大家知道，在印度，宗教在人們的日常生活中占有重要地位，它的宗教更多的是指向未來(lái)世界，所以它不像中國(guó)具有強(qiáng)烈的歷史感。中國(guó)是一個(gè)對(duì)過(guò)去具有強(qiáng)烈記憶的民族，印度更多的是生活于未來(lái)世界。這種歷史感使中國(guó)人將自己與歷史緊密聯(lián)系起來(lái)，是一種歷史性的存在。

這種歷史性的存在，對(duì)于國(guó)家進(jìn)入到“世界歷史”是有重要意義的。這種歷史關(guān)系不會(huì)輕易為世界所改變，反而會(huì)在“世界歷史”進(jìn)程中發(fā)生作用。我們知道，在“世界歷史”進(jìn)程中，國(guó)家仍然是世界的主體單位，人們都是以國(guó)家作為基本單位存在的，而且國(guó)家的邊界更為明晰和確定，也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常講的所謂民族國(guó)家。在傳統(tǒng)國(guó)家有一個(gè)重要特點(diǎn)就是有邊陲無(wú)國(guó)界，現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的邊界越來(lái)越嚴(yán)格、越來(lái)越清晰，我們都是這個(gè)國(guó)家的國(guó)民，擁有這個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，然后享有這個(gè)國(guó)家的權(quán)利，而其他國(guó)家的民眾就沒(méi)有這種待遇。所以說(shuō)，整個(gè)“世界歷史”，它是以國(guó)家為基本單位的，那么人們的存在條件和命運(yùn)受制于世界，同時(shí)也會(huì)受制于歷史。特別是對(duì)于中國(guó)這樣的古老文明國(guó)家，歷史的關(guān)系顯得格外突出，由此就形成了世界關(guān)系與歷史關(guān)系的雙重疊加。這種疊加造型的世界中國(guó)與歷史中國(guó)的交匯，成為我們理解“三千年未有之大變局”的基本框架。

接下來(lái)，我們來(lái)看“三千年未有之大變局”是什么樣的格局呢？這就是我要講的單向全球化與世界競(jìng)爭(zhēng)體系。中國(guó)是卷入到全球化當(dāng)中的，那么這個(gè)全球化是一個(gè)什么樣的全球化？這個(gè)全球化的特點(diǎn)是由主從關(guān)系構(gòu)成的，是一個(gè)單向的全球化。也就是由支配者塑造出一個(gè)由受支配者支配的世界。我們知道全球化的起源、開(kāi)端、發(fā)源地都在歐洲，所以它是一個(gè)單向的全球化。

這種單向的全球化從根本上改變了人類的存在方式。人類活動(dòng)的空間和時(shí)間都發(fā)生了深刻的變化。過(guò)往難以突破的地理空間限制被突破了，整個(gè)世界聯(lián)為一體。過(guò)往近乎停滯的時(shí)間被改變了，人類世界的變化日新月異，瞬息萬(wàn)變，這就形成了所謂的以分秒計(jì)算的“世界時(shí)間”，我們知道過(guò)去中國(guó)的時(shí)間計(jì)算方式都是農(nóng)歷，農(nóng)歷是以季節(jié)計(jì)算的。那么“世界時(shí)間”會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)什么呢？

這就是充滿著競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)“世界時(shí)間”的坐標(biāo)下， 人們生活在各自領(lǐng)域的地域性存在，進(jìn)入到一個(gè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得優(yōu)勢(shì)地位的世界體系之中。優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇、適者生存成為社會(huì)普遍的法則。特別是民族國(guó)家建構(gòu)以后，它形成了一個(gè)自覺(jué)的政治單位，就是我們經(jīng)常講的愛(ài)國(guó)主義，過(guò)往也有愛(ài)國(guó)主義，但是并未形成這種全民自覺(jué)地政治行為，在這種自覺(jué)的意識(shí)下，各個(gè)國(guó)家之間的爭(zhēng)雄交戰(zhàn)就非常激烈。在這個(gè)全球競(jìng)爭(zhēng)體系下，要么成為戰(zhàn)勝國(guó)，要么成為被占領(lǐng)地，沒(méi)有第三種選擇，由此我們就看到殖民地等現(xiàn)象。

那么在這個(gè)世界競(jìng)爭(zhēng)體系當(dāng)中，中國(guó)是一種被動(dòng)性反應(yīng)。李鴻章作為晚清的重臣，對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)他是認(rèn)識(shí)的非常深刻的，他用“三千年未有之大變局”來(lái)形容19世紀(jì)中國(guó)的局勢(shì)，他就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)正處于激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)體系之中。只是由于歷史中國(guó)的既有運(yùn)行軌跡，使中國(guó)在相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間里處于被動(dòng)應(yīng)對(duì)的格局之中。這也是由歷史關(guān)系與世界關(guān)系雙重疊加造成的。

中國(guó)首先是歷史的中國(guó)，在一定地域上長(zhǎng)期存在和延續(xù)，并形成了獨(dú)特的政治制度。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)的帝制是以王朝更替的方式演進(jìn)的。短則數(shù)十年，長(zhǎng)則數(shù)百年，便會(huì)發(fā)生王朝更替，原歸屬于某一家族的皇帝，改由另一家族執(zhí)掌皇權(quán)。由此形成一種時(shí)間周期性的政治變動(dòng)。而每一次周期性的變動(dòng)之前，都發(fā)生了相應(yīng)的危機(jī)。清朝后期的19世紀(jì)，歷史中國(guó)的周期性危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)。

那么從總體上看，清朝后期遭遇的危機(jī)與過(guò)往的一些朝代相比，并不是最嚴(yán)重的。即使是這些危機(jī)的進(jìn)一步發(fā)展，造成清朝的滅亡，也不過(guò)是又一個(gè)王朝的更替。只是清朝處于的時(shí)代與過(guò)往任何一個(gè)朝代都不同，這就是進(jìn)入到世界競(jìng)爭(zhēng)體系之中，由此使得清朝不僅僅面臨著王朝更替的危機(jī)，更面臨著世界競(jìng)爭(zhēng)體系的挑戰(zhàn)。為什么清朝面對(duì)西方主導(dǎo)的全球化和世界競(jìng)爭(zhēng)體系是被動(dòng)性應(yīng)對(duì)，就是它面臨的是雙重性危機(jī)，也就是王朝周期性危機(jī)和世界競(jìng)爭(zhēng)造成的危機(jī)。在雙重性危機(jī)下，統(tǒng)治者極力維持和保存原有國(guó)家的完整性。所以它沒(méi)有，更不可能像世界其他一些帝制國(guó)家那樣積極向外拓展。我們知道在當(dāng)時(shí)的世界，各個(gè)帝制國(guó)家都采取主動(dòng)進(jìn)取的狀態(tài)，誰(shuí)不主動(dòng)誰(shuí)被動(dòng)，所以在英國(guó)之后的法國(guó)拿破侖征服世界，法國(guó)以后德國(guó)，德國(guó)崛起以后德國(guó)征服世界，德國(guó)之后的俄國(guó)、日本，都是采取積極進(jìn)取的方式來(lái)應(yīng)對(duì)世界格局。在世界大的帝國(guó)當(dāng)中，唯獨(dú)就是中國(guó)沒(méi)有按照積極進(jìn)取的方式向外拓展。

在雙重性危機(jī)下，統(tǒng)治者被動(dòng)地打開(kāi)國(guó)門(mén)，在接受外部事物的同時(shí)又小心翼翼地保守原有的制度，使它不致于動(dòng)搖帝制體系的根本。我們過(guò)去經(jīng)常講到一句話“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“體”非常重要，它是根本，“體”動(dòng)搖了以后國(guó)家的根基就會(huì)動(dòng)搖。

第三個(gè)就是統(tǒng)治者對(duì)于正在發(fā)生的急劇變化及面臨的危機(jī)缺乏深刻地認(rèn)識(shí)。我們知道當(dāng)時(shí)晚清的一個(gè)重臣，應(yīng)該說(shuō)是我們徐家家門(mén)的前輩，有一個(gè)大臣叫徐桐，徐桐可以說(shuō)是晚清國(guó)家決策者的一個(gè)重要參謀，他聽(tīng)說(shuō)過(guò)西班牙、葡萄牙，就疑惑這兩個(gè)牙字怎么成為國(guó)家？也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候，對(duì)于外部世界缺乏很深刻的體認(rèn)。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在十分困難的情況下還維持著十分奢侈和體面的生活，它不像日本，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者連飯都不愿意吃，每天只吃一點(diǎn)點(diǎn)，舉國(guó)之力來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以說(shuō)在這種狀態(tài)下，中國(guó)的每次變革都是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而不得已的被迫行為。這種被動(dòng)性的反應(yīng)不僅難以保守歷史的成就，而且會(huì)使國(guó)家處于更加被動(dòng)的狀態(tài)。

我們知道近代以來(lái)中國(guó)的應(yīng)對(duì)最開(kāi)始的是器物應(yīng)對(duì)，中國(guó)人普遍認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失之于“技不如人”，只要通過(guò)技術(shù)的引進(jìn)便可以達(dá)到“自強(qiáng)”的目的。那么到了19世紀(jì)末“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”的失敗，朝野為之震撼，極大地刺激了中國(guó)人的反思意識(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，遠(yuǎn)在天邊的西洋的強(qiáng)大是我們沒(méi)有意識(shí)、在心理上沒(méi)有準(zhǔn)備的，但日本的強(qiáng)大卻極大的刺激了中國(guó)，因?yàn)檫^(guò)去日本我們一直稱它為“倭寇”，一直是臣服于中國(guó)的，這樣一個(gè)國(guó)家突然崛起起來(lái)，使中國(guó)感到巨大的壓力，這才有了“變法維新”。只是這一變革觸及到“祖宗之法”，更是觸及到“祖宗之法”背后的既得利益，所以說(shuō)僅僅持續(xù)百日就告一段落。歷史中國(guó)的強(qiáng)大慣性支配著這一變法。費(fèi)正清特別點(diǎn)到了，“它不僅僅暴露了中國(guó)的政治制度對(duì)于全面改革的驚人無(wú)能，而且也反映出政治領(lǐng)導(dǎo)是多么沒(méi)有能力使制度恢復(fù)生氣和經(jīng)受中國(guó)危機(jī)時(shí)代所必需的自我改造?！?/p>

120年前的1900年爆發(fā)了“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，使清朝統(tǒng)治者又轉(zhuǎn)而更大的屈服，被迫簽訂了“辛丑條約”。也正是經(jīng)歷了這一更大屈辱，清朝統(tǒng)治者終于有了實(shí)行“新政”的自覺(jué)。

中國(guó)從自我封閉到對(duì)外開(kāi)放，從技術(shù)自強(qiáng)到制度變革，經(jīng)歷數(shù)十年時(shí)間，也就是六七十年時(shí)間，這個(gè)當(dāng)中遭遇了多次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。只是一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，才激發(fā)了全面開(kāi)放和制度變革的自覺(jué)。進(jìn)入到20世紀(jì)，這一變革進(jìn)程大大加快了。我們知道歷史愈久的國(guó)家，反應(yīng)愈慢，后勁愈足。在這里我要提出這個(gè)觀點(diǎn)了，歷史悠久的國(guó)家，對(duì)外部事物的反應(yīng)越慢，后勁越足。為什么這樣說(shuō)呢？歷史，它本身就意味著一種慣性，這種慣性可能會(huì)成為一種惰性，就是我們經(jīng)常講的歷史包袱太重。但是不僅僅有惰性，它還有動(dòng)力，因?yàn)闅v史要向前走，必然要有一種內(nèi)生的動(dòng)力去延續(xù)這個(gè)歷史。歷史本身是由兩面性構(gòu)成的，一個(gè)是歷史的惰性，一個(gè)是歷史的主動(dòng)性。所以說(shuō)歷史越久的國(guó)家反應(yīng)越慢，后勁越足。

那么這個(gè)后勁怎么表現(xiàn)呢？我們注意到，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局”這個(gè)命題，就意味著世界正在發(fā)生前所未有的變化。這種變化與近代中國(guó)一百年的積極變革密切相關(guān)。正是以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家主動(dòng)積極變革，正在重新塑造地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的全球化格局，變單向的全球化為多向的全球化。全世界所有國(guó)家都不得不面臨這一“百年未有之大變局”?？赡艽蠹叶紱](méi)有做好這個(gè)準(zhǔn)備，包括近年來(lái)發(fā)生的一系列事件，就是因?yàn)槿澜缍紱](méi)有對(duì)這個(gè)“百年未有之大變局”做好思想和心理準(zhǔn)備。過(guò)去是西方主導(dǎo)的向全球輸入，這種單向的全球化現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊?guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家向全球輸出，對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)根本性的沖擊。過(guò)去西方把我們當(dāng)作殖民地，當(dāng)作原材料的產(chǎn)地，把原材料加工之后又輸出去，這是我們過(guò)去對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從根本上顛倒過(guò)來(lái)了，變?yōu)槲覀儚耐饷娅@得原材料，加工之后再輸出，這就是多向的全球化。現(xiàn)在的人因?yàn)閷?duì)這種多向的全球化缺乏認(rèn)識(shí)而存在一種過(guò)激反應(yīng)。

那么這個(gè)“百年未有之大變局”怎么來(lái)的？這就是我們剛才講的，單向全球化它的重要目的就是按照西方國(guó)家自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界，但這一努力一直沒(méi)有能夠成功。也就是英國(guó)人始終沒(méi)有把中國(guó)人變成自己的殖民地，復(fù)制出一個(gè)英國(guó)來(lái)。首先這種沖動(dòng)就在中國(guó)遭遇了重大挫折。我們知道面對(duì)外部入侵，中國(guó)的民眾與印度不同，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，特別是當(dāng)他們的家園受到侵犯的時(shí)候。這是因?yàn)?，中?guó)有著印度所沒(méi)有的歷史關(guān)系。中國(guó)人的家園和社稷是祖先世世代代傳承下來(lái)的，具有歷史的神圣性。它不容許外來(lái)力量的隨意侵犯。這就是我的一個(gè)觀點(diǎn)，叫“祖賦人權(quán)”，就是今天個(gè)人所有的一切不是你一個(gè)人單打獨(dú)斗來(lái)的，而是祖先世世代代傳承下來(lái)的歷史性權(quán)利。只有守住家園，而且使這個(gè)家園、家業(yè)不斷的擴(kuò)大，才能光宗耀祖，才能進(jìn)入到神圣的地方宗族、祠堂、族譜等等，這種歷史意識(shí)對(duì)外來(lái)力量的侵犯有著強(qiáng)烈的抵抗性。印度不同，他生活在未來(lái)世界，不管你是哪個(gè)政權(quán)統(tǒng)治，只要村社在即可，只要村社在就能生活在自己的小世界里面，生活的再苦也相信未來(lái)能夠進(jìn)入到美好的世界，它的認(rèn)知不同。而中國(guó)人不同，中國(guó)人有一種強(qiáng)烈的歷史感。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然是為了維護(hù)清朝統(tǒng)治，但這一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是產(chǎn)生了能夠引起世界性革命的新要素，這樣就充當(dāng)了歷史不自覺(jué)的工具。中國(guó)的變革進(jìn)入到一種新型的變革類型，這就是對(duì)周期性變革的超越，具有持久性變革的性質(zhì)。費(fèi)正清把中國(guó)的變革分為兩類，一種是周期性變革，一種是持久性變革。所謂周期性變革就是王朝革命，一個(gè)王朝覆滅以后又出現(xiàn)一個(gè)新的王朝。所謂持久性變革就是不可逆轉(zhuǎn)的變動(dòng)，這種持久性的變革它帶來(lái)的是連鎖反應(yīng)。

連鎖反應(yīng)，就是隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)就開(kāi)始在自強(qiáng)的口號(hào)下采用西方的武器和機(jī)器，不料卻發(fā)現(xiàn)他們自己被吸入一個(gè)無(wú)法抗拒的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，借用一項(xiàng)西方事物導(dǎo)致他們必須借用另一項(xiàng)，從引入機(jī)器進(jìn)而需要引入技術(shù)，從引入科學(xué)進(jìn)而需要引入一切學(xué)問(wèn)，從接受新思想進(jìn)而要改革制度，最后從立憲維新進(jìn)而走向共和革命。它是采用這種連鎖反應(yīng)。那么這種連鎖反應(yīng)就導(dǎo)致了走向共和的辛亥革命。

辛亥革命之后，中國(guó)發(fā)生了以農(nóng)民為主體的底層革命，并最終建立起以底層民眾為主體的新的國(guó)家政權(quán)。在這里要分析1949年中國(guó)革命的成功我以為是具有疊加性的特點(diǎn)，第一層疊加，就是它反映了占?xì)v史中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民希望獲得土地，改善生存條件的意愿。我們知道每次王朝更替都或多或少的要改變農(nóng)民的生活，辛亥革命為什么沒(méi)能夠最終取得成功？就在于它沒(méi)有使廣大農(nóng)民獲得土地。辛亥革命的成功之處只有一個(gè)，就是打倒、推翻了皇帝，用毛主席的話講，就是“辛亥革命的一個(gè)重要后果就是推翻了皇帝，使那些想當(dāng)皇帝的人不敢公開(kāi)當(dāng)皇帝。”也就是說(shuō)想當(dāng)皇帝的人很多，但是辛亥革命這場(chǎng)世界性的革命，一個(gè)重要后果就是使那些想當(dāng)皇帝的人不敢公開(kāi)當(dāng)皇帝。這也是袁世凱稱帝以后很快受到全民討伐的重要原因。辛亥革命的失敗就在于它沒(méi)有滿足農(nóng)民改善生存條件的意愿，恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)了土地革命，成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。所以20世紀(jì)，是不同的政治力量大決戰(zhàn)的時(shí)期，誰(shuí)爭(zhēng)取到農(nóng)民，誰(shuí)就能夠獲得中國(guó)，誰(shuí)失掉農(nóng)民，誰(shuí)就會(huì)失掉中國(guó)。同時(shí)在20世紀(jì)，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，世界競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，列強(qiáng)們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中自我消耗，爭(zhēng)取獨(dú)立的民族革命風(fēng)起云涌。所以20世紀(jì)的革命是多重革命的疊加，它既有過(guò)去王朝革命留下來(lái)的課題，即滿足農(nóng)民的意愿，同時(shí)又是民主革命，推翻了皇帝，另外還有民族革命，爭(zhēng)取到了一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。所以說(shuō)20世紀(jì)的革命是多重革命的疊加。

這種多重革命造就了中華人民共和國(guó)的建立，也就意味著中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。這就為中國(guó)進(jìn)入世界競(jìng)爭(zhēng)體系提供了根本性基礎(chǔ)。我們知道進(jìn)入世界競(jìng)爭(zhēng)體系，首先要主權(quán)獨(dú)立，才能作為主權(quán)單位，不然就是一個(gè)殖民地，所以，獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家是進(jìn)入世界競(jìng)爭(zhēng)體系的一個(gè)起碼的條件。但是僅僅主權(quán)獨(dú)立還不夠，除了要有基礎(chǔ)，還要參與世界競(jìng)爭(zhēng)。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)第一次以主動(dòng)開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)入世界，積極參與世界競(jìng)爭(zhēng)，并在世界競(jìng)爭(zhēng)體系中獲得一定的領(lǐng)先地位。這就是我們現(xiàn)在經(jīng)常講的在經(jīng)濟(jì)上我們排位第二。

以中國(guó)為代表的過(guò)往的落后國(guó)家主動(dòng)參與世界競(jìng)爭(zhēng)的努力和成就，正在重新塑造全球化。也就是世界不再是西方單向的全球化，而是各個(gè)國(guó)家相互依賴的多向的全球化；世界不再只是西方要求他國(guó)開(kāi)放，而是過(guò)往相對(duì)落后的國(guó)家主動(dòng)對(duì)外開(kāi)放。我們看到現(xiàn)在包括最發(fā)達(dá)的美國(guó)將國(guó)門(mén)牢牢鎖定，建立高墻，整個(gè)處于一個(gè)相對(duì)的被動(dòng)狀態(tài)，這正是“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局”，盡管這個(gè)變局才剛剛開(kāi)始！

最后我要做一個(gè)總結(jié)。我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)“未有之大變局”？“未有之大變局”意味著客觀局勢(shì)的重大變化，也意味著人的行為的重大變革。這種歷史結(jié)果是由多種力量相互作用的產(chǎn)物。為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果？這是一百年前誰(shuí)也沒(méi)有想到的，會(huì)有如此之大的一個(gè)變局，這是多種力量相互作用的產(chǎn)物。我在這里引用恩格斯的歷史觀，恩格斯講到歷史最終的結(jié)果不是單線的，它不是某一種力量的結(jié)果。我們過(guò)去對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是單線的歷史，但是在世界中國(guó)和歷史中國(guó)疊加的時(shí)候，中國(guó)能夠走到今天，它是無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形形成的歷史合力。

從世界—?dú)v史關(guān)系的角度看，構(gòu)成近代以來(lái)中國(guó)變革的歷史合力主要表現(xiàn)為四種力量。

第一種力量，從世界獲得新要素。當(dāng)歷史中國(guó)進(jìn)入世界中國(guó)的時(shí)候，也就是我們從世界當(dāng)中獲得了歷史中國(guó)從未有過(guò)的新的要素。人類的進(jìn)步是隨著交往的擴(kuò)大而發(fā)生的。人類活動(dòng)空間的擴(kuò)大，意味著人類征服世界改造世界的能力的增強(qiáng)?！笆澜鐨v史”的形成，意味著人類社會(huì)的要素前所未有的增長(zhǎng)和豐富，從而帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。中國(guó)正是進(jìn)入到“世界歷史”中才獲得了過(guò)往沒(méi)有過(guò)的新的條件和動(dòng)力。而在主動(dòng)的對(duì)外開(kāi)放中才獲得了主動(dòng)地位。美國(guó)現(xiàn)在非常討厭的國(guó)務(wù)卿，他倒是看到了這一點(diǎn)，從他的立場(chǎng)上看他還是有點(diǎn)戰(zhàn)略眼光的，現(xiàn)在怎么樣將中國(guó)重新拉回到一個(gè)封閉狀態(tài)，從他們的角度看，中國(guó)重新回到封閉狀態(tài)前進(jìn)的狀態(tài)就會(huì)緩和下來(lái)甚至?xí)?。我們注意到現(xiàn)在我們周邊都不平靜，就是“百年未有之大變局”外部世界的一種反應(yīng)、一種應(yīng)對(duì)。在這種狀態(tài)下，如果我們自己還是回到原來(lái)的地域性國(guó)家，那我們就可能又處在一個(gè)被動(dòng)狀態(tài)。所以說(shuō)改革開(kāi)放可以說(shuō)是我們國(guó)家非常重要的一次革命，全面的對(duì)世界開(kāi)放，獲得主動(dòng)地位，這是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，一種對(duì)于世界積極進(jìn)取的主動(dòng)地位。

第二種力量，多重性的外部壓力。我們前面講過(guò)“世界歷史”進(jìn)程是由各個(gè)主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的。獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家成為人們生活的基本政治單位。在“世界歷史”進(jìn)程中，國(guó)家之間存在依賴、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和強(qiáng)制?！笆澜鐨v史”是以一種非均衡狀態(tài)發(fā)展的，非均衡狀態(tài)就意味著競(jìng)爭(zhēng)。各個(gè)國(guó)家在“世界歷史”進(jìn)程中的地位和力量不同。中國(guó)進(jìn)入“世界歷史”進(jìn)程具有被迫性，長(zhǎng)期面臨和伴隨著外部壓力。這種壓力造成的影響是多方面的，可以說(shuō)有積極的，就是促進(jìn)了變革，也有消極的，更多的是一種壓制、強(qiáng)迫，這種壓力我們要注意到是多重性的。

第三種力量，世界與中國(guó)的雙向互動(dòng)。歷史是人們存在的前提。國(guó)家是歷史的產(chǎn)物。當(dāng)人類進(jìn)入“世界歷史”的時(shí)候，原有的地域性存在的國(guó)家制度難以適應(yīng)全新的環(huán)境，因此要被變革。當(dāng)世界走向中國(guó)時(shí)，中國(guó)也必須走向世界，這樣就產(chǎn)生了內(nèi)在的變革動(dòng)力。我們今天的中國(guó)也不是過(guò)去的中國(guó)了，它對(duì)世界是具有高度依賴性的。過(guò)去在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)自給自足的國(guó)家，外部世界與己沒(méi)有關(guān)系，現(xiàn)在作為工業(yè)國(guó)家，我們與世界構(gòu)成了相互依賴關(guān)系，比如我們的石油要從國(guó)外大量進(jìn)口，我們自己制造的汽車(chē)也要大量的出去，前年我考察長(zhǎng)春的汽車(chē)制造廠，了解到制造廠的大量產(chǎn)能沒(méi)有能夠釋放出來(lái)，就是因?yàn)楦叨纫蕾囀澜缡袌?chǎng)，盡管中國(guó)的市場(chǎng)夠大。但是工業(yè)與農(nóng)業(yè)不同，農(nóng)業(yè)“豐三年，欠三年，平三年”，它總是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)下， 而工業(yè)品是不斷的生產(chǎn)，不斷的去尋找市場(chǎng)，所以中國(guó)實(shí)行“一帶一路”很重要的原因就是我們和世界的聯(lián)系，我們和世界市場(chǎng)的聯(lián)系。假如沒(méi)有世界市場(chǎng)，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程肯定會(huì)減緩。所以當(dāng)世界走向中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)也必須走向世界。這個(gè)是沒(méi)有選擇的，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，對(duì)世界具有高度的依賴性。

第四種力量，世界中國(guó)與歷史中國(guó)融為一體。人們是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史。世界的中國(guó)意味著中國(guó)不能再以過(guò)往的方式生存，要變；歷史的中國(guó)意味著中國(guó)有自身的歷史和條件，變的方式和類型不同。美國(guó)人對(duì)這一點(diǎn)是缺乏認(rèn)識(shí)的，我們知道美國(guó)這個(gè)國(guó)家是一個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家，它整個(gè)歷史是從殖民地、新大陸開(kāi)始的，它沒(méi)有歷史感。美國(guó)的“中國(guó)學(xué)”創(chuàng)始人費(fèi)正清，他對(duì)中國(guó)有著非常深刻的體認(rèn)，而且他能夠從美國(guó)和中國(guó)的比較當(dāng)中來(lái)看中國(guó)，所以他的一本書(shū)《美國(guó)與中國(guó)》建議大家一定要反復(fù)的讀。他講到美國(guó)之所以不斷的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略失敗，就是因?yàn)閷?duì)歷史中國(guó)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的歷史決定了它不可能完全復(fù)制一個(gè)美國(guó)出來(lái)，美國(guó)將中國(guó)拽入世界市場(chǎng)時(shí)候的愿望是復(fù)制出一個(gè)美國(guó)，但是中國(guó)的歷史決定了恰恰不可能按照它的意愿來(lái)進(jìn)行復(fù)制。所以現(xiàn)在他們感覺(jué)到美國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略失敗了，就在于它對(duì)于歷史的中國(guó)缺乏深刻的體認(rèn)。這恰恰是費(fèi)正清，包括一些大家們?nèi)绾诟駹?，都講到的，歷史對(duì)于中國(guó)具有特別重要的意義，它規(guī)制了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。我們現(xiàn)在一些學(xué)者一味地跟著西方學(xué)者走，要注意到我們要跟著西方的一些大家們，看他們是如何來(lái)進(jìn)行研究的，而不要去局限于那些碎片化的東西。碎片化的東西可能在戰(zhàn)術(shù)上取得成就，但是在戰(zhàn)略上容易出現(xiàn)大的失敗。

所以在以主權(quán)國(guó)家為單位的“世界歷史”進(jìn)程中，歷史的中國(guó)并不都是消極的存在，歷史的中國(guó)為中國(guó)留下了豐富的遺產(chǎn)，其中最大的一筆遺產(chǎn)是農(nóng)民。美國(guó)不是農(nóng)業(yè)國(guó)家，它的農(nóng)民是職業(yè)農(nóng)民，中國(guó)是一個(gè)具有廣大身份性農(nóng)民的國(guó)家，所以我們才有了所謂的“農(nóng)民工”這個(gè)概念?！稗r(nóng)民工”這個(gè)概念就具有身份性，這種身份性在工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明疊加的過(guò)程中它扮演著積極的角色。為什么現(xiàn)在義烏的產(chǎn)品銷往世界，包括美國(guó)？我到義烏考察過(guò)。美國(guó)大選現(xiàn)在有個(gè)“義烏指數(shù)”，就是根據(jù)每個(gè)候選人的銷量來(lái)決定哪個(gè)候選人當(dāng)選，義烏的產(chǎn)品為什么能夠暢銷世界？就在于它最廉價(jià)，它廉價(jià)的原因在于工廠建在農(nóng)業(yè)土地上，建立在農(nóng)村的祠堂里面，是沒(méi)有成本的，沒(méi)有土地成本，也沒(méi)有工廠成本，所使用的勞動(dòng)力大量是老年人。當(dāng)年英國(guó)能夠進(jìn)入中國(guó)就在于廉價(jià)的商品，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)廉價(jià)的商品，廉價(jià)的工業(yè)品是一個(gè)重炮，能夠攻破世界上一切萬(wàn)里長(zhǎng)城。中國(guó)現(xiàn)在也是依靠這種廉價(jià)的商品，去打開(kāi)世界的大門(mén)。所以歷史中國(guó)并非都是消極的存在，它在進(jìn)入世界歷史的進(jìn)程中會(huì)產(chǎn)生不同的影響力。當(dāng)然歷史中國(guó)也留下了大量的包袱，這個(gè)我們也不可避諱。但是我們要看到歷史中國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)體系中并不都是消極的存在。

這就是我們?cè)诿媾R“百年未有之大變局”時(shí)，四種力量在交互作用，這種交互作用就看我們的政治家們?cè)趺礃尤ミx擇。在面對(duì)“三千年未有之大變局”時(shí)，中國(guó)之所以相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間處于被動(dòng)狀態(tài)，便在于缺乏對(duì)“未有之大變局”的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，難以主動(dòng)應(yīng)對(duì)。我們知道當(dāng)時(shí)中國(guó)人修鐵路，修了很多年才修了幾十里路，因?yàn)檫^(guò)程中會(huì)遇到很多關(guān)于祖墳、有傷風(fēng)水等問(wèn)題的阻礙，整個(gè)中國(guó)處在一個(gè)相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)，對(duì)世界的大變局缺乏深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)一百年時(shí)間，這種狀態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，但是在面對(duì)“百年未有之大變局”時(shí)，雖然中國(guó)的地位上升了，但是依然尤其需要理性對(duì)待，深度討論，提前布局，沉著應(yīng)對(duì)！“百年大變局”的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“三千年未有”，那個(gè)時(shí)候是單向的全球化，世界是按照一個(gè)規(guī)則在運(yùn)行，現(xiàn)在“百年未有之大變局”意味著世界運(yùn)行的規(guī)則會(huì)發(fā)生根本性的顛覆，在這種顛覆的過(guò)程中，各種各樣的力量會(huì)交織在一起，如果不能進(jìn)行理性的對(duì)待、沉著的應(yīng)對(duì)，那么我們就可能又會(huì)陷入到一種相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)。

我這次的講座主要是給大家提供一個(gè)思考的方法和視角。謝謝大家！

【問(wèn)答環(huán)節(jié)】

高奇琦（華東政法大學(xué)教授、政治學(xué)研究院院長(zhǎng)，本次會(huì)議主持人）：謝謝徐老師。我先來(lái)給徐老師報(bào)告我的學(xué)習(xí)心得，我的理解是首先徐老師我們提供了一個(gè)非常宏大的視野。上次徐老師到華政來(lái)參加學(xué)術(shù)會(huì)議和做講座的時(shí)候，徐老師多次強(qiáng)調(diào)碎片化的研究可能主導(dǎo)了現(xiàn)在一些年輕人的思路，這需要有一個(gè)調(diào)和。剛才徐老師就是親身實(shí)踐，帶領(lǐng)我們從中華甚至是世界歷史中的農(nóng)業(yè)文明一直到近代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)，非常宏大的視野，特別是從晚清以來(lái)的大變局到今天又面臨一個(gè)新的歷史時(shí)期，做了一個(gè)非常宏大的歷史敘事。第二個(gè)是我剛才密密麻麻記了很多概念，一些概念我之前聽(tīng)到過(guò)，但是這次聽(tīng)又有了一些新的體會(huì)，比方說(shuō)“長(zhǎng)周期”“關(guān)系疊加”以及對(duì)印度和中國(guó)的歷史和歷史感的評(píng)析，還包括“世界時(shí)間”“單向全球化”“多向全球化”“祖賦人權(quán)”“歷史性的權(quán)利”“地域性國(guó)家”“全球性國(guó)家”等等，非常受益。第三個(gè)就是我在學(xué)習(xí)中也感受到了徐老師非常強(qiáng)烈的時(shí)代的使命感，作為知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家、對(duì)于時(shí)代的責(zé)任，徐老師雖重在講歷史，但到后半部分一直在回應(yīng)當(dāng)代的一些命題，比如今年非常重要的一個(gè)詞“內(nèi)循環(huán)”，我們重要的表述是“以內(nèi)循環(huán)為主，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)外雙循環(huán)”，有的人可能就疑惑如何把握這個(gè)尺度，我聽(tīng)到徐老師用“地域性國(guó)家”和“全球性國(guó)家”這樣一組概念來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，就是我們是內(nèi)循環(huán)，但不能回到一個(gè)自我封閉的狀態(tài)。包括徐老師用的“歷史中的中國(guó)”和“現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)”這組概念，有強(qiáng)烈的使命感。接下來(lái)的時(shí)間留給大家向徐老師請(qǐng)教，與徐老師交流。

首先第一個(gè)問(wèn)題，徐老師在講座中多次提到馬克思主義理論，請(qǐng)問(wèn)馬克思主義理論在世界中國(guó)和歷史中國(guó)的疊加中應(yīng)該具有什么樣的學(xué)術(shù)使命？

徐勇：首先向聽(tīng)眾表示抱歉，轉(zhuǎn)播效果欠佳，很多人沒(méi)有能夠正常的收聽(tīng)，非常抱歉。所以我們說(shuō)盡管我們現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步了，但是仍然有很大的改進(jìn)空間。還有一些聽(tīng)眾要求提供PPT，由于PPT沒(méi)能正常播放，這里提到的一些概念可能很難通過(guò)語(yǔ)言表述表達(dá)出來(lái)，在這里我要請(qǐng)各位放心，今天講的內(nèi)容即將發(fā)表在《探索與爭(zhēng)鳴》雜志第10期，大家到時(shí)候可以找來(lái)看，屆時(shí)我們的公眾號(hào)也會(huì)轉(zhuǎn)載，請(qǐng)大家放心。

剛才有位聽(tīng)眾談到馬克思主義對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得我今天引用的“世界歷史”的概念就是馬克思的，大家去看《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇重要文章，我希望大家能夠認(rèn)認(rèn)真真讀一讀19世紀(jì)一些大家的著作，這些大家的宏觀戰(zhàn)略眼光是我們今天無(wú)法與此相比的，馬克思關(guān)于“世界歷史”的定義非常清晰，到現(xiàn)在還適用。過(guò)去的歷史都是地域性歷史，只有到了世界各地的人開(kāi)始相互依賴的時(shí)候，才是一個(gè)世界性歷史。所以我們說(shuō)為什么今天中國(guó)人在世界上那么厲害？就是中國(guó)走向了世界，顯示出了它的力量。我們說(shuō)世界上只要有人的地方就一定有中國(guó)人，只要有錢(qián)的地方就一定有溫州人。我們今天的人和世界有高度的依賴關(guān)系，正是因?yàn)橹袊?guó)對(duì)全世界開(kāi)放，才有了今天中國(guó)的地位。所以馬克思所講的“世界歷史”我覺(jué)得是非常深刻的，過(guò)往的歷史都不是“世界歷史”，只有人進(jìn)入到“世界歷史”之中才可能有世界時(shí)間，才有可能出現(xiàn)今天的一日千里，這是改變了人的存在狀態(tài)，也改變了人的意識(shí)。謝謝！

主持人：徐老師，第二個(gè)問(wèn)題是新冠疫情對(duì)當(dāng)前中國(guó)“百年未有之大變局”的影響？

徐勇：關(guān)于疫情，武漢是身在其中。我們說(shuō)現(xiàn)在的世界非常強(qiáng)大，也非常脆弱，非常強(qiáng)大在于現(xiàn)在的力量很強(qiáng)大，非常脆弱在于經(jīng)受不起打擊，可能一個(gè)小小的事件就改變了世界的狀況、世界的面貌，所以我們誰(shuí)也沒(méi)有想到這么一個(gè)新冠就能改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)。我現(xiàn)在在辦公室和大家交流，這是過(guò)去想象不到的。大家知道武漢在春節(jié)期間面臨封城，用“封城”這個(gè)詞是非常罕見(jiàn)的，在歷史上都沒(méi)有過(guò)這種全封閉的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就使我們重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，進(jìn)入到這個(gè)狀態(tài)之后相互之間不可分割，新冠成為一個(gè)全球性事件。過(guò)去也有一些瘟疫比現(xiàn)在的新冠更嚴(yán)重，但是并沒(méi)有造成全球性的事件。這就是我們所說(shuō)的當(dāng)今的人類歷史是“世界歷史”，一個(gè)地方發(fā)生事件，會(huì)對(duì)世界上另外一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方產(chǎn)生影響，同時(shí)會(huì)對(duì)國(guó)家狀態(tài)產(chǎn)生巨大的沖擊。所以新冠越來(lái)越說(shuō)明當(dāng)今的世界是一個(gè)全球相互依賴的世界。

主持人：徐老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)非常全面的回應(yīng)。第三個(gè)問(wèn)題，“三千年未有之大變局”和“百年未有之大變局”更應(yīng)該是世界中國(guó)、歷史中國(guó)和馬列中國(guó)3個(gè)變量的關(guān)系，徐老師如何看待？

徐勇：這三者不是同一個(gè)坐標(biāo)，世界中國(guó)我們講的是人和世界的關(guān)系，歷史中國(guó)講的是人和歷史的關(guān)系，第三個(gè)變量和前兩個(gè)好像不在同一個(gè)層次上，所以難以把它相提并論。但是馬克思主義倒是對(duì)世界中國(guó)和歷史中國(guó)提供了一種方法論認(rèn)識(shí)，一個(gè)就是馬克思主義講到用世界的眼光、世界的維度來(lái)看待一個(gè)國(guó)家，同時(shí)馬克思主義也告訴每一個(gè)國(guó)家的人們他在創(chuàng)造歷史，在進(jìn)入世界的時(shí)候，他依賴于特定的條件，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史中國(guó)提供了一種方法論基礎(chǔ)。

主持人：第四個(gè)問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體之于全球治理的地位？以及當(dāng)前世界面臨逆全球化、單邊主義抬頭、去中國(guó)化的問(wèn)題，我們應(yīng)該如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？

徐勇：我看到一位聽(tīng)眾的提問(wèn)談到歷史的繼承問(wèn)題，歷史的繼承我們講中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了過(guò)去的一些歷史要素，例如組織性比較強(qiáng)，同時(shí)歷史上的官僚制對(duì)當(dāng)下的中國(guó)也產(chǎn)生了一些影響，這位聽(tīng)眾如果有興趣的話聽(tīng)我們10月15號(hào)的講座，15號(hào)會(huì)專門(mén)講到這個(gè)問(wèn)題，歷史的中國(guó)在長(zhǎng)周期以內(nèi)如何在當(dāng)下延續(xù)的。長(zhǎng)周期就會(huì)回答你剛才提問(wèn)的問(wèn)題。

剛才高教授提到的第四個(gè)問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體是我們國(guó)家對(duì)世界貢獻(xiàn)的一個(gè)重要概念，一個(gè)對(duì)未來(lái)的構(gòu)想，超越了過(guò)去單向全球化的思維體系，單向全球化更多的是征服，把一種文明強(qiáng)加到另一種文明之上，人類命運(yùn)共同體更多的是多向的、平等的、相互尊重的、相互依賴的，它恰恰是建立在多向全球化基礎(chǔ)上的對(duì)未來(lái)的一種構(gòu)想。這種構(gòu)想超越了過(guò)去一直奉行的優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義的理念。我們說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在崛起了，為什么現(xiàn)在中國(guó)還不太受人待見(jiàn)呢？雖然經(jīng)濟(jì)崛起了，但是中國(guó)人的地位和價(jià)值還不能得到世界上廣泛的認(rèn)同，一個(gè)重要的原因就是我們的理論沒(méi)有跟上，我們沒(méi)有能夠給世界提供一個(gè)既超越自己又能夠贏得世界的一套價(jià)值理論體系。西方人的高明之處在于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上走向世界的同時(shí)理論供給也是跟上去的，我們現(xiàn)在雖然經(jīng)濟(jì)上走向世界了，但是理論供給嚴(yán)重不足，出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的理論赤字，我們還不能提供一套能夠?yàn)槭澜缢鶑V泛接收的價(jià)值體系。人類命運(yùn)共同體這個(gè)觀點(diǎn)是具有超越性的，它把世界的單位定位在人類。過(guò)去我們有家的共同體、國(guó)的共同體，國(guó)與國(guó)之間更多的是競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)制等，這套價(jià)值觀適用于單向全球化，在多向全球化的過(guò)程中需要有一套超越原來(lái)以國(guó)家為單位之上的價(jià)值體系。人類命運(yùn)共同體是一種未來(lái)的構(gòu)想，對(duì)于未來(lái)具有一種方向引領(lǐng)作用。但是我們?nèi)绾巫尨蠹医邮罩袊?guó)建構(gòu)起來(lái)的一套知識(shí)體系，還有很漫長(zhǎng)的路要走?，F(xiàn)代世界不是一個(gè)客觀的實(shí)在世界，更重要的是一個(gè)觀念的世界，西方人在征服世界的時(shí)候同時(shí)建構(gòu)起來(lái)了一套觀念、一套規(guī)范，比如“東方專制主義”，他首先把專制這種概念給定義到東方社會(huì)中，專制是野蠻的，民主是文明的，首先給東方國(guó)家降到文明之下，再加上文明進(jìn)程中自身的自信不足，如技不如人等，這樣就帶有一種全面的臣服，接受了它的一套價(jià)值體系。接收有必要，沒(méi)有接收就沒(méi)有進(jìn)步、沒(méi)有今天，但今天的中國(guó)已經(jīng)到了從接受學(xué)習(xí)向創(chuàng)造提升轉(zhuǎn)折的一個(gè)連接點(diǎn)，如果我們學(xué)者不能創(chuàng)造出一套能夠?yàn)槭澜鐝V泛接收的價(jià)值體系、思想觀念，顯然是說(shuō)服不了人家的。所以我們說(shuō)有“中國(guó)之治”但不一定有“中國(guó)之理”，就是你要講出道理出來(lái)，有沒(méi)有能夠?yàn)槭澜缢邮艿乃枷胗^念、價(jià)值體系是我們學(xué)術(shù)界要努力的。所以我今天給大家?guī)?lái)這次講座，就如剛才主持人所講的，是帶著一種使命感。我們處在現(xiàn)在的格局下，我們享受了前所未有之大變局帶來(lái)的好處，但是如何應(yīng)對(duì)新的“百年未有之大變局”，我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上恐怕還跟不上，我們有必要在這方面做些努力。

主持人：剛才開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候我沒(méi)有說(shuō)到，我們今天的論壇是與華中師范大學(xué)合作，也是“長(zhǎng)周期政治中國(guó)”系列論壇的第1期，大家可以關(guān)注剛才徐老師提到的15號(hào)有關(guān)長(zhǎng)周期的專門(mén)講座。下一個(gè)問(wèn)題是，鄉(xiāng)村衰落出現(xiàn)的問(wèn)題？有非常強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。

徐勇：大家知道中國(guó)現(xiàn)在一個(gè)大的變革就是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)重要組成部分?，F(xiàn)在進(jìn)入世界歷史，世界歷史是與工業(yè)有關(guān)的，因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品不可能自給自足，我們生產(chǎn)的產(chǎn)品并不是為了滿足自己消費(fèi)的，一定是為了賣(mài)而買(mǎi)的，這是工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，所以它一定要尋找市場(chǎng)，這樣就把世界連接為一個(gè)整體。所以我們要把世界的人們聯(lián)結(jié)起來(lái)一定要找到一個(gè)聯(lián)結(jié)的紐帶，在地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，雖然有了地理大發(fā)現(xiàn)但是與單個(gè)的個(gè)人沒(méi)有太大的關(guān)系，雖然有了商品經(jīng)濟(jì)，但相互之間可能不發(fā)生交換關(guān)系，只有到了大工業(yè)時(shí)代，工業(yè)一定要去尋找市場(chǎng)、尋找出路。所以我們今天生活在一個(gè)“世界歷史”當(dāng)中。對(duì)我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，我的理解是連根拔起，由“鄉(xiāng)土中國(guó)”延伸出來(lái)的這套價(jià)值理念會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的流失是驚人的。但是前面講過(guò)歷史中國(guó)留下來(lái)的歷史遺產(chǎn)并不都是消極的存在，還有很多我們?cè)诠I(yè)社會(huì)能夠進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的東西，這些文化恰恰是可以保留的，比如我們講人與自然的和諧，這些都是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所值得借鑒的。如何在變革中保護(hù)好歷史中國(guó)留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，這確實(shí)一個(gè)大的課題。

何包鋼（新加坡南洋理工大學(xué)教授）：徐老師講的非常好，我受到的啟發(fā)很大，他講的歷史感很好。我有一個(gè)問(wèn)題和徐老師一起討論，我在東南亞跑的比較多，東南亞原來(lái)有的一些文字都沒(méi)了，比如馬來(lái)西亞以前有他自己的馬來(lái)文，越南原來(lái)的文字也被羅馬化了，亞洲的國(guó)家就是年輕人沒(méi)辦法和它的歷史溝通，中國(guó)的年輕人就是如果他有文化，他可以直接和兩千年前的歷史溝通，能夠看懂以前的文字，并且能夠馬上和現(xiàn)在聯(lián)結(jié)起來(lái)，很多亞洲一代的年輕人沒(méi)辦法做到，它的語(yǔ)言已經(jīng)斷節(jié)了，這個(gè)文化現(xiàn)象很有意思，講到歷史中國(guó)，這就是歷史中國(guó)一個(gè)很深厚的文化傳統(tǒng)。如果去看埃及的文字，現(xiàn)在的埃及人沒(méi)有辦法通過(guò)文字直接與歷史上的埃及進(jìn)行溝通，中國(guó)人可以做到這一點(diǎn)。但是有一個(gè)問(wèn)題，所謂的歷史中國(guó)，是有文化的人才有這種歷史感，這種歷史感如何體現(xiàn)在一般的普通人從而流傳下來(lái)？徐老師講到歷史中國(guó)具有一個(gè)長(zhǎng)的邏輯，好像有一種歷史的邏輯、歷史的機(jī)制、歷史的決定力量，但是如果落實(shí)到微觀層面、個(gè)人層面，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)百分之七八十的人口對(duì)中國(guó)的歷史是并不直接感興趣的，所以歷史中國(guó)到底如何影響現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)？它背后的邏輯機(jī)制到底是什么？我們這個(gè)歷史中國(guó)到底是怎么樣來(lái)影響中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的？

徐勇：非常高興通過(guò)這種方式與何老師進(jìn)行交流，我們也是老朋友，他對(duì)于“世界中國(guó)”的理解可能比我更深刻。

何包鋼：現(xiàn)在感受非常深刻，中國(guó)不但是在走向世界，而且是在影響世界，改變世界。但是現(xiàn)在又遇到另外一個(gè)問(wèn)題，就是怎么融合世界？誰(shuí)融合于誰(shuí)呢？這是一個(gè)重大調(diào)整，就是不但進(jìn)入了，而且在影響，我們?cè)诤Ｍ饩透杏|特別深，確實(shí)是一個(gè)很重大的問(wèn)題，就是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和世界發(fā)生重大的聯(lián)系，中國(guó)要繼續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)入世界、影響世界，甚至引導(dǎo)世界。

徐勇：剛才何院士講到歷史中國(guó)的機(jī)制，我覺(jué)得特別重要。過(guò)去歷史學(xué)界敘事比較多，但是事件之間如何關(guān)聯(lián)的理論探討比較少，所以我說(shuō)我們國(guó)家歷史學(xué)更多的是敘事，現(xiàn)在出現(xiàn)歷史政治學(xué)，我一直強(qiáng)調(diào)歷史政治學(xué)不能夠僅僅是敘事了，更多的是講理。比如歷史中國(guó)的發(fā)生是什么機(jī)制、什么機(jī)理造成的？如何形成了這種歷史中國(guó)？剛才何院士講到了文字，文字是上層人掌握的，我們中國(guó)的文字是一直延續(xù)下來(lái)的，中國(guó)為什么不僅是地理上的封閉，和它的字的封閉性有關(guān)系，中國(guó)文字從形成到現(xiàn)在一直沒(méi)有受到外來(lái)文字的影響，不知道準(zhǔn)不準(zhǔn)確。

何包鋼：徐老師，中國(guó)歷史上一個(gè)是在北魏的時(shí)候，一個(gè)是在元朝的時(shí)候，中國(guó)漢字被取代的文字傳播了很多，但是中國(guó)的文字厲害在，在這樣兩個(gè)危機(jī)之下，中國(guó)的文字仍然生存下來(lái)了，變成了一個(gè)具有帝國(guó)意味的文字，不管誰(shuí)上臺(tái)，必須要用漢語(yǔ)，后來(lái)清朝也必須要用漢語(yǔ)、漢字。但歷史上曾經(jīng)有兩個(gè)歷史點(diǎn)，中國(guó)的文字存在被淘汰的危機(jī)，之前有研究表明在元朝的時(shí)候中國(guó)北方都不使用漢字了。但是中國(guó)的文字確實(shí)很厲害，撐過(guò)了兩次危機(jī)。

徐勇：如何院士講的，很多普通人并不掌握文字，是根本不接受文字的，但是我們知道普通人他要通過(guò)一套生活方式，通過(guò)民俗等方式使他和歷史建立起聯(lián)系，包括我們現(xiàn)在說(shuō)的清明節(jié)要祭祖等等，他通過(guò)自己這種日復(fù)一日、年復(fù)一年的習(xí)俗來(lái)使他感受到歷史的存在，包括我們現(xiàn)在使用的方言，只有當(dāng)?shù)氐娜瞬哦@就使人成為一種地域性存在。這種歷史感通過(guò)各種各樣的機(jī)制建構(gòu)起歷史的存在，這里面還有很多機(jī)制可以探討，今天何教授提出了很好的問(wèn)題。

何包鋼：我感覺(jué)到后面那個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)如何走向世界，中國(guó)如何影響世界，中國(guó)如何融合世界，真是一個(gè)重大問(wèn)題。徐老師剛才講的一個(gè)問(wèn)題非常重要，就是中國(guó)如何來(lái)創(chuàng)造自己的理論體系，這個(gè)問(wèn)題非常重要，我也非常贊同。

主持人：大家熱情很高，但是時(shí)間差不多到了，接下來(lái)請(qǐng)徐老師再回答一兩個(gè)問(wèn)題。

徐勇：我看到有一位聽(tīng)眾提到這樣一個(gè)問(wèn)題，我剛才提到農(nóng)民是最大的歷史遺產(chǎn)，聽(tīng)眾的問(wèn)題是農(nóng)民的遺產(chǎn)可能逐漸消逝掉了，如何看待這個(gè)問(wèn)題？我想是這樣的，我們過(guò)去歷史中國(guó)實(shí)際上是一個(gè)鄉(xiāng)村中國(guó)、農(nóng)民中國(guó)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是農(nóng)民作為一個(gè)職業(yè)群體，可能隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展慢慢的消逝掉，即使沒(méi)有消失可能也會(huì)大大的縮小。但是我們要注意到，人類社會(huì)不是像自然社會(huì)一樣，一消失就沒(méi)有了，人類社會(huì)我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)基因，基因不會(huì)因?yàn)槿藳](méi)有了而整個(gè)消失，基因還會(huì)傳承。所以過(guò)去農(nóng)民的基因還會(huì)通過(guò)其他的方式繼續(xù)傳承，在這個(gè)傳承的過(guò)程中它又會(huì)變異、會(huì)改變，可能并非是過(guò)去基因的完全復(fù)制，但是它會(huì)成為新的基因細(xì)胞構(gòu)成的一個(gè)元素。但是從另外一個(gè)方面，過(guò)去我們?cè)谑褂眠@筆遺產(chǎn)的時(shí)候是讓農(nóng)民做出了很大的犧牲的，我們的廉價(jià)商品是不可持續(xù)的，我在《農(nóng)民理性的擴(kuò)張：“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體分析》這篇文章中提到，這是一個(gè)短周期、短時(shí)期存在的現(xiàn)象，它不可能放在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的周期中去延續(xù)，我們今后的競(jìng)爭(zhēng)力有可能也會(huì)下降，因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有一天干16個(gè)小時(shí)的農(nóng)民工了，現(xiàn)在的農(nóng)民工隨著社會(huì)的進(jìn)步對(duì)于福利的要求、對(duì)權(quán)利的期待越來(lái)越多了，社會(huì)必須要適應(yīng)這種變化。

主持人：我看到大家的問(wèn)題是一波又一波，但是考慮到時(shí)間的問(wèn)題，我們提問(wèn)環(huán)節(jié)到此結(jié)束。我再稍微做一個(gè)總結(jié)，今天徐勇老師、何包鋼老師多位大咖給我們傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的使命感，剛才徐老師講的一點(diǎn)對(duì)我觸動(dòng)非常大，就是一百多年前的時(shí)候，其實(shí)世界已經(jīng)進(jìn)入了第二次工業(yè)革命，我們的一些“開(kāi)眼看世界”的人開(kāi)始修鐵路，但也還是沒(méi)能成功，存在很多的阻力，更多的是一種大眾文化的阻力。一百多年之后的今天，我們和美國(guó)同時(shí)站在世界新的工業(yè)革命、智能革命的門(mén)檻上，用徐老師的話說(shuō)，這一次我們有了自覺(jué)。但是歷史有很多的精華，當(dāng)然也有很多的負(fù)擔(dān)，那我如何去除歷史中的糟粕，在新的歷史時(shí)期重新在“世界歷史”中創(chuàng)造一種未來(lái)，我覺(jué)得這是徐老師給我們大家提出來(lái)的一個(gè)宏大的歷史命題，這就需要年輕的學(xué)人共同努力來(lái)做這樣一個(gè)未來(lái)的思考。我們今天的論壇到此結(jié)束，謝謝徐老師！

徐勇：謝謝各位，這是一個(gè)開(kāi)放性的話題，我們主要是提供一個(gè)思考的空間，結(jié)論大家自己去探討，謝謝！