大家好！很高興能跟大家分享我們走出國門，在瑪雅進行考古工作的一些心得?，斞烹m然離我們很遠，但可能是很多人非常熟悉的一個文明。大家可能都聽說過瑪雅，如瑪雅神奇的歷法，像圖1顯示的這樣，專用于祭祀的260天的歷法，特別像我們的天干地支。我們是10個天干配12個地支，瑪雅是13個數(shù)字，配20個天的名字，260天一個循環(huán)。此外還有其他的更復(fù)雜的歷法。
圖1 瑪雅260天祭祀歷法示意圖
大家可能還都知道2012的傳說，即關(guān)于世界末日的傳說也來自瑪雅?，斞诺募漓朐谖覀兛磥矸浅Ｑ龋鞘撬麄兾拿鞯慕Y(jié)晶之一。圖2是很有名的，是前幾年發(fā)現(xiàn)的San Bartolo壁畫里面的瑪雅神話中英雄的孿生兄弟，深入冥界去拯救他們的父親時自我犧牲的場面。
圖2 San Bartolo遺址壁畫反映的瑪雅神話中的英雄孿生兄弟
瑪雅的祭祀經(jīng)常會把人的心剖出來敬獻給太陽神，這個可能大家都有所耳聞，這也是瑪雅文明讓大家印象非常深刻的一個方面。
還有關(guān)于瑪雅文明和中華文明關(guān)系的猜想。20世紀30年代的時候，就有學(xué)者提出，是不是中國人最先發(fā)現(xiàn)了美洲？甚至在瑪雅文明剛被發(fā)現(xiàn)的時候，就有人提出這樣的質(zhì)疑。最近有人在中美洲的奧爾梅克（Olmec）文明發(fā)現(xiàn)一些刻畫符號，覺得它跟中國商代的甲骨文非常相似。包括瑪雅文明在內(nèi)的中美洲文明，是非常重視玉器的文明。世界上只有兩個文明非常重視玉器，一個是中華文明，還有一個就是瑪雅文明，所以會有人提出上述觀點。我們在科潘發(fā)掘的遺址中，發(fā)現(xiàn)一個石榻，就像我們北方的土炕，但這個“炕”的前面是用石頭鑲嵌的。這個石榻上，有一個很有意思的雕刻（圖3），這是月亮女神，她懷里抱著一只玉兔，跟中國非常相似。
圖3 石榻上的雕刻
瑪雅文明到底是一個什么樣的文明？我們先看其他的重要文明，包括中華文明、兩河流域的文明，還有印度河文明、古希臘羅馬文明、埃及文明……這些文明它們都在舊大陸，相對是比較集中的，而且這些文明之間都發(fā)生過密切的交流。只有瑪雅文明與所有的文明都相隔萬里。這樣的一個文明到底有什么樣的獨特性？與中國文明到底有什么樣的關(guān)系？我們中國考古學(xué)家為什么要遠渡重洋到中美洲的叢林里去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘這么遙遠的一個文明遺址？
我先把整個中美洲文明的發(fā)展做一個簡單的梳理。很多人想到中美洲文明的時候，可能會提到瑪雅文明。甚至有的人認為，中美洲就是一個瑪雅文明。實際上中美洲有多個文明，大家最熟悉的瑪雅文明只是其中的一個。距今3500年前后，大約相當于我們的商代，中美洲孕育出第一個文明，叫奧爾梅克文明，主要在墨西哥灣地區(qū)，它被稱為整個中美洲文明的母文明。這個文明最有名的，就是這種巨石人頭像（圖4）。有些考古學(xué)家認為，他是武士的形象；有些考古學(xué)家認為，這個就是當時統(tǒng)治者的形象。這個頭像非常巨大，雕刻起來非常復(fù)雜。那個時候根本沒有金屬工具，完全是用石質(zhì)的工具來雕刻這些石像?，F(xiàn)在有一些考古學(xué)家試著去仿制雕刻這個石像，都沒有成功，說明當時的那些雕刻家有很高超的技藝。
圖4 巨型石雕人頭
奧爾梅克文明（圖5、圖6）最開始有一個中心叫圣勞倫佐（San Lorenzo）。在公元前3000年左右的時候，圣勞倫佐這個文明中心就衰落了。奧爾梅克文明轉(zhuǎn)到了另一個中心，叫作La Venta。La Venta這個遺址非常大，像一座城市一樣，有200多萬平方米，里面就有各種各樣的建筑，包括這個金字塔。這個金字塔是用土堆起來的，高達30米，在當時整個中美洲是最高大的建筑。整個城市都有一定的布局，有舉行儀式和活動的中心，還有生產(chǎn)生活的地方。
圖5 奧爾梅克文明玉雕人形美洲豹
圖6 奧爾梅克文明玉雕玉米神像
在La Venta遺址中，發(fā)現(xiàn)了非常有名的大型祭祀坑。這個祭祀坑非常大，邊長有23米，里面有28層，用了1000噸的蛇紋石擺成各種各樣的神秘圖案。蛇紋石在中國古代，其實也算一種玉。圖7是一位考古學(xué)家做的復(fù)原圖，表現(xiàn)當時人們擺放這個圖案然后再舉行祭祀的情況。奧爾梅克的大型石雕，像城市一樣的大型遺址、高大的金字塔，還有巨大的祭祀坑，都說明了當時的社會已經(jīng)發(fā)展到一個相當高的階段，所以大家把它叫作奧爾梅克文明，并認為它是整個中美洲的母文明。
圖7 La Venta的祭祀復(fù)原圖
奧爾梅克文明在公元前400年，相當于我們戰(zhàn)國時代的時候消失了。它存在的時候，對周邊產(chǎn)生了很大的影響；它消失以后，有幾個文明同時興起了，其中很重要的一個，就是現(xiàn)在墨西哥首都附近的特奧蒂瓦坎文明，還有墨西哥南部的瓦哈卡文明，這些都是瑪雅文明的范圍。
介紹瑪雅文明之前，我們先來介紹一下墨西哥城的特奧蒂瓦坎文明。特奧蒂瓦坎文明在相當于我們的漢代時就興盛起來了，出現(xiàn)了非常高大的金字塔，形成了一個大規(guī)模的城市，面積有20平方公里。最主要的有一條大道，考古學(xué)家叫它死亡大道，因為邊上的很多建筑里面都有墓葬。死亡大道兩邊，一邊有一座月亮金字塔，另一邊有非常高大的太陽金字塔，高63米，底邊長216米（圖8）。前幾年在月亮金字塔下有很重要的發(fā)現(xiàn)，當時是日本考古學(xué)家主持的工作，他們用特殊的設(shè)備來探測金字塔，發(fā)現(xiàn)金字塔底下有墓葬，在墓葬里發(fā)現(xiàn)了大量的人骨。有一些人明顯是被砍頭殉葬的，還發(fā)現(xiàn)了鷹和美洲豹的遺骨。這個墓葬，像一個很重要的儀式活動之后留下來的大規(guī)模的墓葬。
圖8 特奧提瓦坎的死亡大道遠處的月亮金字塔、中景的太陽金字塔和近景的羽蛇神金字塔
特奧蒂瓦坎還有一個非常有名的建筑，叫羽蛇神金字塔（圖9）。羽蛇神金字塔下面，也發(fā)現(xiàn)大量的墓葬。其中有一批墓葬，墓葬中的人都戴著用人的上頜骨做的像項鏈一樣的裝飾品（圖10）?？脊艑W(xué)家推測，他們就是特奧蒂瓦坎的武士，他們死了以后，在祭祀活動中被埋在羽蛇神金字塔下面。從這里面我們可以感受到這個文明的強大武力，還有對祭祀這些儀式活動的重視。
圖9 羽蛇神金字塔平面圖
圖10 羽蛇神金字塔內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的墓葬
還有一個前幾年被評為“世界十大考古發(fā)現(xiàn)”的一個發(fā)現(xiàn)。在羽蛇神金字塔下面發(fā)現(xiàn)了一條隧道，這個隧道的入口在羽蛇神金字塔前面的廣場上。有一次下大雨，這個入口塌陷了，考古學(xué)家沿著塌陷的入口挖下去，發(fā)現(xiàn)有一條長100多米的隧道直通到羽蛇神金字塔的中心下面。在發(fā)掘的過程中，發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、蛇紋石、各種各樣的遺物、雕刻得非常精致的海螺，還采集了大量的標本。從這些標本里發(fā)現(xiàn)了15000多種植物的種子，說明這條隧道舉行過很多次儀式活動。
在特奧蒂瓦坎還發(fā)現(xiàn)了像王宮這樣的建筑，里面有各種各樣的壁畫。圖11這個壁畫表現(xiàn)的就是一個特奧蒂瓦坎武士的形象。他的眼睛上有一個圓圈，戴了一個圓環(huán)一樣的裝飾——眼飾。因為特奧蒂瓦坎傳說中的戰(zhàn)神和風(fēng)暴神特拉洛克的眼睛就是這種環(huán)眼，所以特奧蒂瓦坎的武士都戴著一個雙環(huán)眼鏡。他的右手扶著的就是一種投標槍，他的左手舉著一把黑曜石彎刀，上面插著一顆人心，人心向下，滴著血，表現(xiàn)了一個很威風(fēng)的特奧蒂瓦坎武士的形象。
圖11 宮殿壁畫中的武士
特奧蒂瓦坎強大的武力，以及上述金字塔中所表現(xiàn)出來的那種很強大、發(fā)達的宗教，對整個中美洲產(chǎn)生了非常深刻的影響，包括瑪雅地區(qū)?，F(xiàn)在很多考古學(xué)家認為，特奧蒂瓦坎強大的擴張，對瑪雅地區(qū)最初形成的這些城邦國家產(chǎn)生了重要的影響。其中很有名的一個就是，瑪雅一個非常重要的遺址叫蒂卡爾（Tikal），在現(xiàn)在的危地馬拉境內(nèi)。根據(jù)蒂卡爾遺址瑪雅石雕的象形文字記載，在公元378年，大概相當于我們的三國兩晉時期，特奧蒂瓦坎的將軍入侵了蒂卡爾，他扶植了一個政權(quán)，他的王子當了瑪雅城邦的國王，從此以后蒂卡爾就成了瑪雅世界一個非常強大的城邦。圖12是蒂卡爾一個最重要的廣場上的金字塔，金字塔前面有雕刻石碑。
圖12 蒂卡爾廣場上的金字塔
在瑪雅世界的西部，也同時形成了叫作帕倫齊（Palenque）的一個城邦。受到特奧蒂瓦坎人強大的影響，出現(xiàn)了大規(guī)模的王宮建筑和金字塔。在這里，非常有名的一個國王的墓葬也被發(fā)現(xiàn)，里面有大量精美的隨葬品，特別是綠色的玉，這是瑪雅人最珍視的一種玉，因為綠色代表生命。帕倫齊也在這個時候形成，表現(xiàn)出了強大的武力。圖13展示的是帕倫齊的國王手里拿著一柄長矛，前面有一個俘虜跪在他的前面。
圖13 手持長矛俯視俘虜?shù)膰?/p>
科潘在瑪雅世界的東南角，并沒有在瑪雅世界的中心，但是因為科潘控制著非常重要的玉器資源，所以它在瑪雅世界中非常強大，而且其藝術(shù)非常發(fā)達。大家都管它叫“瑪雅世界中的雅典”。整個瑪雅世界，像希臘世界一樣分成不同的城邦，但從沒有形成一個統(tǒng)一的強大的帝國?，斞攀怯形淖值摹，斞诺奈淖?，會雕刻在石碑、石祭壇、神廟的墻壁和門楣上，有一些還會雕刻在木質(zhì)器物、古器，以及陶器上。既有表現(xiàn)各種內(nèi)容的圖像，也有簡單的文字記載。當時其實是有書的，那些書，可能是用獸皮或者樹皮布做成的，上面抹上白灰，然后在白灰上寫上文字或繪成圖畫。但是，很多書在西班牙殖民者征服瑪雅世界的時候被毀掉了，因為當時他們認為這是異教的東西?，F(xiàn)在只保存了四本主要的書的殘本，英語叫Codex，是一種很厚的折疊的書。我們主要就是從這些殘存的文字記載和圖像上來了解瑪雅的歷史的。我們了解科潘歷史的一個重要文獻，就是這個祭壇（圖14），一個方形的祭壇，考古學(xué)家把它編號為Q號。Q號祭壇的頂面記錄著科潘的第一王建立科潘國的事跡。這個祭壇是科潘的第十六王制作的，所以周圍雕刻著所有十六位王的形象。每一面有四位國王。正面有科潘的第一王，他手里拿著一把火炬，把火炬交給第十六王，表明了第十六王的權(quán)力與王位直接繼承于第一王。
圖14 Q號祭壇
科潘的12位王的墓葬里隨葬了12件焚香器。圖15這個器蓋上有科潘的第一王的形象，戴了雙環(huán)眼飾。第一王到了科潘以后，帶動了科潘的飛躍式發(fā)展，開始興建起了保存至今的整個科潘王國的首都，就是現(xiàn)在洪都拉斯科潘省的科潘鎮(zhèn)。它主要包括：一是大的儀式廣場，廣場上立了很多國王的石雕像；第二是球場，是瑪雅城邦的一個標配，因為球類的比賽也是很重要的儀式活動；三是其他的建筑，包括大型的金字塔，如很有名的象形文字金字塔；四是國王住的地方——宮殿區(qū)。第一王來了以后，就開始興建整個核心區(qū)的這些建筑。我們現(xiàn)在看到的城市，就是從第一王到第十六王不斷的建設(shè)而形成的。圖16就是第十六王完成的第16號金字塔。我們剛才提到的Q號祭壇，就是放在16號金字塔前面的。
圖15 有科潘第一王形象的焚香器
圖16 科潘第十六王完成的第16號金字塔
瑪雅的建筑，有一個有意思的特點，就是像俄羅斯套娃一樣。因為瑪雅人認為萬物都是有生有死的，所有的東西都要經(jīng)過一個出生—成長—死亡—重生的過程。你要把這個建筑拆毀掉，就等于把它殺死；殺死以后把它掩埋，上面再建新的建筑，就等于原來的建筑獲得了重生——這是瑪雅人的觀念。所以他們會拆毀舊的建筑，用一個臺子覆蓋這個建筑，然后在這個臺子上再建新的建筑，讓舊的建筑重生。所以瑪雅的建筑都是一層套一層，像俄羅斯套娃一樣。這些高大的建筑下面，如果打一條隧道鉆進去，就會碰到早期的建筑?？脊艑W(xué)家也是用這種打隧道的辦法，在我們現(xiàn)在保存的大型金字塔下面，發(fā)現(xiàn)了很多早期的建筑。圖17是第二王為第一王建造的神廟上一個非常精美的雕刻。它是用石灰刷在墻上，然后在石灰上雕刻出來的圖案。兩只鳥，一只是紅色的，一只是綠色的。鳥嘴中有兩個人頭，都是太陽神的形象。所以整個圖案表現(xiàn)的就是太陽，表現(xiàn)的是第一王的名字，這是第二王為第一王建的神廟。
圖17 第二王為第一王所建造的神廟墻壁上的雙太陽神鳥浮雕
就在這個神廟的下面，發(fā)現(xiàn)了第一王的墓和第一王王后的墓。第一王的墓保存得并不是很好，但是里面的骨頭得以保存。通過測一個人骨頭中的鍶同位素，就可以知道這個人是當?shù)厣?，還是從外面遷過來的。從對第一王骨骼鍶同位素的分析中，知道他不是科潘本地人。這樣就印證了Q號祭壇上記錄的第一王是從遠方來的一位國王；通過對第一王王后骨骼的鑒定，知道她是本地人。我們通過象形文字的記載和考古發(fā)現(xiàn)，知道第一王雖然來自遠方，但是對科潘可能并不是以血腥的武力征服，而是通過跟當?shù)氐馁F族聯(lián)姻的方式，來獲得權(quán)力，開始他對科潘王國的締造。所以第一王王后墓的規(guī)模，甚至要超過第一王的墓葬，而且里面有很多朱砂。這些紅色的朱砂，都是后來的國王來祭祀時留下的。他們會把墓重新打開，然后舉行活動，再往遺骨上撒朱砂。這是一種特殊的儀式。第一王王后受到了很多的祭祀，受到了后人非常隆重的祭拜，所以她的身上撒滿了朱砂。從這些發(fā)現(xiàn)我們知道她的地位也是相當重要。這些發(fā)現(xiàn)，都揭示了科潘王國早期的歷史。
在第十二王的時候科潘王國發(fā)展達到了頂峰，第十二王在位67年，按照記載他活到90歲。在整個瑪雅世界，都算是最長壽的也是在位時間最長的國王之一。他在位的時候，征服了周圍的大片地區(qū)，包括一個很有名的城邦叫基里瓜，離科潘不遠，它控制著重要的玉料?；锕献兂闪俗约旱囊粋€屬國，科潘的發(fā)展達到了頂峰，這個時代相當于我們的唐代。
第十三王時，科潘繼續(xù)發(fā)展。第十三王是一個好大喜功的國王，他在位時，科潘的文化發(fā)展達到了一個高峰。那時出現(xiàn)了瑪雅世界最精美的完全立體的雕像?？婆说膹V場上，樹立的幾乎都是第十三王自己的雕像。他在不同的場合，扮演成不同的神話人物來舉行儀式活動，表現(xiàn)各種場景。在圖18這個雕像背面的文字中，第十三王宣布，科潘已經(jīng)成為瑪雅世界最強大的四大天王之一。北有卡拉克穆，西有帕倫齊，東面有蒂卡爾，南面有科潘。第十三王把科潘想象成一個控制著瑪雅世界四方的強大城邦。北方強大的城邦，卡拉克穆算一個，它是非常好戰(zhàn)的城邦，也想控制科潘的玉器資源。它原來想與科潘聯(lián)盟，建立友好關(guān)系，然后進行貿(mào)易來獲得玉器。但是科潘與另一個城邦帕倫齊的關(guān)系很好，而且是世代通婚，所以科潘拒絕卡拉克穆聯(lián)盟的要求?？ɡ四戮娃D(zhuǎn)而支持被科潘征服的基里瓜，支持基里瓜的國王反抗科潘，結(jié)果基里瓜的國王與科潘發(fā)生了一次戰(zhàn)爭。在這次戰(zhàn)爭中，第十三王被俘。科潘由盛而衰，進入低谷。
圖39 裝扮成玉米神的科潘第十三王
第十四王在位的時間很短就死去了。第十五王繼位，他開始了科潘的復(fù)興。第十五王建成了非常有名的第26號金字塔，又稱文字臺階金字塔（圖19）。因為在這個金字塔的臺階上，每一塊石頭上都雕刻著文字，一共2200個字，是瑪雅目前保存的最長的文字記錄。這些文字，記錄著科潘第一王到第十五王的光榮歷史，包括重要的成績、儀式活動等。臺階上還有六尊科潘著名國王的像，臺階兩側(cè)，像彎弓一樣的形象，模仿的是黑曜石的彎刀。
圖19 第26號金字塔和著名的文字臺階復(fù)原圖
整個形象又像蜈蚣一樣，蜈蚣因為能夠鉆到地下再鉆上來，所以瑪雅人對蜈蚣是很崇拜的，認為蜈蚣是能夠溝通的一種神奇的昆蟲。他們經(jīng)常把蜈蚣的腳描繪成彎刀的形狀，以表現(xiàn)它的武力，這也是與祭祀活動有關(guān)的一個標志。第十五王時期，科潘已經(jīng)逐漸走向復(fù)興，而且表現(xiàn)出強大的武力和強大的溝通天地、溝通祖先的能力。要通過這些來重建王國的信心，也重建整個科潘王國的威望，這就是那些文字中反映的細節(jié)。雖然現(xiàn)在已經(jīng)受到了嚴重破壞，但是值得慶幸的是，哈佛大學(xué)最初開始做考古工作的時候，就給這些遺存拍攝了清晰的照片，所以我們現(xiàn)在能夠?qū)@些文字進行深入研究。
第十六王繼承了第十五王的尚武且強調(diào)祭祀活動的傳統(tǒng)，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)科潘復(fù)興?？婆舜藭r又達到了一個相當高的發(fā)展水平。第十六王也興建了很多重要的建筑，包括第16號金字塔和它前面的Q號祭壇。但是不僅是科潘王朝，即使是整個瑪雅世界都沒有逃脫衰亡的命運?？婆说谑踉谖坏臅r間是763年到820年，在800年到900年之間的100年之間，瑪雅所有的城邦陸陸續(xù)續(xù)地開始衰落了?？婆送鯂彩?，在第十六王以后，再沒有建設(shè)新的金字塔，再沒有樹立新的國王雕像，也沒有新的祭壇。雖然還有人在這里生活，但是好像國王已經(jīng)消失，王室已經(jīng)消失，整個王國解體了。到1000年前后的時候，整個瑪雅世界的人口都急劇地減少，又回歸到了沒有國家的那種社會，在叢林里過著簡單的生活。只是在北部的尤卡坦地區(qū)，還有一些城邦繼續(xù)發(fā)展、演變，還保持著原來瑪雅城邦的規(guī)模。同時在墨西哥特奧蒂瓦坎地區(qū)，又興起了一個新的文明叫作阿茲特克文明，并達到了相當高的發(fā)展水平。但它不是在瑪雅的世界里，而是在現(xiàn)在的墨西哥首都墨西哥城墨西哥高地的范圍內(nèi)。阿茲特克成為中美洲最強大的一個霸主，控制了周圍很多地區(qū)。1521年西班牙的殖民者征服中美洲的時候，他們面對的就是阿茲特克的國王。以上這些就是中美洲文明的簡要歷史。在對整個中美洲文明有一個基本的認識后，再進一步介紹一下科潘，介紹一下我們在科潘的考古工作和一些有意思的發(fā)現(xiàn)。
科潘的考古工作，在1892年的時候就開始了，但那時正是中國最悲慘的時代、不斷簽訂屈辱條約的時代。那個時代西方世界快速發(fā)展，開始對世界各地區(qū)的文明進行研究，包括各種探險活動。就是在這樣一個時代背景下，整個瑪雅世界被重新展現(xiàn)在世人面前。這個時期有一位英國探險家，在美國獲得了外交官的身份。他帶著一位非常好的畫家，開始了對中美洲的游歷。他們參觀科潘遺址、帕倫齊遺址和奇琴伊察遺址，出版了非常精美的畫冊。畫冊出版以后，大家就好像重新發(fā)現(xiàn)了一個失落的非常精彩的文明。哈佛大學(xué)碧波地博物館從1892年開始對科潘進行系統(tǒng)的、長期的考古工作，到現(xiàn)在已經(jīng)100多年了。2014年我們?nèi)タ婆诉M行了第一次考察。當時考古界正在進行一個很大的學(xué)術(shù)項目，叫“中華文明探源工程”，我是這個項目的秘書長。當時設(shè)計了一個課題，就是中國文明和世界文明的對比，讓我們通過對比來認識中國文明的特征。做這個課題時，大家都深深感到，我們對世界文明的研究非常薄弱，特別是出自考古學(xué)家的研究幾乎沒有。我們有一些埃及學(xué)家和研究兩河流域古文明、古希臘羅馬文明的學(xué)者，一般是通過文獻來進行研究，還有很多是用外國的基本考古資料進行研究。中國的考古學(xué)家，從沒有在世界的其他文明地區(qū)進行過考古工作。我們是不是可以開始做一些這樣的工作？哈佛大學(xué)的費什（William Fash）教授是很有名的瑪雅學(xué)家，當他還是哈佛大學(xué)一名博士生的時候，跟我國著名考古學(xué)家張光直先生關(guān)系非常好。張先生曾任哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任，現(xiàn)在已經(jīng)去世了。費什對中國學(xué)者非常有感情，所以特別熱情地邀請我們?nèi)タ婆嗽L問，并與我們討論是不是可以開始對科潘的發(fā)掘。后來經(jīng)過多方努力，2015年這個項目就立項了，我們到科潘進行考古工作。這是中國的考古學(xué)家第一次在中美洲進行自己主持的項目，甚至也是中國考古學(xué)家第一次在另一個世界文明的中心開始自己的考古工作。
科潘河兩側(cè)是丘陵、山地，科潘河谷比較開闊，所以科潘王國的首都就設(shè)在這里。科潘的核心區(qū)有廣場、球場、金字塔，還有王宮區(qū)。貴族的居址在王宮區(qū)附近。我們選擇發(fā)掘的地方，就是貴族居址，叫Las Sepulturas，就是眾墳丘之地，因為以前在這里發(fā)現(xiàn)了很多墓葬。我們具體發(fā)掘的遺址，就在它的東北角的位置，是貴族居住區(qū)里最大的一個院落。圖20是我們從空中用小飛機拍攝的照片。可以看到這是一個方形的院落，中間是我們還保留的、四邊都有石頭的建筑；南面有一個門，從南門進去，是一個廣場，依次是北側(cè)建筑、東側(cè)建筑、西側(cè)建筑，南門的兩側(cè)是比較低的建筑。
圖20 航拍的方形院落
1990年美國賓夕法尼亞大學(xué)對東側(cè)部分進行了發(fā)掘，包括東側(cè)的主體建筑和附屬建筑。這個過程中有很重要的發(fā)現(xiàn)，包括石榻?，斞诺姆孔佑悬c像我國北方農(nóng)村的房子，進入房子以后有一個土炕?，斞诺姆孔又杏杏檬^砌成的炕，石頭炕的外面，鑲嵌著經(jīng)過雕刻的石頭。這個石榻上刻著白天的太陽神、夜晚的太陽神，還有月亮神、金星神的形象，是很有名的精美石榻。圖21這個建筑上有精美的雕刻，門兩側(cè)有風(fēng)暴神的雕像，上面有三個玉米神的形象。圖22是其中一個玉米神的形象。他戴著羽毛裝飾的帽子，兩側(cè)表現(xiàn)的是水蓮花的形象，表示復(fù)蘇和生長，還有下垂的羽毛。玉米神重生以后，帶來萬物欣欣向榮的景象，這個雕刻表現(xiàn)的是這樣一個場面。
圖21 88N-11房址66S（即南殿）正面復(fù)原圖
圖22 88N-11房址66S正面上部三尊玉米神雕像之一
有了這些發(fā)現(xiàn)，大家都認識到這個院落是非常重要的。我們的這個項目就是要上部三尊玉米神雕像之一對院落進行全面的發(fā)掘，這樣就把整個院落全都給解讀出來——它的發(fā)展、變化，住在這個院子里的貴族家庭，院落主人和王室的關(guān)系，他自己的故事……我們從這個貴族家庭的變化中，又會了解科潘王國。
考古第一步工作是測量。我們要對整個遺址做測繪，對地形地貌做記錄。我們第一期的工作，是先對北側(cè)建筑進行發(fā)掘。考古上，大家可能都聽說過“探方”這個詞，我們會把整個發(fā)掘區(qū)，分成一個一個的方塊進行發(fā)掘。各個地區(qū)的探方面積是不太一樣的，根據(jù)實際情況會有變化。在科潘遺址，我們用2米乘2米的方塊進行發(fā)掘。圖23中可以看到拉的這些線，用全站儀測量以后，很準確地布置了探方，然后在發(fā)掘前先畫圖，把所有的石頭、各個遺物都要畫下來。原來的繪圖工用的是比較簡單的方法，就是傳統(tǒng)的拉水平線，用鋼卷尺測量，用那樣的畫圖方法繪制。我們?nèi)チ艘院?，介紹了一種新式的照相方法?，F(xiàn)在有一種軟件可以通過照片生成一個探方的三維圖像，而且還可以從中提取正投影像，然后用紙蒙在正投影像上，就可以直接繪圖（圖24）。繪圖以后再到現(xiàn)場進行修改，這樣就可以很快地獲得準確的探方圖案，極大地提高工作效率。每一個探方都會有大量的資料。發(fā)掘之前畫圖，往下挖一層以后再畫圖，這樣要對整個發(fā)掘做很詳細的記錄。我們發(fā)掘出土的遺物，都要系上標簽，上面寫上編號，進行詳細的記錄；對所有清理出來的土，都要過篩子，看里面有沒有細小的器物或者動物的骨骼。我們對這個建筑也采取了打隧道的辦法。雖然這不是像金字塔那樣很高大的建筑，但是我們?yōu)榱肆私馑旅娴脑缙诮ㄖ?，也采取打小隧洞的辦法。通過一系列的發(fā)掘，完成了對整個北側(cè)表面建筑的發(fā)掘，還完成了對這些隧道的發(fā)掘，這樣我們就對整個北側(cè)建筑的發(fā)展演變有了比較清楚的了解。
圖23 拉線布置探方
圖24 對探方的繪圖
北側(cè)建筑一帶，當時什么都沒有。這個貴族家庭來到了這里，準備在這里興建一個重要的建筑，作為這個家庭的主要居住地。他們按照瑪雅人的傳統(tǒng)，先埋上一個很重要的人物，這個就是圓坑的情況。用石頭砌墻壁，里面填充卵石，頂部用大石頭封蓋住。這里經(jīng)過清理，我們發(fā)現(xiàn)了人骨，保存得不太好，身子是彎曲的，還可以看到一些玉器的情況。圖25是最后發(fā)掘完成以后，發(fā)現(xiàn)的三件陶杯。還有五件玉器，其中有兩件都是耳飾。這個死者應(yīng)該是相當重要的一個人物。在墓葬外面，有一個小坑，里面放了兩件陶器，底下是一個大盤子，盤子里面放了一個帶把的像壺一樣的器物。圖26是一件彩陶大碗，上面有彩繪的圖案，還有特殊的符號。
圖25 發(fā)掘中的發(fā)現(xiàn)
圖26 彩陶大碗
在完成了這個墓葬以后，這個貴族家庭就開始了興建。興建了兩個建筑，一個是西側(cè)臺子的建筑，還有一個是東側(cè)的建筑。過了一段時間以后，他們在北側(cè)又建了一個矮的臺子，使用了一段時間。我們不知道建這個臺子有什么作用。
后來這個貴族家庭又開始了第二次大規(guī)模的建筑。在這一次建筑之前，他們又埋了一個重要的人物。這次的規(guī)模比第一個墓葬要大，圖27是用石頭砌的一個墓壙之下的墓室，用大的條石把它封蓋了。圖28就是當時條石起開時的情況。起開以后，進行了非常仔細的清理，可以看到墓室的兩邊是用石頭砌起來的，上面蓋著條石。
圖27 墓壙之下的墓室
圖28 起開墓壙的條石
從圖29可以看到，墓葬里發(fā)現(xiàn)了兩具人骨，還有周圍擺放的陶器、玉器。還發(fā)現(xiàn)了一顆牙齒，這顆牙齒被鉆了一個小洞，在小洞里又嵌了一顆小的玉珠，這是體現(xiàn)瑪雅貴族身份的一個標準裝飾。圖30是墓葬里發(fā)現(xiàn)的幾件彩陶器。還有一件沒有彩，但是有漂亮的刻畫圖案，應(yīng)該是裝煙草的一個小煙壺，還有幾件玉器。
圖29 墓葬中發(fā)現(xiàn)的人骨
圖30 墓葬中發(fā)現(xiàn)的彩陶器
在第二次建筑第二期，貴族家庭埋了重要墓葬以后，就把以前的建筑拆除了。拆除以后就把這些分離的建筑連成一個大的臺子——用石頭新砌了一個臺子，把原來的臺子都蓋住，然后在上面又建了3個建筑：中心、東側(cè)、西側(cè)的建筑，這是第二期主要的興建情況。
最后一期也就是第三個時期，又進行了一次大規(guī)模的建設(shè)，同樣還是先埋了一個墓葬，正好在這個建筑的中部，與第一個墓在同一條中軸線上。
在完成了這個墓葬以后，他們又拆毀了第二期的3座建筑，然后立了8根矮的柱子，先建了一個臨時性的建筑；后來臨時性建筑也被蓋住了，就擴建了整個臺基，形成了一個長長的新臺基，又把臺基的中間部分抬升起來；在臺基的中間部分，建了第二層和第三層的臺梯，把它繼續(xù)抬高；然后在中間建了一個重要的建筑，在兩側(cè)又建了第三期建筑。這個就是整個建筑的發(fā)展情況。對于早期的建筑，我們只能通過這些殘留的臺基，知道它的大概范圍、規(guī)格。我們現(xiàn)在在地表能看到的，只有最晚期的建筑。圖31這個建筑就是這樣的情況，前面一共有12級臺階通到頂部。但是要進入室內(nèi)，還要邁上一個臺階，這樣一共有13層臺階。13在瑪雅是很神圣的數(shù)字，因為瑪雅人認為天是有13層的?，斞?60天的歷法中的一個核心數(shù)字就是13，所以這個是很講究的13層臺階的建筑。這個建筑已經(jīng)完全塌掉了，只能看到它地面的情況。
圖31 坍塌的建筑
在發(fā)掘中一個很重要的發(fā)現(xiàn)就是在最頂部臺基的周圍，發(fā)現(xiàn)了13組雕刻。臺基兩側(cè)各1個，東西兩側(cè)各3個，后面有5個，又是一個“13”。如圖32，這些雕刻中我們可以看到像一個人臉的情況，還有像兩捆柴火一樣交叉火炬的圖案，上面還有一些其他的圖案，復(fù)原以后的就是這樣的。中間是交叉火炬，中間像一個人面，上面像一個繩子結(jié)。在瑪雅研究里，墨西哥紀年的符號實際也是一種繩子結(jié)。這個符號是很有名的，也是科潘的一個符號，因為它跟科潘王族的起源有關(guān)。
圖32 臺基周圍發(fā)現(xiàn)的雕刻
圖33是Q號祭壇的線圖
科潘王國經(jīng)過第一王時期的建設(shè)，逐步走向繁榮。這個時期的這個貴族家庭也獲得了相當?shù)臋?quán)力，可以建立自己的庭院。第二期的建筑大概建于科潘最興旺的第十二王時期，這個時候王國也在發(fā)展。最后一個時期，也就是第十六王或者第十五王的時期，正是科潘王國復(fù)興的時候。根據(jù)記載和建筑上表現(xiàn)出來的特征，我們知道第十六王為了王國的復(fù)興，采取了一些措施，其中一個措施就是和其他貴族共享權(quán)力，因為他想有一個更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以我們看到這個貴族家庭有王宮才有的符號，他可以擁有與王國的起源以及第一王有關(guān)的交叉火炬這樣神圣的符號。這個可能就是十六王和其他貴族家庭共享權(quán)力的表現(xiàn)。
雖然我們只是進行一個階段的發(fā)掘，且只是對北側(cè)建筑的發(fā)掘，但是我們已經(jīng)獲得了豐富的信息。我們能夠看到這個貴族家庭的發(fā)展，與整個科潘王國的發(fā)展是相當合拍的。在這些主體發(fā)掘的過程中，我們還在中心主臺基和邊緣建筑的夾道，及房屋的后側(cè)發(fā)現(xiàn)了豐富的遺物。有的時候遺物布滿了探方，陶片一片挨一片，還有黑曜石器和其他石器。北側(cè)建筑是很重要的神圣的建筑，所以很難想象在使用過程中，貴族家庭會把垃圾扔到邊上。我們通過這些陶片的紋式、形狀，知道貴族家庭已經(jīng)離開了這個建筑，后來一些居民又生活在這里。他們就沒那么講究了，可能會在周圍隨意地扔垃圾，陶片就可能是他們遺留下來的。有一些很有意思的發(fā)現(xiàn)，如人面形的焚香爐等一些與儀式活動有關(guān)的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)讓我們了解到，在科潘王國衰落以后，在王室解體、貴族逃離了以后，到底發(fā)生了什么樣的情況，包括什么樣的人在這里居住、他們進行了什么樣的活動。這些發(fā)現(xiàn)對我們探索科潘王國的衰落原因是很重要的信息。
北側(cè)發(fā)掘完成以后，我們進行了重建工作。因為根據(jù)洪都拉斯的有關(guān)法律，我們在發(fā)掘完成之后要進行重建。在重建的同時，我們對西側(cè)建筑的北部附屬建筑進行了發(fā)掘，在這個過程中也有很重要的發(fā)現(xiàn)。在門兩側(cè)的墻上，發(fā)現(xiàn)了很重要的雕刻，是鑲嵌在墻上的十字雕刻。圖34中這個雕刻表現(xiàn)的是玉米神的形象。玉米神的頭飾是一個抽象的蜈蚣裝飾，也就是蜈蚣的兩個犄角，這表示玉米神已經(jīng)進入地下世界。他的鼻子前邊有一個小圓點，表示他生命的氣息已經(jīng)離開了他的鼻子，生命的氣息正在消失。他的眼瞼是下垂的，表現(xiàn)的是玉米神死亡，沉入冥界。臉的兩側(cè)是海螺殼一樣的裝飾，因為瑪雅人認為地下世界是水的世界，海螺也是地下世界的標志。這個雕刻整個表現(xiàn)的是玉米神死亡后沉入地下。
圖34 表示玉米神死亡后沉入地下的雕刻
我們在繼續(xù)發(fā)掘過程中，突然發(fā)現(xiàn)一條赤鏈蛇，它是中美洲最毒的蛇之一。蛇藏在亂石里，在我們發(fā)掘過程中突然竄出來，把大家嚇一跳，工人把它趕走了。我們有些后怕，因為被蛇咬非常危險，當?shù)氐尼t(yī)療條件又很差。蛇走了以后，我們在它盤踞的地方發(fā)現(xiàn)了大量的雕刻，包括這件我們所說的瑪雅民族的“中國龍”，確實很像中國的龍（圖35）。但是在瑪雅，人們管它叫羽蛇神。我們后來又發(fā)現(xiàn)了玉米神，還發(fā)現(xiàn)了像鳥爪一樣的大爪子（圖36）。后來，我們在哈佛大學(xué)專門為拼刻雕刻建的一個大沙盤里拼出了完整的形象。整體上像一只鳥，但是頭是我們看到的“中國龍”——羽蛇神的頭，兩側(cè)的翅膀是剖開的，像海螺殼形狀的翅膀。這是一只神鳥，玉米神在鳥的腹部，像兩只爪子。
圖35 瑪雅民族的“中國龍”
圖36 玉米神和“大爪子”
在瑪雅文明中有一本很有名的神話書叫《波波爾·烏》，是現(xiàn)在生活在危地馬拉山地的瑪雅族群的基切人流傳下來的。當時西班牙人占領(lǐng)這個地區(qū)的時候，當?shù)氐默斞偶浪揪陀梦靼嘌牢陌堰@個神話給記錄下來。后來逐漸被人發(fā)現(xiàn)研究，其中保存了大量的16世紀的神話，它和幾百年以前的瑪雅神話有很密切的聯(lián)系。我們通過《波波爾·烏》這本書可以了解到很多瑪雅的神話故事，有一些故事還真的與考古發(fā)現(xiàn)相對應(yīng)。在一個故事里，玉米神死了以后，又被冥王殺死，然后骨頭被磨成了粉，投到了河里。后來河里的鯰魚把他的骨頭粉吃掉，就把他的身體聚合到自己的身體里。之后神鳥又把鯰魚吃掉，這樣就把玉米神的身體全都吸收到自己的身體里。但是因為鳥的頭太小，玉米神出不來，他只能完成他的重生——將神鳥的頭又變成了羽蛇神的頭，脖子變粗了，嘴也變大了，玉米神才完成了重生。圖37是瑪雅的一件彩繪陶，我們可以看到相似的情況。羽蛇神頭形狀的鳥頭，還有海螺殼的翅膀和他的爪子。不過在這個故事中，玉米神是風(fēng)暴神的形象。圖38是另一件瑪雅彩陶，我們可以看到神鳥在吃魚，然后在它的腹部，玉米神重生了。
圖37 瑪雅彩陶（一）
圖38 瑪雅彩陶（二）
科潘的瑪雅國王，經(jīng)常會裝扮成玉米神來表演舞蹈。圖39是科潘的第十三王裝扮成玉米神，來表現(xiàn)玉米神重生的場景。圖40是道斯皮拉斯遺址的國王，裝扮成玉米神舞蹈的形象。在這個線圖上，可以看到有一只鳥叼著一條魚獻給國王，這樣就是在幫助他重生，即把玉米神的身體部分，交給玉米神，讓玉米神重生。
圖39 裝扮成玉米神的科潘第十三王
圖40 瑪雅陶杯上繪制的重生后舞蹈的玉米神
玉米神的重生，在瑪雅世界是最重要的一件事。在每年的重要時刻，國王都會裝扮成玉米神來表演玉米神重生的圖39裝扮成玉米神的科潘第十三王場景，這樣使得萬物能夠自然生長，天體運行能夠保持常態(tài)。所以我們的發(fā)現(xiàn)也是相當重要的一個發(fā)現(xiàn)。以前在科潘的其他地方，也發(fā)現(xiàn)了過類似的龍頭形象，但是沒能夠復(fù)原。在科潘的一個神殿上，也發(fā)現(xiàn)了神鳥吃魚的圖樣，但是沒有得到很好的解釋。我們的這些重要發(fā)現(xiàn)，使我們能夠更了解這些雕刻的真實意義，而且我們也知道了這個貴族院落與王宮區(qū)的深刻聯(lián)系。
賓夕法尼亞大學(xué)發(fā)掘了東側(cè)，現(xiàn)在我們發(fā)掘了北側(cè)全部，還有西側(cè)的部分建筑。雖然還有很多沒有發(fā)掘，但我們已經(jīng)知道，這是一個很特殊的院落，它至少三面都有雕刻，在表達一個完整的故事。北側(cè)表現(xiàn)祖先的崇拜，是對第一王的追念，有我們現(xiàn)在宗廟的性質(zhì)；西側(cè)在瑪雅世界里是冥界的象征，表現(xiàn)的是玉米神死亡又重生的場景；東側(cè)表現(xiàn)的是玉米神重生以后，戴著水蓮花的頭飾，欣欣向榮、萬物生長的狀態(tài)。這樣就使得這個院落成為一個非常獨特的院落。因為在其他的貴族院落里，一般都是在主要建筑上有一組雕刻來表示貴族的身份，但是這個院落是用三面雕刻表達了更豐富的主題，所以我們這些發(fā)現(xiàn)又提升了對這個重要建筑的認識。
發(fā)掘還在進行中，我們期望還有更多新的發(fā)現(xiàn)。作為中國考古學(xué)家，我們通過這些發(fā)現(xiàn)，第一次真正地去觸摸一個和我們不一樣的文明，這與看書、看電影的感覺是完全不一樣的。通過到現(xiàn)場親自發(fā)掘，去觸摸、去打隧洞、去探測、去研究它發(fā)展演變……這些使我們對這樣一個遙遠的文明有了非常真切的認識。
按照現(xiàn)在考古學(xué)家一般的觀點，大約在距今15000年的時候，東北亞的人群可能因為追逐獵物——或在陸地上追逐馴鹿等大型獵物，或在海洋中追逐魚群而來到了美洲。先到北美，又逐漸向中美洲和南美洲擴散?，F(xiàn)在的美洲人，很可能在舊石器時代以及晚期與我們有著共同的祖先。舊石器時代晚期已經(jīng)是一個具有相當發(fā)展程度的階段，那時候很多的基本宗教觀念，可能已經(jīng)形成了。在這種情況下，我們東亞的文明和北美洲的文明，就有了共同的文化基因。所以張光直先生說，中華文明和中美洲文明，實際上是同一祖先的后代在不同時代、不同地點的文明，他把這個背景叫瑪雅-中國文化連續(xù)體。簡單地回答一下開始我們提出的一些疑問，就是中華文明和瑪雅文明到底有什么樣的聯(lián)系？為什么會有相似性？考古學(xué)支持的一個解釋，就是二者有共同的舊石器晚期的祖先，有共同的文化基因。瑪雅文明為我們提供了一個非常珍貴的、獨一無二的文明標本。中華文明在與舊大陸其他文明的交往中，形成了自己的特色。瑪雅文明在美洲大陸孤立地生存發(fā)展，形成一支獨特而奇異的文明之花。他們沒有金屬器，沒有馴養(yǎng)過牛馬，沒有發(fā)明過車輪，沒有車輛來幫助他們運輸，但是他們形成了高度發(fā)達的藝術(shù)、宗教信仰和天文知識體系，這是它的獨特魅力。
科潘是西班牙一個美麗的小鎮(zhèn)。16世紀西班牙一位國王的使臣發(fā)現(xiàn)了科潘，所以說它歷史悠久。當?shù)乇４媪爽斞诺倪z風(fēng)，也保存了早期西班牙殖民地的風(fēng)格（圖41至圖44）。
圖41 晨霧中的科潘
圖42 暮色中的科潘
圖43 科潘的中心廣場
圖44 復(fù)活節(jié)游行彩路
科潘最有名的是咖啡。咖啡是西班牙人傳入的，但是中美洲的咖啡也非常有名。中美洲為世界貢獻了很多重要的物資，如玉米、西紅柿、土豆、煙草、可可。
我們生活在中華文明中，然后去發(fā)掘中美洲的古老文明，確實是一種很新鮮的感受。我們和當?shù)厝嗣窠Y(jié)下了深厚的友誼。我們培訓(xùn)他們的技工使用我們的新型儀器，為他們講解電腦及軟件還有小飛機的操作方法，所以我們的考古發(fā)掘也是兩個國家人民文化交流的活動。
各種文明要各美其美，美人之美，美美與共。我們現(xiàn)在正在“美人之美”，因為我們在說其他文明之美時，其實是沒有第一手資料的，我們使用的經(jīng)常是西方學(xué)者的研究成果。我們現(xiàn)在在世界各地建立孔子學(xué)院，傳播中華文明之美，并以文化的胸懷去觀照世界上的其他文明。而我們在真正了解世界其他文明的基礎(chǔ)上，再來傳播自己的文明，這才是與我們這個新興經(jīng)濟大國的地位更加相配的一種文化大國的心態(tài)。
我是中國做瑪雅研究的第一人，我們開展這樣的項目的想法就是，我們這一代人開始的工作能夠持續(xù)下去，希望更多的年輕人能夠從事這方面的研究，使我們的學(xué)術(shù)界和公眾對世界文明有更大的興趣，讓我們有更廣闊的世界文化視野！
（本文摘自《文明探源：考古十講》，社會科學(xué)文獻出版社，2020年9月，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 