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選擇“全職太太”,也就選擇了被動的人生

近日,華坪女高張桂梅校長在一檔電視訪談節(jié)目中直言反對學生當全職太太,她提到一名學生畢業(yè)后回到華坪女子高中,打算給母校捐一筆錢,得知這名學生沒有工作,而是一名“全職太太”,她十分失望,拒絕了她的捐款。張

近日,華坪女高張桂梅校長在一檔電視訪談節(jié)目中直言反對學生當全職太太,她提到一名學生畢業(yè)后回到華坪女子高中,打算給母校捐一筆錢,得知這名學生沒有工作,而是一名“全職太太”,她十分失望,拒絕了她的捐款。

張桂梅反對學生做“全職太太”的做法引發(fā)了熱議,有人認為全職太太不應該被社會低看,只要沒有丟失自我,就是獨立女性;更多人覺得“全職太太”并沒有工資收入,談不上獨立;也有觀點強調(diào)女性的身份并不只是單一的“全職太太”和“獨立女性”之間的對立,不應該建構(gòu)女性內(nèi)部之間的身份鄙視鏈。

美國密歇根大學婦女學和歷史學教授王政認為,從歷史上的“女國民”和“新女性”,到今天討論“全職太太”的價值,這百年間女性獨立與女性回家一直是一場持久的拉鋸戰(zhàn)。在她看來,女性選擇成為全職主婦是把自己置于一個非常有風險的境地,她建議女性深思熟慮后再做出這樣的選擇。

美國密歇根大學婦女學和歷史學教授王政   受訪者供圖

美國密歇根大學婦女學和歷史學教授王政   受訪者供圖

以下是王政教授的口述。

在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會中儒家講究男主外女主內(nèi),那時候當然沒有“全職主婦”的概念,因為女人實際上要同時負責生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(家務和育兒),她們在家庭范圍內(nèi)參加經(jīng)濟活動,比如從衣服到鞋子,一家老小吃穿的所有東西都靠女人來做,然后養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬等等。

傳統(tǒng)社會中,婦女都是通過婚姻來謀生的,在這個主流模式外能生存的要么是尼姑,要么是妓女。

在城市化、工業(yè)化以后,現(xiàn)代女子學校教育的出現(xiàn)形成了一批受過教育的女子,她們開始在家庭外面尋求體面的職業(yè),有一份報酬,這個群體在20世紀20年代開始被稱為職業(yè)婦女。

當有了在家外的“職業(yè)婦女”,才對照產(chǎn)生了留在家內(nèi)的“家庭婦女”一詞。

女人在城市化過程中出現(xiàn)的小家庭中,其經(jīng)濟功能也就跟傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不一樣了。但城市的核心家庭中依然有家務勞動,這意味著婦女在家外從事有償勞動的同時,還要做家務。

20世紀中葉以前的美國一般公眾向往的小家庭生活模式是“男人一個人的收入能夠承擔妻室兒女的開支”,當然,一個妻子不需外出就業(yè)就能享受體面的物質(zhì)生活也是標志著她步入了中產(chǎn)階級。

中國也學習西方的小家庭模式和性別關(guān)系模式,在民國初年出現(xiàn)了太太群體,標志的也是一個階級身份。那時候一些受過教育的女子的選擇不是去謀一份職業(yè),而是嫁一個有錢的丈夫在家里做太太。下層已婚婦女不會被稱為李太太張?zhí)摹?/p>

“太太”這個詞1949年以后就不用了,“太太”群體被歸入“家庭婦女”這個大范疇里。凡是城市里沒有職業(yè)的成年婦女,無論是妻女母,無論社會地位,都叫家庭婦女。

《致命女人》劇照

《致命女人》劇照

“獨立女性”的出現(xiàn)

中國的“獨立女性”是從晚清開始出現(xiàn)的,當時一部分精英家庭的婦女不滿足于家庭的藩籬,秋瑾是最典型的。

秋瑾出身富有,是個才女,又嫁了個富豪,也生兒育女了,但她母親也不做了,妻子也不要做了,把所有儒家的親屬關(guān)系給女人界定的身份,全拋棄了,一個人跑到日本留學,她是中國近代社會出現(xiàn)的獨立女性的典范,這個就叫獨立了——女人有意識地選擇不再依附于家庭關(guān)系,她要靠自己的職業(yè)來謀生,來追求自己的人生理念了。

穿男裝的秋瑾

穿男裝的秋瑾

大概到了五四運動的時候,出現(xiàn)了很大的一批女學生群體,隨之出現(xiàn)了職業(yè)婦女、獨立女性的話語。二十世紀出現(xiàn)了最早向女子開放的現(xiàn)代職業(yè),包括女教師、女醫(yī)生和女護士——都是需要受過教育的女子從事的職業(yè)。值得一提的是,女教師的職業(yè)當時成了許多不愿依靠婚姻來謀生的女學生所追求的事業(yè)。

有了女子職業(yè),才有獨立這個話語的體制基礎。

這些女學生們接受了新式的教育,她就要謀求新的人生,不甘心只是做賢妻良母,這時的女學生鮮明地提出要做“新女性”。所謂新女性就是有獨立人格,我不能再依靠任何男人來謀我的生存了,我必須靠自己的職業(yè)來謀一個獨立的人生。不止如此,她們還要追求新的“女國民”的身份,要進入社會公共領域。當時的一個口號是:“國家興亡,匹婦有責?!?/p>

也就是說,“獨立人格”概念是新文化運動中推崇出來的,在民國初年知識分子現(xiàn)代性的中國的想象中,女人需要脫離傳統(tǒng)家庭,打破男主外女主內(nèi)的性別分工模式,走向社會,要是女人還是留在傳統(tǒng)家庭中,那叫什么現(xiàn)代中國?

獨立女性這個“獨立”是向往著individuality(個體性),autonomy(自主性)。在傳統(tǒng)儒家的親屬關(guān)系中間,沒有出現(xiàn)過獨立人格這個概念,不強調(diào)個體的自由自治。獨立就是指我不需要被各種各樣的親屬關(guān)系纏繞,我的身份也不是由親屬關(guān)系界定的。

別忘了傳統(tǒng)儒家社會中男人除了父親兒子兄弟這些親屬身份外,他可以有家庭外的身份:張進士、李狀元、趙宰相或錢太醫(yī)。而女人則只有親屬身份,所謂三從四德,女人的身份地位是“從”親屬關(guān)系中的男人而定的。

婦女在家庭中的勞動,尤其是再生產(chǎn)勞動,在歷史上一直是無償?shù)?。她們在家庭中承擔了大部分再生產(chǎn)勞動,但大家還是都覺得女人靠丈夫養(yǎng)著。所以強調(diào)女子的獨立,經(jīng)濟上的獨立是題中之義,要獲得有報酬的職業(yè)。

一場持久的拉鋸戰(zhàn)

在現(xiàn)代中國不斷有人叫女人回家,女人走出家庭和叫女人回家的拉鋸戰(zhàn)這一個世紀以來就沒有停過,從男主外女主內(nèi)這個幾千年的傳統(tǒng)框架中要走出來艱難得很。

從晚清秋瑾與何震開始,每當新女性的突破形成一定勢頭的時候,保守勢力就要反彈,叫女人回家了。民國的時候,很有成就的女律師,女醫(yī)生,女科學家都出現(xiàn)了,但到1930年代的時候就出現(xiàn)要女人回家的社會輿論。

1980年代也出現(xiàn)了要女人回家的社會輿論。精英男性主導的社會輿論又提倡女性要相夫教子,有大量關(guān)于“女人味”的話語出現(xiàn),女人只有相夫教子做賢妻良母才算是有“女性味”的真正女性。而對事業(yè)有成的婦女則貶斥為“女強人”,似乎女人在公共領域有成就是不正常的,是“男性化”了,“強”成了男性的屬性。這種都是社會性別的話語操控,與社會現(xiàn)實不相符的。我們都知道,古往今來男女群體中都有能力強或弱的。

1980年代開始的這種要把婦女打回“女主內(nèi)”性別分工模式的拉鋸戰(zhàn)不僅僅是意味著男女等級權(quán)力關(guān)系的較量,更深刻地體現(xiàn)著經(jīng)濟制度的改變,比如再生產(chǎn)勞動(托兒所食堂等)等的私有化。

但是回顧1949年到1980年,一直是強調(diào)婦女只有參加了社會生產(chǎn)勞動才能獲得真正的解放。所以在那個時期,城市婦女就業(yè)率很高,國家和單位來分擔原先完全由女人在家庭中承擔的再生產(chǎn)勞動。毛澤東說“婦女能頂半邊天”,表達的也是對婦女參加社會生產(chǎn)的鼓勵。

中華人民共和國第一部法律《婚姻法》(1950年通過)更是明確地規(guī)定即使已婚婦女也有獨立人格和就學就業(yè)等一切平等的權(quán)利。所以大陸的已婚婦女不改姓,來彰顯不“從夫”的獨立身份,這是很前衛(wèi)的。

大概1980年之前,公共政策承擔了全民所有制和集體所有制職工一部分的育兒和家務負擔,比如那時候企事業(yè)單位里有托兒所和食堂。這體現(xiàn)著,再生產(chǎn)勞動(育兒和家務)不是女人的專屬勞動,而是需要社會來承擔的有價值的人口再生產(chǎn)勞動。也只有國家和社會承認再生產(chǎn)勞動的價值,婦女才可能打破傳統(tǒng)的性別分工束縛,平等地參加社會生產(chǎn)勞動、爭取平等的權(quán)利以及自身潛能的發(fā)展。

婦女要解放,你就不能只是做賢妻良母,那就不是一個解放了的有獨立人格的婦女,所以“家庭婦女”在那時(1980年之前)是一個貶義詞,是讓人看不起的,這種看法背后有輕視家務勞動價值的傾向,不過當時的主流價值觀是,只要有點能力受過點教育的青年男女,都希望對社會有一份貢獻,而不是僅滿足于小家庭生活。

今天在從全民所有制到經(jīng)濟私有化的過程中間,再生產(chǎn)勞動也被私有化了,拆除了企事業(yè)單位支付的托兒所和食堂,讓這部分再生產(chǎn)勞動返回家庭,讓女人無償?shù)爻袚疬@部分勞動。現(xiàn)在的這種經(jīng)濟模式和如今要女人做賢妻良母的社會性別意識形態(tài)是相輔相成的。

但是這會與社會現(xiàn)實有矛盾,現(xiàn)在的女人又不是一個世紀以前的文盲、小腳女人。2012年中國高校女學生比例已經(jīng)超過一半了。我不認為受過高等教育的女青年都會心甘情愿地做賢妻良母度過一生。

《三十而已》劇照 太太們的下午茶

《三十而已》劇照 太太們的下午茶

選擇做全職太太前要深思熟慮

美國一直想要呼吁社會從整體層面去肯定家庭婦女的再生產(chǎn)勞動價值,但也一直沒有成功,沒有在公共政策中獲得體現(xiàn)。大概2000年,有一個經(jīng)濟學家說她們在做統(tǒng)計,一個小家庭中所有的家務勞動如果都是購買的話,整個家庭的家務勞動支出算起來一年是5萬多美金,這還是二十多年前的數(shù)據(jù)。

但專事家務的家庭主婦是拿不到報酬的,她的勞動價值也就被忽略,這對專職家庭主婦就很不利,一旦離婚的話,就什么都沒有了。因為妻子以前所有的投入都是無償?shù)模怯袃r值卻無金錢報酬的,所以女性離婚很容易身無分文,造成離婚婦女經(jīng)濟水平急劇下降。比如現(xiàn)在中國大部分情況房子是男方婚前買的,或者是男方父母付的比較多,一旦到離婚的時候,這個房子跟女方就沒有什么關(guān)系。

現(xiàn)在有部分人對“太太”身份具有向往,這跟資本主義的消費文化有很大的關(guān)系。消費主義它不在于你一個人對社會有什么貢獻,有什么創(chuàng)造力,而在于你的購買能力有多大,你住什么房子開什么車拎什么包。把人的價值和身份完全同消費水平掛鉤來劃分等級,這是對人的物化。

當今中國社會同時存在完全不同的各種意識形態(tài)價值觀,所以就有很多矛盾沖突。許多不了解歷史的年輕男女都會很困惑,再加上基本的社會性別觀念等都沒學過,也不了解什么是霸權(quán)性話語對人的主宰,于是個體對自己和所處的社會就缺乏分析的能力了。

選擇是否做“全職太太”需要看各人不同的情況,有的人覺得這就是她人生的全部意義,那她做這個選擇當然可以。但我們需要考慮清楚幾個問題。

必須要搞清楚經(jīng)濟上是不是有保障。萬一哪天婚姻不穩(wěn)定了,你怎么辦?那時候你還有沒有謀生能力?要是離婚后贍養(yǎng)費可以讓你沒有后顧之憂,那也是可以的,但你還是需要評估是否能拿到那份資產(chǎn)。

如果家庭財產(chǎn)沒有一部分是屬于她的,而且家庭的收入是全靠他丈夫掙來的,她自己是沒有任何的報酬的(家務活動和教育孩子都是她的勞動,但沒人給你報酬),那要三思。

在實踐中情況會更復雜一些,全職太太或者全職主婦沒有經(jīng)濟功能不從事再生產(chǎn)勞動也不一定沒有能動性,有些“太太”把婚姻當事業(yè)來經(jīng)營,從中獲得屬于自己的一份財富,她的角色就不是一個附庸能界定的了。

  

《致命女人》劇照

《致命女人》劇照

現(xiàn)實中很多女性是被迫變成家庭主婦的。這就是國家把再生產(chǎn)勞動私有化后對廣大女性發(fā)展造成的困境。我認為這是很短視的,讓很大一部分婦女犧牲掉了職業(yè)發(fā)展回家承擔無報酬的再生產(chǎn)勞動,對回家的婦女和對整個社會的健康發(fā)展都是不利的。

現(xiàn)在性別比收入差距那么大,經(jīng)常的情況就是丈夫收入比妻子高,這是常態(tài)。不太可能讓丈夫放棄一個收入高的職業(yè),如果沒有上一輩幫忙帶孩子,那一般都是妻子回家來承擔育兒。等她再回到職業(yè)領域,她的發(fā)展必然受影響,如果她的婚姻不穩(wěn)定,經(jīng)濟上還沒籌劃好,事先都沒有安排好,那她日后的處境就會很糟糕,可能會“貧困化”。

第二,是孩子終究會離開你。孩子小的時候,她/他完全依賴你,但是當你孩子慢慢大了,進入中學的時候,要跟你要脫離了,要獨立了。這時候你還想全身心地投在孩子身上,對孩子成長是不利的。你的全身心投入就像一座泰山一樣壓在孩子身上,孩子就沒有自己獨立發(fā)展的空間了。另外,孩子上大學跑到另外一個城市去了,這時候母親要干嘛?這個后路都要為自己想好。

有人說想暫時選擇全職的身份,這只是女性人生一個階段的選擇,這依然需要長遠的規(guī)劃,如果你喜歡之前的職業(yè),你也盡量不要因為結(jié)婚生子而中斷職業(yè)生涯,要不然你就沒有競爭能力了,例如,帶孩子三年這個時間其實還挺長的,職場是瞬息萬變的,隨時有新的人來取代你,你要考慮你有什么樣的資歷和技能去重返職場。

韓國首爾,在麻浦藝術(shù)中心舉行的主婦學校畢業(yè)典禮。人民視覺 資料圖

韓國首爾,在麻浦藝術(shù)中心舉行的主婦學校畢業(yè)典禮。人民視覺 資料圖

女性必須有自我的部分

女性不能完全圍著孩子或者圍著家庭,沒有自我是會出問題的。以60年代的美國為例,當時主流輿論說女人做家庭主婦是最幸福的。丈夫的工資去買一棟房子,有房有車,養(yǎng)兩只狗,再生兩個小孩,在主流意識形態(tài)的宣傳中,這就是一個女人最幸福的人生。

但實際上很多女人做了家庭主婦,她的精神出了問題,得抑郁癥甚至最后自殺了。她們?nèi)タ葱睦磲t(yī)生,覺得是不是自己出了毛病,家庭主婦應該很幸福,物質(zhì)也豐裕,但是我還那么不開心,整天郁郁寡歡,特別難受,要發(fā)瘋了,那時心理醫(yī)生也不知道這是什么病,用當時的主流社會性別觀念去指導,越指導情況越糟。

《女性的奧秘》

《女性的奧秘》

后來貝蒂·弗里丹寫了一本書叫《女性的奧秘》。因為這本書家庭主婦才知道不是我個人的神經(jīng)出了毛病,而是讓女人做賢妻良母的這樣一種狹小的社會性別角色的安排,我接受不了。男女人生都需要有多種角色,她也不能只是扮演一個家庭中的賢妻良母,女人有自己的能力,想發(fā)揮更多的潛能,她會希望在人生中有更多面向的生活。

《女性的奧秘》讓很多白人中產(chǎn)家庭主婦醒悟過來,所以年輕的女性不要被主流的社會性別觀念和流行文化中的意識形態(tài)蒙蔽,讓自己對社會有個清晰的認識。

在現(xiàn)在的社會環(huán)境下,對大部分女人來說,如果選擇做家庭主婦,我認為你在選擇加入一個非常被動的群體,把自己置于一個非常有風險的境地。家庭如果散了,社會是不會給你兜底的,不存在什么保護機制。

我們好好看一下社會學家做的統(tǒng)計,就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在離婚率很高。但是如果妻子她自己有經(jīng)濟獨立能力,對于丈夫出軌或家暴等行為,她就沒有必要忍著。

每個人的情況不一樣,沒有一個統(tǒng)一的標準答案。但要根據(jù)自己的情況長遠的謀劃,這種謀劃是別人不可能代替的,最重要的是問自己,除了丈夫孩子,我在人生中還對什么東西感興趣,做什么事情能是能讓我有滿足感的。

女性自己要找到一種形式,是你自己滿意的也能夠應對的,能夠給你一份收入,這樣你的心里就有底氣了,萬一發(fā)生什么事情,就可以走人了。要不然只能憋屈著,像傳統(tǒng)社會里那些忍氣吞聲的小媳婦一樣,那個時候女人就是靠婚姻謀生的,在家里受公婆的欺負,受丈夫的家暴都沒處跑,但現(xiàn)在是21世紀了,女權(quán)主義為男女平等婦女解放都斗爭了一個多世紀了,中國當代青年女性若還要把自己放到前現(xiàn)代的那種小媳婦的悲慘的境地,那就既可笑又可悲了。

(澎湃新聞實習生王一凡對本文亦有貢獻)

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