于江南文化中探析魯迅

以長三角地區(qū)為主體的江南文化，是中國文化中的重要組成部分。作為新文化大家，魯迅的精神文化資源中包含了眾多江南文化的因素，尤其他在上海九年間，豐富了江南文化的內(nèi)涵，并為江南文化的現(xiàn)代化作出了重要貢獻。

10月24日，由中國魯迅研究會、上海師范大學(xué)人文學(xué)院、上海魯迅紀(jì)念館、北京魯迅博物館共同舉辦的“魯迅與江南文化”學(xué)術(shù)研討會在上海師范大學(xué)舉行。來自中國社會科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等高校及科研機構(gòu)的40余位學(xué)者參加會議。

研討會現(xiàn)場

與會學(xué)者圍繞“魯迅對江南文化的論述”“魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的江南文化”“魯迅思想與江南文化傳統(tǒng)”“魯迅與江南文人”等話題，對魯迅與江南文化之間的復(fù)雜互動聯(lián)系展開了深入的探討。

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長李怡教授首先從散文詩《好的故事》中發(fā)掘魯迅的“江南夢”?！啊逗玫墓适隆肪褪恰蠅簟涸趬衾?，小船、水鄉(xiāng)，兩岸的烏桕，新禾，野花，雞，狗……活脫脫一幅明凈的江南山水畫給了他心靈的撫慰，”李怡分析，“已經(jīng)在地獄和人間搏擊太久的‘戰(zhàn)士魯迅’在這樣精神夢境中得以休息。好的故事，一個籠統(tǒng)而耐人尋味的“好”字，道出了魯迅那種模糊的又不愿細(xì)說的愜意感。”李怡提醒大家注意，該偏散文詩從開篇到結(jié)尾，魯迅兩次提到《初學(xué)記》，仿佛用某種隱喻表達了自己即使迷戀那夢中的“江南”，但卻還是要回到現(xiàn)實世界的心情。

杭州師范大學(xué)人文學(xué)院邵寧寧教授由魯迅的江南書寫，剖析故鄉(xiāng)在魯迅記憶中所呈現(xiàn)出的雙重影像，雙重評判與情感，揭示其生命體驗和美學(xué)追求的復(fù)雜內(nèi)涵。將魯迅的家鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗的紹興，分為“山陰道上——古典山水美學(xué)的虹霓色的碎影” 、“莼鱸之思——味覺體驗中的家鄉(xiāng)記憶”、“江南的雪——隱約著的青春的消息” 、“百草園內(nèi)外——童心與生趣中的成長”、和“夜航船上——走不出的江南故鄉(xiāng)”五個部分，把零零散散出現(xiàn)在魯迅筆下的這些江南影像總結(jié)起來，不僅映現(xiàn)出了魯迅心靈中最明亮的一面，而且體現(xiàn)了他獨有的對于人生的溫柔與細(xì)膩?！巴ǔＧ闆r下，魯迅的筆墨都是冷峻的、克制的，然而一但觸及他心靈中最溫柔的那個部分，仍然會顯得唯美而感傷，正是這兩者之間的張力，構(gòu)成了他的江南影像及其美學(xué)的根本?！鄙蹖帉幷f。

復(fù)旦大學(xué)中文系郜元寶教授比較了周氏兄弟對“雨”的書寫，魯迅的現(xiàn)代白話文創(chuàng)作，無論小說、散文還是雜文，都極少從正面詳細(xì)描寫下雨，或借用雨景來烘托氣氛，寄托情思，這就和他的二弟周作人形成了鮮明的對比，周作人“喜雨”，主要是喜歡寫雨，談雨，這就包括事實上的喜雨和惡雨兩種情況，而無論喜雨、惡雨，都能助長他喜歡寫雨、談雨的興致，甚至連帶地喜歡談和寫跟雨密切相關(guān)的風(fēng)。而魯迅“惡雨”，主要也是不喜歡為了抒情言志而寫雨談雨，魯迅是不大贊同在文學(xué)中進行太多不涉及人生與靈魂的山水風(fēng)景的描寫，如“下雨”“風(fēng)月”之類的“背景”、“陪襯拖帶”。

然而魯迅的文言作品并不“惡雨”，且依循慣例談?wù)擄L(fēng)雨。但在運用白話的新文學(xué)創(chuàng)作中，對于下雨，他就相當(dāng)嚴(yán)格地加以排斥了。中國古代白話小說傳統(tǒng)也很少描寫雨天和雨景。魯迅小說不寫下雨，除了憎惡后世文人扭曲《詩經(jīng)》以降描寫風(fēng)雨的傳統(tǒng)，也是自覺繼承了中國古代白話小說本來就不多寫風(fēng)雨的這一傳統(tǒng)。

紹興魯迅故里  人民視覺 資料圖

上海師范大學(xué)人文學(xué)院楊劍龍教授著眼于戴敦邦等人對《阿Q正傳》的連環(huán)畫改編，畫幅之間的對比、具有地方色彩的民俗畫風(fēng)景畫的呈現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其“從‘小’中求生活中的真趣”。

上海交通大學(xué)王錫榮教授對“魯迅討厭江南才子”這一問題展開分析，從魯迅對“江南才子”的批評和他自身的江南情結(jié)入手，探究魯迅討厭的究竟是什么，解讀魯迅對江南文化的態(tài)度。在最后，對南北人士的比較作了一番論述，魯迅力求公正看待南方人與北方人，認(rèn)為南北雙方“各有各的好”，勸誡人們“改良自己，保全別人，想些互助的方法?！?/p>

浙江大學(xué)中文系黃健教授認(rèn)為，魯迅自稱“不愛江南”，其背后有著深刻的心理、文化、美學(xué)等多種因素。魯迅在1935年寫給蕭軍的私人信件中，透露了自己的一個偏愛，即在談及對江南的認(rèn)識和感受時，他明確表示：“我不愛江南。秀氣是秀氣的，但小氣?！睆默F(xiàn)代心理學(xué)維度來看，魯迅童年和青少年成長期所遭遇的家庭變故和人生變化，是他“不愛江南”的心理源根，而在他經(jīng)歷“五四”新文化運動之后，對中國文化所作的反思、反省和批判，特別是對于處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國歷史、文化、社會、現(xiàn)實人生及其國民性所作的深入思考，則是他“不愛江南”的思想文化根源。

從美學(xué)維度來看，魯迅更喜歡那種“站在沙漠上，看看飛沙走石”式的粗獷、雄渾、宏大、豪邁的崇高之美。這種有利于促進國民性改造的審美偏愛，可以看作是他“不愛江南”的美學(xué)根源。將魯迅的這種美學(xué)偏愛和審美理想，置于現(xiàn)代中國由“舊”向“新”轉(zhuǎn)型的特定歷史文化和社會語境中來認(rèn)識與把握，就不難看出他對于現(xiàn)代中國的文明、文化和美學(xué)建設(shè)所作出的方向性指引，以及為此所作的努力和貢獻。因此，透過魯迅“不愛江南”的情緒性表述，認(rèn)真探究他“不愛江南”的背后根源，就可以發(fā)現(xiàn)蘊含其中的他的人生觀、文化觀和審美觀等諸多的精神要素和內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。

北京魯迅博物館姜異新研究員整理魯迅補繪的《於越有明三不朽圖贊》，由“三不朽”的儒教內(nèi)涵、圖贊體的文學(xué)性及魯迅對張岱文章風(fēng)格的傳承，鉤連起反圣賢小說《阿Q正傳》，論證魯迅鈔校古籍與新文學(xué)創(chuàng)作之間的對話關(guān)系。在新文學(xué)實踐中，善于法古的魯迅批判性地繼承了古典文學(xué)中的自然之道，又祛除傳統(tǒng)倫理道德的魅影，突降和消解圣賢的權(quán)威，以現(xiàn)代詩學(xué)重新編碼，讓文學(xué)回歸生命本位，回歸人之為人的本性，體現(xiàn)出強烈的主體性。

魯迅輯校的《古小說鉤沉》

上海魯迅紀(jì)念館李浩研究員梳理了魯迅在《古小說鉤沉》中對古文獻的輯佚，魯迅自1909 年 8 月從日本回到中國后，在學(xué)堂任職的同時開始著手《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》所包含的各部古小說集等古籍的輯佚。其中《古小說鉤沉》各部的輯佚應(yīng)該是他青少年時期工作的繼續(xù)：魯迅當(dāng)年“棄醫(yī)從文”與其年少時的興趣愛好——繪畫有關(guān)，但是他的興趣并不限于圖畫，又?jǐn)U充到文字上邊去，青少年時代的魯迅和周作人，熱愛閱讀，讀后不盡興，便有計劃地開始做抄寫和輯佚工作。

此外，受其老師壽鏡吾的影響，魯迅更加偏愛魏晉南北朝時期的文章。由此，少年時代的魯迅，開始輯佚《古小說鉤沉》諸書，一是源于他的興趣愛好，二是來自老師壽鏡吾以及家族長輩的影響。該書輯錄了從周代至隋代散佚小說共 36 種 1400 余則。這些整理故舊的成果也可視作魯迅心靈抗?fàn)幹?。參與五四文學(xué)革命后，魯迅能夠作成熟老練的、文體多變的白話文，并被今天的人們奉為中國現(xiàn)代白話文圭臬，其中有輯佚整理古籍的功績在的。

更重要的是，魯迅在日本留學(xué)時所見所思所得，并沒有因這些古籍所吞沒，而是將日本的所見所思所得滲透到這些散佚不整的古籍中，以現(xiàn)代思想、方法來整理中國古代文化遺留，從而塑造具有現(xiàn)代性意義的中國傳統(tǒng)。使之重新發(fā)揮出它們的光澤，成為現(xiàn)代中國傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。

蘇州大學(xué)汪衛(wèi)東教授、華中師范大學(xué)許祖華教授、復(fù)旦大學(xué)張業(yè)松教授、西北師范大學(xué)李生濱教授、溫州大學(xué)彭小燕教授、上海師范大學(xué)黃軼教授等學(xué)者，也分別對魯迅與江南文化的關(guān)系、《野草》中的江南書寫、魯迅筆下江南故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情、江南作為打開魯迅研究的方法等問題進行了多方位的交流、探討。

上海的魯迅故居

蘇州大學(xué)汪衛(wèi)東教授提出，“不愛江南”的江南叛逆之子魯迅在于江南的關(guān)系上有一個值得被探討的問題，那就是：江南作為魯迅感受和敘述中國的原發(fā)地，如何成為他反思傳統(tǒng)與自我的“場所”。復(fù)旦大學(xué)中文系張業(yè)松教授就《野草》中有比較明確的江南書寫——《雪》、《風(fēng)箏》和《好的故事》三篇展開，在內(nèi)容層面屬于對江南生活的回憶和想象；在意義層面是作為北國的對位，借以確認(rèn)當(dāng)下處境和姿態(tài)；在藝術(shù)層面則取個人經(jīng)驗的社會化途徑，經(jīng)由個人情感與記憶的賦形使其得以“升華”和“凈化”，總體上屬于“苦悶的象征”的一種形態(tài)，同時也鑄造了關(guān)于江南的社會記憶的一種形式。通過細(xì)解三篇作品中的“江南”、“悲哀”和“故事”，討論了魯迅在身與心、罪與恕、真與幻的回環(huán)往復(fù)之中的書寫策略和心理與情感隱微。

溫州大學(xué)人文學(xué)院教授彭小燕質(zhì)言之：“江南之子”的魯迅是整個中國文化（自然包括“江南”文化）的叛客，但生為“江南之子”，有時候——尤其是在其思想創(chuàng)造、精神生命蛻變的關(guān)鍵一刻，是近乎宿命般地以“江南”為方法實施著文化叛客、“新生”赤子的存在足跡的。上海師范大學(xué)人文學(xué)院的黃軼教授提到魯迅走出傳統(tǒng)儒學(xué)成為一個啟蒙主義者，大致歷經(jīng)了六個“年青的夢”破碎的遞進性過程，其中非常重要的轉(zhuǎn)捩點是其留學(xué)歸來后在浙地三年間的失望體驗，尤其是“辛亥”年間親身參與紹興“復(fù)興”的革命經(jīng)驗讓其在新文化運動早期成為旁觀的“吶喊者”、“助威者”。但也正是這份對改造民族文化心理痼疾之難的清醒，促使他走過了一條與眾不同的儒學(xué)批判之路，在絕望中反擊，最終成為具有堅定的反儒思想和啟蒙精神的文學(xué)家、思想家。