書畫之外：故宮蘇軾特展中的金石秘事

代表文博單位國家隊(duì)的北京故宮博物院，憑借國內(nèi)首屈一指的館藏書畫資源、強(qiáng)大的故宮品牌號召力和學(xué)術(shù)研究高地地位，近年來舉辦了一系列叫座又叫好的主題展覽。其中令人印象深刻的有以藝術(shù)家為主題的趙孟頫、四王、四僧、吳昌碩大展，也有以題材新穎奪人眼球的“蘭亭”大展，“蓬萊宿約”黃易收藏展，“歐齋墨緣”朱翼庵捐贈(zèng)碑帖展，還有轟動(dòng)一時(shí)的石渠寶笈大展和“千里江山”青綠山水展等等。今年因眾所周知的原因，加上原先用于書畫陳列的武英殿完成使命，轉(zhuǎn)移到文華殿，主題展覽有些姍姍來遲。但這次展覽的主角——北宋文豪兼書家蘇軾，本身就是家喻戶曉、自帶光環(huán)的偶像大神，因之更能吸引世人視線。

而故宮將為蘇軾辦展的風(fēng)聲早在去年就已傳出，身兼業(yè)余書畫愛好者和“蘇粉”，筆者對此自然翹首企盼，一度希望蘇軾展會(huì)是匯集全國甚至海內(nèi)外各大館藏甚至私藏蘇軾作品的超級大展?，F(xiàn)在迎來的，正如本次展覽的名字已表明的，是基于故宮自身館藏的相關(guān)文物展。

由于清宮大肆搜羅，導(dǎo)致流散民間的蘇書數(shù)量很少，傳世真跡除歐美、日本有少量幾件，國內(nèi)的上海博物館有兩件，吉林、旅順、南京大學(xué)、上海私人各有一件外，主要集中在兩岸故宮，尤以臺北故宮博物院收藏?cái)?shù)量最多。而本次展覽，北京故宮博物院可謂傾其所有，總計(jì)70余件（套）展品中，蘇軾墨跡共8件，分別是《新歲展慶帖人來得書帖合卷》《題王詵詩詞帖頁》《跋林逋自書詩卷》《三馬圖贊并引殘卷》《治平帖》《歸院帖》《春中帖》，另外還有一件傳為蘇軾實(shí)為明清臨摹的《定慧院二詩殘稿》，這一部分無疑是整個(gè)展覽的重中之重。雖然原先以為會(huì)現(xiàn)身的大名品如上博藏《與謝民師論文》、《祭黃幾道文》、吉林博物館的《中山洞庭二賦》，尤其是去年轟動(dòng)一時(shí)、據(jù)聞已從海外回歸的蘇軾唯一存世可信畫作《木石圖》，均不在其列，不免稍覺有些遺憾，幸好實(shí)際觀展后感覺還是頗有看頭。在策展者用心準(zhǔn)備下，將蘇軾本人手書與相關(guān)“周邊”，如繪像、塑像、友朋書跡、詩文書畫、后人臨作、詩文集刊本等分成了四個(gè)單元，從多個(gè)角度展現(xiàn)東坡的人生、藝術(shù)及影響，并編輯了精美的畫冊，故即使不算饕餮盛宴，至少也是一席值得好好品味的精致美餐。

蘇軾《春中帖》，故宮展品

如與蘇軾相關(guān)的金石碑刻展品，便在本次展覽中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。步入展廳，排在第一號的就是一件端方題贈(zèng)友人的清拓東坡像團(tuán)扇頁，出自清末揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的一塊刻有蘇軾半身像的殘碑，傳為宋刻；明拓《姑孰帖》殘?zhí)麆t是南宋《容齋隨筆》作者洪邁參與主持刊刻的叢帖，也是極少數(shù)原石一直保留到清代的宋刻法帖，其中收錄十件蘇軾法書，后僅存五件，包括見證東坡仕途的重要文獻(xiàn)《黃州謝表》以及與王安石交往的實(shí)證《歸去來并引》；本展唯一外援，天津博物館藏宋拓《西樓蘇帖》，則是最著名的宋刻蘇軾個(gè)人法帖，由南宋汪應(yīng)辰蒐集大量蘇軾手跡刻于成都，三十卷無一偽跡，現(xiàn)存雖非全帙，但仍保存了目前所知蘇軾最早年書跡和唯一可靠的臨書作品；見于圖錄未見于現(xiàn)場的，有明刻清拓太倉本褚遂良、趙孟頫《枯樹賦》，其中含蘇門四學(xué)士之一晁補(bǔ)之題跋，筆者曾撰文研究晁氏書跡，除少量楷書墓志外，這是其僅存的大字行書代表作品。以上這些，都是平時(shí)難得一見的展品。此外，參展的金石類中還有幾件令筆者格外印象深刻的展品，感覺可以捻出一二，以便親赴現(xiàn)場觀看的朋友留心注意。

端方舊藏清拓《東坡像團(tuán)扇頁》，故宮展品

明拓《姑孰帖》卷，故宮展品

歐文蘇書雙璧

在展覽的第三單元“我書意造本無法”中有兩冊碑刻拓本，同為歐陽修撰文，蘇軾書寫，同出滁州，同于元祐六年書刻，可稱姊妹篇，這便是《醉翁亭記》與《豐樂亭記》。

宋四家中，擅長楷書尤其大字者當(dāng)推蔡襄和蘇軾，兩家根源同出顏真卿。前幾年美國學(xué)者倪雅梅的名作《中正之筆》被翻譯介紹到國內(nèi)，引起學(xué)界關(guān)注，書中探討了北宋時(shí)期文人集團(tuán)對顏真卿書法推崇的現(xiàn)象并提出了作者個(gè)人的解讀，一時(shí)贊成反對聲并起。不可否認(rèn)，北宋重要文官集團(tuán)中如韓琦、歐陽詢、蔡襄、以及蘇軾兄弟等都善學(xué)顏體，而成就最高，個(gè)人風(fēng)格最鮮明的還數(shù)蘇軾。蘇書大字取法顏書《東方畫贊》（本次展覽也有展出故宮院藏拓本），其楷書碑刻當(dāng)時(shí)即負(fù)盛名，如《表忠觀碑》《司馬溫公碑》《奎宸閣碑》《趙清獻(xiàn)公碑》《荔子丹碑》等均為代表作，但流傳最廣、學(xué)者最眾的恐怕還數(shù)《醉翁》《豐樂》兩亭記。

明拓《顏真卿東方畫贊碑》，故宮展品

這兩種碑刻不僅是書法名作，也是文學(xué)名作，同時(shí)記錄了一段深摯的師生情誼。嘉祐初年，蘇軾隨父、弟出蜀赴京，獲京試第二名，歐陽修正是當(dāng)時(shí)主考官，是蘇軾仕途上最重要的貴人。宋仁宗慶歷五年（1045）新政失敗，歐陽修也被貶謫，由河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使降知滁州，至慶歷八年（1048）徙知揚(yáng)州，他在滁州的時(shí)間僅兩年有馀，卻留下不少政績和詩文，包括流傳千古的兩亭兩記。

明拓翻刻《醉翁亭記》，故宮展品

醉翁亭位于滁州西南的瑯琊山中讓泉之上，由山僧智仙修建。而豐樂亭位于城南大豐山紫薇泉側(cè)，由歐陽本人建造。歐陽修為兩亭分別撰寫記文，表達(dá)寄情山水、與民同樂的思想，但并未親自書丹刻石?！蹲砦掏び洝吩诒彼螘r(shí)經(jīng)過三次刻石，最初在歐陽修甫離滁州之后的慶歷八年（1048）三月，由陳知明書寫。其后嘉祐七年（1062）蘇唐卿以篆書刻于山東沂州費(fèi)縣，碑毀于抗戰(zhàn)。至元祐六年，時(shí)任滁州太守的王詔，見陳書亭記碑字畫較淺，擔(dān)心日久磨滅，便請正在潁州任上的蘇軾，以大字楷書重書并刻于滁州，《豐樂亭記》約刻于同時(shí)。今蘇書《醉翁亭記》后題記中有“軾于先生為門下士，不可以辭”，短短數(shù)字，道出了對已故恩師的情意，而在書寫先師遺文時(shí)，蘇軾可謂一筆不茍，傾盡所能，為后人留下了文書雙絕的兩通名碑。

然而與蘇軾的坎坷人生一樣，在元祐黨禍影響下，蘇書碑刻也命運(yùn)多舛。先是崇寧三年（1104）淮南西路提點(diǎn)刑獄霍英請毀天下蘇碑，后政和年間潭州倅畢漸請碎元祐中諸路所刊碑，致使蘇碑在北宋時(shí)盡毀，滁州兩亭記也不能幸免。至南宋，才開始大舉重刻，董史《皇宋書錄》載：“張淏《云谷雜記》云，往時(shí)禁東坡、山谷書，令下之日其書焚燒殆盡，碑刻則例皆毀仆，韓子蒼云，士大夫有其書者皆深藏，遇好事者，相引入宻室中，屏人相示，猶惴栗恐有竊窺者，其禁嚴(yán)如此。髙宗方弛其禁，近日滁州醉翁亭記，九江狄梁公碑，皆是用模本重刋。”歲月消磨，南宋重刻原石（版）也沒能保留下來，明清屢有翻刻，今尚在滁州的兩亭記石碑均為明人重刻，筆畫已多有失真，而且都已泐損漫漶嚴(yán)重。因此更接近蘇書原貌的早期拓本，就顯得尤為珍貴，成為收藏家追逐的寶物。1920年，羅振玉以自藏書畫金石數(shù)百種舉行“雪堂金石書畫京旗義賑即賣會(huì)”，其中就有《醉翁亭記》《豐樂亭記》，均稱為北宋本，標(biāo)價(jià)二千五百（醉翁）與二千（豐樂）銀元，當(dāng)時(shí)都是天價(jià)（羅氏二本今在遼寧博物館）。

宋拓《豐樂亭記》，故宮展品

故宮這次展出的《豐樂亭記》冊，題為宋拓，曾經(jīng)清代陳焯、孫毓?jié)h等遞藏，1958年由國家文物局征集并入藏故宮，之后一直深藏宮闈，直至2010年出版《故宮藏品碑帖十種》收入此冊方為世人所知，故宮博物院研究員秦明先生曾在出版后記中詳盡介紹此本情況，今次則是首次展露真容，面向公眾的正式亮相。筆者曾取出版物與上海書店影印的上海圖書公司收藏陳承修本、日本出版的求龍?zhí)貌乇炯昂S自藏一本仔細(xì)校驗(yàn)，源出一版，只是故宮本印本非原寸有縮小。這次得以近距離觀看實(shí)物，大字深刻，濃墨精拓，精神奕奕，加之裱本開闊，視覺效果極佳，可謂盡展蘇軾大字的魅力。唯細(xì)觀此拓，非出石刻，而系木刻，故定非北宋原石，是否南宋重刻于木者，尚可探討。

至于《醉翁亭記》的早期拓本則更為罕見，前不久被收入中華書局《三名碑帖》系列的上海圖書館藏本僅有24個(gè)殘字，名家題跋累累，民國時(shí)大收藏家瞻麓齋主人龔心釗已珍如拱璧，可見其稀。而市面出版最多，網(wǎng)絡(luò)一搜即得的均系采用民國出版的劉鐵云（鍔）本，夸稱宋拓，實(shí)為明清之際極劣等的翻刻本，不但筆畫字形大為走樣，甚至還有訛誤之字，尚不及滁州明人重刻石者，與真正早期拓本不可同日語。故宮展出此本標(biāo)為明拓《蘇軾書醉翁亭記》，圖冊說明稱之為明拓翻刻本，晚清蘇州畫家顧沄（字若波，號云壺外史，展覽圖冊誤作明人）所藏，略有殘缺，鑲裱為兩字一面，不及《豐樂亭記》三字一行、兩行一面開本大氣美觀，但刻拓俱佳，紙墨亦早，與一旁標(biāo)為宋拓的《豐樂亭記》相比，刻工及年代相仿，愚見定名斷代或還有可商榷之處。

故宮所藏《醉翁》《豐樂》善本尚不止這兩件，昔讀張彥生《善本碑帖錄》，提到陳叔通藏合肥蒯氏本歸故宮，“宋刻本字有漫漶，但書體遠(yuǎn)在明刻本上”。一直想往一見而不得，不知現(xiàn)狀如何，期待也能早日面世。

殘碑硯疑云

與雙亭記同列一個(gè)單元的有一件殘碑硯，題為“蘇東坡墨妙斷碑硯（傳）”，故宮斷代為明，曾經(jīng)康生收藏，近方形，端石材質(zhì)，正面左側(cè)刻小字硯銘：“身可汙，心不辱，藏三年，化碧玉”，右下角刻有半通朱文印“道周”，硯石背面有“吳越勝事 書來乞詩 尾書谿藤 視昔過眼”蘇體行書十六字。按此十六字來自蘇軾所作《孫莘老求墨妙亭詩》。孫莘老即孫覺，高郵人，是坡翁好友，也是黃庭堅(jiān)的岳丈。北宋熙寧四年（1071）孫出任湖州知事，搜羅當(dāng)?shù)貪h唐古碑，筑墨妙亭貯之，次年亭成，乞蘇軾作詩題詠，蘇時(shí)任杭州通判，欣然命筆，于是就有了這首著名的七言古詩，蘇軾在詩中通過評價(jià)王羲之、顏真卿、徐浩等的書法，表達(dá)了對杜甫“書貴瘦硬”觀點(diǎn)的異議，提出“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”的藝術(shù)主張。孫覺將蘇手書詩刻石勒碑，與古刻同置于墨妙亭中。同年十二月，蘇軾因公來到湖州，觀覽漢唐碑刻，又為好友寫下了一篇《墨妙亭記》。

蘇東坡墨妙斷碑硯（傳） 故宮展品

惜歷經(jīng)歲月變遷，湖州墨妙亭難逃荒廢命運(yùn)，尤其在元代遭大劫，石刻盡數(shù)毀佚，清人張鑒曾根據(jù)文獻(xiàn)考證并撰《墨妙亭碑目考》。而蘇書墨妙亭詩碑傳說毀于明代，僅有的兩片殘碑石被制成了硯臺，其中一片明正德中王守仁貶謫龍場時(shí)所得，存十二字，“燈他年，憶賀監(jiān)，時(shí)須伏，孫莘老”，以碑石反面作硯面，并刻楷書“守仁”與篆書“陽明山人”，清初時(shí)硯歸裘日修，裘自撰硯銘，紀(jì)曉嵐為作斷碑硯歌，時(shí)人題詠甚多，然此硯后不知所終。另一片殘碑石存十七字，晚明天啟初年歸黃道周，并琢為硯。有一代文豪與忠臣烈士的雙重人格魅力加持，使此硯聲譽(yù)至隆，成為士人競相追逐屢屢見于清人著述，據(jù)朱彝尊孫輩朱辰應(yīng)《記黃石齋斷碑硯后》及乾嘉學(xué)者錢泳《履園叢話》等文獻(xiàn)記載，黃道周殉國后，此硯被吳興姚玉裁（世鈺）收藏，“身可汙”等十二字硯銘系朱彝尊（號竹垞）所書，繼歸桐鄉(xiāng)汪氏（汪學(xué)山，齋號求是齋），當(dāng)時(shí)如丁敬、厲鶚、蔣士銓等名流均有作詩題詠，錢泳的朋友金石家張燕昌還將之摹入了《金石契》。之后曾燠在揚(yáng)州古玩市上得到一方殘碑硯，又先后歸潘祖蔭（字伯寅）、袁昶（字爽秋）、王丕謨（字仲猷）遞藏，民國時(shí)在杭州楊見心豐華堂處，由余紹宋主編的《東南日報(bào)》之《金石書畫》特刊刊載發(fā)表，民國金石大家鄒安曾將硯拓收入《藝術(shù)叢編》，鄧之誠《骨董瑣記》也對此硯有記載。后華東師大老教授蘇淵雷先生得到此硯，作為缽水齋鎮(zhèn)齋之寶，并邀請陳士誠、馬一浮、張宗祥、游壽、朱大可等多位好友題詠唱和，王貴忱先生還為此撰寫了一篇《記蘇淵雷所藏黃道周斷碑硯》。

[清]張燕昌 《金石契》摹本（來源缽水齋公眾號）

王貴忱、蘇淵雷題跋斷碑硯拓片（來源缽水齋公眾號）

蘇淵雷缽水齋藏?cái)啾帲▉碓淳W(wǎng)絡(luò)）

然而故事并未完結(jié)，缽水齋藏硯與故宮藏者顯然并非一物，故宮硯用上乘端石，刻工較粗，二行“詩”下沒有“要”字；缽水齋硯用青灰色石材，刻工精細(xì)，而且右上角殘失一塊，缺了“視”字。事實(shí)上，由于黃道周斷碑硯太過有名，追逐文雅之士不絕，清代至民國出現(xiàn)了大量仿刻，據(jù)筆者所知，光近二十年來拍賣市場上就至少出現(xiàn)過三方同樣形制同樣文字的黃道周斷碑硯：2004年遼寧中正拍賣、2009年北京保利春拍和最近的2019年廣東精誠所至秋拍，另外2017年西泠印社（紹興）秋拍有一張姜東舒舊藏硯拓，將一方黃道周斷碑硯與清代施潤章用硯合拓于一紙，據(jù)陳伯良題跋，稱來自海寧鹽官故家，可能是收錄于民國《海寧州志稿》卷二十，金光耀得于榕城者。除這些外，杭州文廟也藏有一方道周斷碑硯，長年陳列展覽。傳世此硯，肯定遠(yuǎn)不止這七方，雖然刻工、石質(zhì)、硯池形狀差別很大，但均為方形，硯背為十六或十七字蘇書殘碑，硯面右有朱彝尊硯銘，左有“道周”白文或朱文印，有的左側(cè)上方還有隸書“斷碑”二字。那其中究竟有沒有真正的黃道周用硯呢？就算是名聲最大，流傳最有緒的蘇淵雷缽水齋藏硯，與錢泳記載、張燕昌《金石契》摹刻的是否同一方，也缺少有力證據(jù)，而那塊康雍、乾嘉時(shí)期諸家題詠累累的，是否一定就是黃道周真硯，同樣不敢妄斷。

遼寧中正2004年拍賣之?dāng)啾帲▉碓囱挪W(wǎng)）

保利2009春拍之?dāng)啾帲▉碓囱挪W(wǎng)）

西泠（紹興）2017秋拍斷碑硯、清施閏章硯合拓（來源雅昌網(wǎng)）

杭州文廟藏?cái)啾帲▉碓春贾菸膹R公眾號）

甚至墨妙亭詩殘碑硯的故事本身也有可質(zhì)疑的地方。因?yàn)檫@篇蘇軾書寫的七古書跡，在明清兩代的刻帖中可以看到一字不壞的全貌。晚明董其昌的好基友，華亭陳繼儒，也是蘇軾書法的狂熱崇拜者，他將當(dāng)時(shí)可見的蘇書，不論墨跡石刻一并網(wǎng)羅，刻成了一部《晚香堂蘇帖》，其中就收有完整的《孫莘老求墨妙亭詩》七古。清代高郵知府師亮主持、阮元審定、錢泳摹刻的《秦郵帖》中也收錄了一個(gè)全本，兩者書跡字形相同，當(dāng)出一源，區(qū)別只在行次與詩題的位置，與現(xiàn)在看得到的殘碑硯比較，《秦郵帖》本的行次位置是完全吻合的，由此可知，所謂墨妙亭詩碑是一塊橫刻帖石，其究竟如清人所說是出自宋代，還是明代根據(jù)蘇書摹刻的帖版，還值得一探究竟。

《秦郵帖》全文本（來源網(wǎng)絡(luò)）

明人呂盛，字文郁，號定庵，安徽建平人，弘治年進(jìn)士，在出知湖州時(shí)，曾于正德十一年（1516）重修墨妙亭，并撰《重修墨妙亭記》，其中提到：“歷世之久，堂與亭廢，莫知其所。予于郡齋后既作天游亭，亭之后鑿池，微露石角，命鍤而出之，得二碣。疏瀹之余，朗然可誦。一為陳淳祖《勸農(nóng)時(shí)》，一為馬廷鸞《送使詩》，始悟此為亭之故址。蓋所謂府第之北，逍遙堂之東者也。”可見呂盛當(dāng)時(shí)重修墨妙亭，見到的只有南宋陳、馬二人的碑石。筆者據(jù)此臆測，所謂的蘇書墨妙亭詩碑，必是呂盛重修墨妙亭后另立的，至晚明亭毀石碎，成了黃道周的琢硯之材。至于王守仁那塊，暫時(shí)在明代文獻(xiàn)中未找到蹤跡，恐是黃道周斷碑硯問世并獲大名后，好事家以另一塊殘石，托陽明之名所為。

余論

關(guān)于蘇東坡可說的故事太多，本想再談一談本次展覽中與蘇東坡雪浪石相關(guān)的兩件展品——明拓《蘇軾雜書帖》與錢維城畫《雪浪石并書乾隆帝雪浪石記卷》，同樣極富傳奇色彩，有故事可說，但限于篇幅，暫不展開了。推薦滬上宋代書學(xué)研究專家水賚佑先生所寫的《蘇軾雪浪齋銘刻石考》（《書法》雜志2019年11期）和河北學(xué)者謝飛先生撰寫的《雪浪石》一書（文物出版社），如有讀者感興趣，讀后必有收獲。

相比書畫，金石碑帖始終是易被忽略的門類，特別是有黑老虎之稱的碑帖，雖然歷史上地位很高，卻很難吸引現(xiàn)代人的駐足觀賞，但其中往往蘊(yùn)含著豐富的人文、文化、歷史、社會(huì)等內(nèi)涵，如這次故宮“千古風(fēng)流人物”蘇軾主題展，金石碑帖、文玩雜件以及刻本，成為了書畫之外的重要補(bǔ)充，為觀者打開了更多認(rèn)識蘇軾的渠道。在此呼吁，望今后文博系統(tǒng)的策展人也能多關(guān)注這些冷門藏品，讓它們擁有更多亮相的舞臺。

主要參考文獻(xiàn)：

1、《千古風(fēng)流人物——故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展》圖錄，故宮出版社，2020年版

2、秦明：《豐樂亭記談叢》，《宋拓豐樂亭記》，紫禁城出版社，2010年版

3、蘇淵雷：《東坡墨妙亭詩殘刻十七字?jǐn)啾幮∮洝?，原載《書法》雜志1983年第1期，缽水齋公眾號

4、陳良武：《黃道周斷碑硯考論》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年1月