幾千年來，由于觀念的影響，且出于實用的目的，我們一直樂此不疲地標榜自己優(yōu)于你們動物。無論是從認知還是感受，從意識還是道德，從工具還是文化，抑或是笑容，我們都在竭盡全力證明我們與你們從根本上是不同的。探尋“人類的獨特性”也一直是宗教和哲學揮之不去的重大議題之一。但是，幾個世紀以來，也有不和諧的反對之聲，強調人與動物之間深層次的相似點。比如17世紀的寓言作家拉封丹，他從人與動物極端相似的民間智慧中獲得靈感，用動物諷喻人類；而16世紀的作家蒙田也曾經提醒人類：“兩個人之間的差別比一個人和一只動物之間的差別更大。”他認為，人有愚蠢的，動物也有愚蠢的；人有聰明的，動物也有聰明的；人有狡猾的，動物也有狡猾的；人有虛榮的，動物也有虛榮的；人有溫馴的，動物也有溫馴的；人有兇狠的，動物也有兇狠的；等等。
蒙田在《隨筆集》第二卷里，花了整整一章的篇幅談論過你們動物，以自己的親身經歷和古希臘作家的見聞為證據，證明了你們的聰明才智、所感所知以及喜怒哀樂和人類何其相似。他還不無諷刺地指出：人類自命不凡，凌駕于其他動物之上，總是以人類的視角去理解一切，甚至從未想過動物也可能這樣理論：“為什么一只鳥就不可以說，宇宙中的一切都注視著我，大地供我行走，太陽給我照明，星星為我存在。清風、流水、天穹，哪個不青睞我？我是大自然的寵兒，難道人類不也是對我殷勤以待，給我棲身之所，為我忙忙碌碌？正是為了我們，他們才去播種和收獲?！泵商锏纳鲜稣撌鲋赋龊苤匾囊稽c：人類總是從自身的邏輯和思維方式出發(fā)，去理解動物。然而，要想真正理解你們，則應該設身處地，運用你們的思維方式才行。
可惜只是最近——大概幾十年的時間——人類才開始真正研究你們的視角，這就是動物行為學，一個專門研究動物（包括人類）各種行為的學科。正是這個學科才徹底改變了人類觀察動物的視角，恰如鮑里斯·西瑞尼克所言：“研究者們越來越多地關注動物的視角，這將會給我們的探索開啟新的大門，重新探索動物與世界的關系，重新定義動物，重新確立人與動物之間的關系；這樣的新視角甚至還會迫使我們采用全新的思維方法，創(chuàng)造出新的更加靈活的實驗方法?！眴栴}的關鍵就在這里：如果說長久以來，研究者們對動物們進行包括智力測試在內的各種實驗，而動物表現(xiàn)的結果卻不盡如人意，完全就是因為我們在根據人類的思維方式而非動物的思維方式來制定測試標準?？萍颊軐W家婉霞·德普雷（Vinciane Despret）注意到這一點：“正是因為我們循序漸進地問了動物們聰明的問題，它們的答案才變得恰當?！绷孔游锢韺W先驅之一、“不確定性原理之父”維爾納·海森堡也指出：“我們觀察到的大自然并不是自然本身，而是顯露在我們研究方法之下的自然?！蔽覀円院畏N方式、運用什么方法研究動物行為，以及我們是否對受試的動物抱有同理心等等，所有這些因素都會影響我們的研究結果。
著作等身的荷蘭動物行為學家弗蘭斯·德瓦爾（Frans de Waal）寫道：“人類面臨的挑戰(zhàn)在于設計出適合動物性情、興趣、身體構造和感官能力的測試?！爆F(xiàn)代動物行為學先驅康拉德·勞倫茲（Konrad Lorenz）也同樣認為，如果對動物缺乏建立在愛與尊重基礎上的直覺理解，我們將無法對它們進行卓有成效的研究。終于有人點到了要害！
其實早在19世紀末，偉大的進化論創(chuàng)始人查爾斯·達爾文在其著作《人和動物的情感表達》中，已經嘗試證明動物也擁有豐富的情感生活，盡管此前這一點完全為笛卡爾代表的理性主義者否定。從那時起，在野生及家養(yǎng)動物身上完成的數(shù)以千計的實驗，都證明了動物具有豐富的情感，它們能夠感知恐懼、憤怒、悲傷、喜悅、愛情、友誼、欲望、快樂、厭惡、氣惱、依戀，當然還有肉體和精神上的痛苦。
有關動物智力的研究更加復雜，因為我們向來總是以自己的標準來衡量它們。只是近三十年來，這方面的研究不斷增加，才揭示出動物們擁有的各種各樣的智慧。研究表明，包括猿類、犬類、海豚、鳥類、老鼠、章魚等在內的很多物種都擁有出色的認知能力，能夠進行演繹推理，具備預判能力和非凡的視覺記憶力。就連向來為人所不齒的豬，都擁有健全的感情生活和社會生活。賓夕法尼亞大學的兩位研究員斯坦利·柯蒂斯和茱莉·莫洛還發(fā)現(xiàn)，豬的認知能力堪比犬類和猿類，兩位研究員還教會豬使用電腦來改善它們的生活！在玩電子游戲時，它們的反應比狗和黑猩猩更快，這說明它們具有驚人的抽象思維能力。
長久以來，我們認定，使用和制造工具是人類的特性，當看到被關在籠子里的猴子使用工具時，我們也認定它們不過是在模仿人類。但是隨著靈長目動物學家珍妮·古道爾（Jane Goodall）的努力，這些斷言逐漸無法立足。她的研究表明：在自然環(huán)境里，猩猩們不但經常就地取材充當工具使用（例如用石頭砸開堅果），它們還會自己制造工具（將幾件物品組裝起來以滿足具體需求）。她因此得出結論：每個族群的黑猩猩使用的工具數(shù)，都在十五至二十五個之間，有些工具還非常的精巧。
2007年，有一只年輕雄性黑猩猩，叫阿尤穆（Ayumu），被訓練使用帶有數(shù)字鍵盤的屏幕，在視覺記憶比賽中，它打敗了所有和它較量的人類選手。一些數(shù)字在屏幕上短暫出現(xiàn)（五分之一秒），最為訓練有素的人類選手至多能記住五個，而阿尤穆卻能記住九個，并能全部用鍵盤打出來，令實驗人員大為吃驚。我們還可以列舉更多的例子，證明各種各樣的動物具有發(fā)達的認知能力：章魚能完成令人吃驚的事情，比如打開帶有兒童保護裝置的藥箱（打開這種藥箱需要同時按下并旋動旋鈕）；鴿子則能區(qū)分大師的畫作，通過辨別畢加索和莫奈的不同風格，正確地識別出他們各自的作品……
我們也一直認為，只有人類才會識別不同的面孔，形成自我意識和他者意識，但是很多實驗都推翻了這一刻板印象。目前研究發(fā)現(xiàn)，其實很多物種都能識別自己族群內不同個體的面孔。不僅猴子可以，烏鴉、綿羊，甚至胡蜂都可以！而通過自我面孔識別形成的自我意識，也可以通過鏡子實驗來證明。1970年，美國心理學家戈登·蓋洛普（Gordon Gallup）在一只麻醉后入睡的猩猩臉上做了個標記，只有它醒來照鏡子才能發(fā)現(xiàn)這個標記。
結果這只猩猩醒來后，一看到鏡子中的自己，就用前肢去擦臉上的標記。隨后，這個實驗又在其他動物身上成功進行，比如大象，它看見一側臉上的涂料標記后，就不停地用長鼻子去觸碰那塊標記，而對于另一側臉上的標記，因其不在視線范圍內，它就毫不理會。另外，科學家也在其他具有自我意識和他者意識的物種身上發(fā)現(xiàn)，它們就像人類一樣，非常善于弄虛作假、謀劃算計、玩弄花招以達到自己的目的。對海豚的實驗還發(fā)現(xiàn)，每只海豚都有自己的名字，群組成員之間是以“名字”相互稱呼的，只是它們的名字是以一種特殊的叫聲表現(xiàn)出來的，我們稱之為“哨叫聲”。
因為你們動物和我們人類沒有共同的語言，所以這讓我們很難進入你們的內心世界、認知世界和情感世界。當然反過來，你們動物也一樣：有時候我們人類對你們而言，顯得多么高深莫測??！為了克服這個障礙，有些研究人員想出教授你們手語的辦法。其結果令人瞠目結舌：猩猩很容易就能學會手語，然后和教自己的人交流感情和思想。動物行為學家弗朗辛·佩特森（Francine Patterson）講過一只年幼的孤兒大猩猩的故事，它被從非洲帶回來，跟弗朗辛學習手語。有一天，大猩猩看起來異常傷心，佩特森問它原因，結果它用表示“媽媽被殺”、“森林”和“狩獵者”的三個手勢做出回答。事實上，它是用三個手勢講了自己的故事。另一些動物行為學家試圖測試鸚鵡的情感和認知能力，想看看除了機械重復聽到的詞句，鸚鵡是否也能和人類交流。其結果同樣令人吃驚：一些鸚鵡能夠區(qū)分不同的物品，知道其不同用途，并能夠辨別不同物品的尺寸、顏色和形狀，它們同樣能夠表達感情和感覺。
人類還懷疑你們是否具有道德感和利他性，認為這是人特有的屬性，而事實完全出乎想象。針對猩猩做的大量研究表明，它們對同伴遭遇的痛苦感同身受，并試圖緩解同伴的痛苦，以至會犧牲自我。一些黑猩猩自己不會游泳，卻跳入水中想要救出落水的親人。更常見的是，雌性黑猩猩會幫助另外一只因年老而無法行動的雌性黑猩猩打水喝。曾有一個著名的實驗，將黑猩猩置于一種兩難處境：只要它吃一口食物，它的一個同伴就得遭受一下電擊。當吃食物的黑猩猩發(fā)現(xiàn)了這兩者之間的關聯(lián)后，大多數(shù)都寧可餓死，也不想因為自己而讓同伴遭罪。
而人類中又有幾個能做到這一點呢？弗蘭斯·德瓦爾在作品《倭猩猩與無神論者》（Le Bonobo， Dieu et nous）中列舉了無數(shù)例子，來證明猩猩們與生俱來的道德感。除此之外，猩猩們還有著很強的正義感，當它們覺得自身受到不公正待遇時會表達不滿情緒。很多人不了解你們動物，懷疑你們是否會對同類之外的個體抱有同理心或同情心。關于這一點，只需觀察一下那些生活在一起的不同種類的動物，就能發(fā)現(xiàn)這種懷疑毫無意義。誠然，貓狗在一起會爭斗打架，但是它們也會互相幫助，相互表現(xiàn)出溫情和同情，這樣的場面我在家里見過很多次。一天，那只叫“沙芒”的貓做完手術回到家，虛弱不堪，“古斯塔夫”——一只大型萊昂貝格混血犬長時間地舔舐它，向它表達自己的同情，似乎被“沙芒”的虛弱觸動。網上也流傳著很多視頻，顯示了不同種類的動物之間的互救行為：一只貓在川流不息的車流中嚇傻了，一只狗則冒著生命危險穿過馬路去救它；另一只貓曾去救一只掉進深谷的小狗；三只成年熊、獅子和老虎之間也有過這樣的默契和溫情，它們很小的時候在走私犯的地窖里被發(fā)現(xiàn)，當時處境極為悲慘，后來被一起飼養(yǎng)長大。后來人們試圖將它們分開安置，結果它們都拒絕進食。于是人們讓它們再次團聚在一起，從此再沒分開過，它們之間表現(xiàn)出了能經受住一切考驗的友情和凝聚力。我在觀看弗朗辛·佩特森拍攝的視頻時極為感動（網上可以看到），視頻中的可可是一只雌性大猩猩，出生在美國舊金山動物園，它和一只小母貓建立了深厚的友情，總是喜歡愛撫這只小貓?？墒怯幸惶?，小貓咪被一輛汽車軋死了，可可得知這一消息后，用手語比畫出了“痛苦”“不同意”“不幸”“哭”等來表達悲慟之情，隨后為死去的小貓大叫了很久，這是它“哭泣”的獨特方式。
對于動物是否會產生友情，人類經常持保留意見。因為友情被看成是一種高級情感，所以過去人類一直否認動物具有這種情感。但是大量的研究表明，動物之間的確存在友情——一些科學家研究了牛群中奶牛之間的友情和社會關系，以改善它們的舒適度，同時，也能間接提高牛奶產量，因為牛奶產量取決于奶牛的情緒狀態(tài)。奶牛是一種社會性動物，牛群是一個結構嚴整的群體，牛群中加入或減少成員都會明顯改變其組織結構。一位年輕的研究員通過測量奶牛的心率和皮質醇水平，證明有同伴陪伴的奶牛情緒更放松。有人會說，在大自然中，不同動物之間的共情或同情的現(xiàn)象是不存在的。這種現(xiàn)象確實少見，但網上流傳的大量視頻卻不斷表現(xiàn)出動物間互幫互助的非凡行為。
比如，一只母獅養(yǎng)育了一只小羚羊；再比如一個更令人震驚的視頻，一只河馬趕來救一只被鱷魚襲擊的黑斑羚羊，在趕走襲擊者之后，河馬還將受傷嚴重的黑斑羚羊帶出鱷魚的襲擊范圍，然后張開大嘴，用自己的氣息來保護奄奄一息的羚羊。這些畫面顯示出動物深厚的同情心，第一次觀看的時候把我感動得熱淚盈眶。
在“人類的獨特性”中，文化是最后幾個被摧毀的堡壘之一。以前人們認為，人類是唯一能造就文化的物種，也就是說，將個體的創(chuàng)新傳播給群體中的其他成員，后者紛紛效仿，從而形成文化；而你們動物的一切能力都被認為是基因決定的。但是，動物行為學家的觀察卻首先證明，猩猩們擁有自己的專屬文化。20世紀60年代，日本靈長目動物學家在幸島觀察到一只年輕的名為依莫的雌性獼猴，完成了一個聞所未聞的舉動——洗紅薯。最初，它的同伴們看著還感到新奇，后來就紛紛效仿，以至到最后，洗紅薯成了島上所有猴子的習慣。珍妮·古道爾曾經觀察到非洲的黑猩猩發(fā)明了新的技術，并將它傳授給族群里的其他個體，其他猩猩掌握了這個技術以后，接著又傳給自己的子孫們。后來還在其他各種各樣的物種中發(fā)現(xiàn)了同類文化相傳現(xiàn)象，比如熊、狼、小嘴烏鴉和鯨。
還是珍妮·古道爾，這位令人欽佩不已的靈長目動物學家，曾經去贊比亞與黑猩猩們長期生活在一起，研究它們在自然中的行為。她的觀察徹底顛覆了我們對動物行為的認知。以前我們相信人類的獨特之處還在于會發(fā)動戰(zhàn)爭，也就是說，人類會殺害自己的同類，而你們動物只會殺害異類。但是，從1974至1978年，珍妮·古道爾卻親眼看見了一場真正的黑猩猩戰(zhàn)爭，即“貢貝戰(zhàn)爭”，那是兩個黑猩猩族群之間的戰(zhàn)爭，一個族群叫卡薩克拉，另一個叫卡哈馬。戰(zhàn)爭進行到最后，前一個族群的雄性黑猩猩被后一個族群的雄性黑猩猩全部殺死。
基因上和人類最為接近的動物，行為上也和人類最為接近，這并非偶然。也是在這一點上，人類和動物的兩個世界交會了。動物有時候做得比人類好，有時候跟人類一樣糟糕。
本文摘自弗里德里克·勒諾瓦著《蕓蕓眾生：致動物和愛動物者的公開信》（王秀麗、梁云/譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年8月版）
鄂公網安備 42010302001612號 