“民藝中國(guó)——桃花塢與楊柳青年畫(huà)展”目前正在中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉行。此次展覽將清代及二十世紀(jì)上半葉以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)形式的桃花塢與楊柳青年畫(huà)在年畫(huà)圖像、主題、母題方面進(jìn)行圖像志分類，以民間信仰和禁忌、歲時(shí)節(jié)慶和禮儀風(fēng)俗、戲劇年畫(huà)和仁孝教益為圖像志寓意分為四個(gè)板塊（即桃花塢與楊柳青年畫(huà)、年畫(huà)雕版、年畫(huà)文獻(xiàn)板塊）。展覽作品均為中國(guó)民間美術(shù)理論家王樹(shù)村先生舊藏，少量為民藝博物館館藏作品和蘇州桃花塢年畫(huà)研究所藏品。
展覽策展人中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館群副館長(zhǎng)吳光榮教授認(rèn)為：“通過(guò)此次展覽，從中認(rèn)知與理解百余年來(lái)中國(guó)年畫(huà)的發(fā)展與變革?！?/p>
展覽現(xiàn)場(chǎng)
中國(guó)年畫(huà)作為中國(guó)工藝美術(shù)的一部分，中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館博物館群館長(zhǎng)杭間教授，也是此次展覽的總策劃人，一直致力于中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)中國(guó)工藝史的認(rèn)知和思考。在其著作《設(shè)計(jì)道?中國(guó)設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題》寫(xiě)道：“今天中國(guó)工藝美術(shù)史的格局是由田自秉、王家樹(shù)這一代人奠定下來(lái)的，……多年來(lái)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)工藝史本身以及它對(duì)以后創(chuàng)作的作業(yè)的認(rèn)識(shí)和思考是比較模糊的，在設(shè)計(jì)藝術(shù)史論界也很少正視這個(gè)問(wèn)題在整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的格局和地位。主流的工藝史研究學(xué)者則更多地是以考古學(xué)結(jié)合美術(shù)欣賞的方式開(kāi)展研究的，這于物質(zhì)文化史和美術(shù)史當(dāng)然是需要的，不過(guò)對(duì)于更多面向當(dāng)代的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人來(lái)說(shuō)顯得沒(méi)有針對(duì)性，因?yàn)樗x擇的內(nèi)容沒(méi)有理清設(shè)計(jì)所需要的工藝史的范疇，說(shuō)清工藝史的作用。這種狀況表面可能只是教學(xué)方法上的問(wèn)題，但實(shí)際上源于對(duì)某些基本概念的模糊和缺乏梳理。思考這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)照中國(guó)古代的造物或許可以帶來(lái)思考問(wèn)題的新維度。
此次展覽是中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館民藝中國(guó)一系列展之一，延續(xù)杭間教授《手藝的思想》提倡的“民藝已不僅僅是鄉(xiāng)土的民藝， 而是大家的共同的民 藝， 如何認(rèn)識(shí)民藝就是一個(gè)至關(guān)緊要的問(wèn)題?！?/p>
《福壽雙全》 清代版，套印年代：五十年代，桃花塢，縱30厘米，橫50厘米
年畫(huà)圖像發(fā)展符號(hào)
中國(guó)年畫(huà)作為公共圖像象征的符號(hào)，用象征的手法來(lái)表現(xiàn)敬天，驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)的形式。因地制宜的年畫(huà)母題傳達(dá)象征圖像的藝術(shù)表現(xiàn)形式，建立自己的地域文明標(biāo)準(zhǔn)。年畫(huà)體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)禮儀和秩序、視覺(jué)審美和親情，以中國(guó)最早發(fā)明的雕版印刷技術(shù)相結(jié)合，在雕版上刻畫(huà)民眾受歡迎的年畫(huà)圖像。桃符就是早期年畫(huà)的表現(xiàn)形式。兩塊桃板上繪制虎或者“神荼”和“郁壘”門(mén)神，貼在門(mén)的左右兩側(cè)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義?祀典》“畫(huà)虎于門(mén)”，《山海經(jīng)》“于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦以御兇?！笔球?qū)趕恐懼的化身。隨著時(shí)間的傳承變異，年畫(huà)作坊行業(yè)刻繪和經(jīng)營(yíng)隨著民眾的需求而改變，桃符繪制逐漸演變秦瓊(叔寶)與尉遲恭(敬德)。
此次展覽中有清代版套印手繪，楊柳青齊健隆繪制《破孟州》圖中秦瓊、尉遲恭已發(fā)展為戲曲扮相，二將不僅披靠甲，插背旗，尉遲臉上勾以“紅凈”臉譜，背景繪以垂柳方亭，湖外秋山。年畫(huà)主題和年畫(huà)母題的融合不斷變化，從桃符的張貼到廳房的各處的裝飾，年畫(huà)圖像出現(xiàn)了程式化的題材。德國(guó)著名學(xué)者雷德侯先生在《萬(wàn)物-中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》中提及：“無(wú)論單個(gè)和成組的人物，與其他母題一樣，都借助機(jī)械的手段亦通過(guò)“粉本”而轉(zhuǎn)印在作畫(huà)的絹素上，即粉本，分工合作，粉本打樣，畫(huà)師使用畫(huà)筆暈染，其他畫(huà)匠填補(bǔ)色彩，這樣的分工合作在雕版印刷中歷史悠久?！睏盍嗄戤?huà)和桃花塢年畫(huà)的粉本不同、戲劇風(fēng)格不同，產(chǎn)生了不同的戲劇年畫(huà)，也塑造了戲劇的造型與區(qū)域年畫(huà)的不同趣味審美。桃花塢戲劇年畫(huà)構(gòu)圖中，講究勾勒劇場(chǎng)舞臺(tái)場(chǎng)景，舞臺(tái)臺(tái)柱、欄桿、演出文字和場(chǎng)面氣氛的營(yíng)造。楊柳青年畫(huà)在制作上模擬國(guó)畫(huà)著色暈染，繪出劇中人物的當(dāng)場(chǎng)情態(tài)和表情姿態(tài)，兼帶寫(xiě)生速寫(xiě)底稿。王樹(shù)村先生在《楊柳青年畫(huà)研究》談到畫(huà)師在構(gòu)圖起稿時(shí)，主要依據(jù)就是“真、假、虛、實(shí)、賓、主、聚、散”八字。“畫(huà)中要有戲，百看才不膩”，情節(jié)是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材。如二顧茅廬、牡丹亭等。
戲劇年畫(huà)原典圖像相互流傳并延續(xù)在美好的愿望、豐富多彩的生活中，通過(guò)木版年畫(huà)的形式呈現(xiàn)在年慶的日常生活中。
《精忠傳》清代版，套印手繪，楊柳青齊健隆，縱34厘米，橫59厘米
《竹報(bào)平安》清代版，套印手繪，楊柳青齊健隆，縱34厘米，橫59厘米
《春風(fēng)得意》清代版，版印手繪，楊柳青雪鴻山館，縱60厘米，橫108厘米
《慶賞元宵》清代版，套印手繪，楊柳青雪鴻山館，縱58厘米，橫104厘米
《如意財(cái)神》 桃花塢 清代版，套印年代 五十年代，縱34厘米，橫26厘米
線性圖像與楊柳青
在一個(gè)以反映現(xiàn)實(shí)民眾生活為題材而創(chuàng)作的世界里，以傳播和愉悅民眾審美、滿足民眾訴求為首要任務(wù)的情況下，如何讓民眾享受到自己向往的理想圖像世界，又能起到驅(qū)魔避邪的功能，對(duì)楊柳青年畫(huà)來(lái)說(shuō)，最合適不過(guò)了。
清中以后的楊柳青年畫(huà)，大多數(shù)刻畫(huà)有神像、歷史人物、仕女娃娃、戲曲人物、道釋等題材。突出人物主題，張貼在各種功能不同和需求不同的居家位置。這些人物造型和色彩、線性都在中國(guó)古代人物畫(huà)中尋找脈絡(luò)。中國(guó)古代人物畫(huà)的發(fā)展，是在文人畫(huà)理論的籠罩下，人們往往忽視了畫(huà)學(xué)史上一個(gè)重要的事實(shí)。即工筆繪畫(huà)的脈絡(luò)。早期人物畫(huà)的“意與象”、“形與神” 在清中期楊柳青年畫(huà)中都有呈現(xiàn)。在塑造形體、表現(xiàn)對(duì)象中，以線立骨“形神兼?zhèn)洹钡娜绾稳ケ憩F(xiàn)時(shí)代特征，參考衣冠器用以及風(fēng)俗，各時(shí)代制度。楊柳青年畫(huà)一直在尋找解決方案，通過(guò)以木板刻畫(huà)塑造堅(jiān)實(shí)的線條， 刻意加強(qiáng)邊緣線，使得人物形象突出，木刻成一個(gè)個(gè) 單元母題，厚色平涂人物線條以內(nèi)的空間。線性木刻作為行筆秀潤(rùn)，鐵線描的力度來(lái)均衡人物造型。色彩采用模仿工筆畫(huà)的用色，如朱砂、洋紅、胭脂、松煙 來(lái)渲染人物的臉部、五官、頭發(fā)、衣飾等。清末后線條傾向粗糙，歲時(shí)清供構(gòu)圖橫幅飽滿艷麗，人物染色濃艷和粉亮與當(dāng)時(shí)的顏料、年畫(huà)市場(chǎng)農(nóng)村化有關(guān)。但繪畫(huà)氣息和題材構(gòu)圖上都有尋求蘇漢臣《戲嬰圖》的天真活潑的兒童形象；王居正《紡車圖》的勞作場(chǎng)景；陳居中《文姬歸漢圖》和焦秉貞《耕織圖》構(gòu)圖場(chǎng)景；丁觀鵬仙佛神像；郎世寧《乾隆皇帝大閱圖》的透視空間等繪畫(huà)語(yǔ)言保證了年畫(huà)的視覺(jué)審美的正確。隨著雕版模板的復(fù)制變得簡(jiǎn)便易行，年畫(huà)市場(chǎng)農(nóng)村化數(shù)量遠(yuǎn)比質(zhì)量更重要的原因，強(qiáng)烈的色彩快感引發(fā)京津民眾對(duì)審美的愉悅，加之康熙年間《芥子園畫(huà)譜》作為一本繪畫(huà)教材體例的傳播熱銷，成為雕版花樣推新的樣板。楊柳青年畫(huà)寄托其中，企圖營(yíng)造 一個(gè)“形神兼?zhèn)洹钡木€性圖像，來(lái)增加畫(huà)面的趣味，塑造楊柳青年畫(huà)的大眾美感。
《狀元及第 金榜題名》清代版，版線手繪，楊柳青，縱60厘米，橫68厘米
《龍鳳呈祥 福善吉慶》清代版，版線手繪，楊柳青，縱60厘米，橫68厘米
《喜拜華堂》清代版，套印手繪，楊柳青，縱47厘米，橫26厘米
《同慶豐年》清代版，版印手繪，楊柳青雪鴻山館，縱60厘米，橫102厘米
《上關(guān)下財(cái)》清代版套版，手繪，楊柳青德慶恒，縱56厘米，橫32厘米
從姑蘇版到桃花塢年畫(huà)
明代，有“刻書(shū)吳當(dāng)最”之說(shuō)，“吳”就是現(xiàn)今的蘇州。明代的胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》寫(xiě)：“凡刻之地有三．吳也、越也、閩也?！瓍菫樽睿黄涠?，閩為最；越皆次之。其直重．吳為最；”
《中國(guó)古代木刻史略》鄭振鐸先生：“蘇州桃花塢的年畫(huà)可能在明代萬(wàn)歷朝開(kāi)始興隆起來(lái)，這里的年畫(huà)是個(gè)廣義的概念，是指具有民俗性的民間版畫(huà) ”。在萬(wàn)歷年間把蘇州地產(chǎn)的木刻畫(huà)歸為“蘇州版”，是木刻的書(shū)籍插圖版畫(huà)。萬(wàn)歷二十四年(1596)的《顧仲方百詠圖譜》，是蘇州版刻插圖之粉本代表。小說(shuō)插圖版畫(huà)是蘇州版畫(huà)的一大門(mén)類，圖像化、故事化，審美風(fēng)尚，市場(chǎng)化和文人的參與，形成蘇州本土的民俗性的民間版畫(huà)風(fēng)格和樣式。
清初康熙年間蘇州有“畫(huà)張店”售賣(mài)各種“畫(huà)張”，“姑蘇古版”和“姑蘇版”的精致典雅，到了清末制作快捷、價(jià)格低廉，刻制風(fēng)俗畫(huà)逐漸成為百姓和市民階層的日常生活，所追求的一種理想化美好生活狀態(tài)的圖像。顧祿《桐橋倚掉錄》卷十記道:“山塘畫(huà)鋪，異于城內(nèi)之桃花塢、北寺前等處，大幅小幀俱以筆描，非若桃塢、寺前之多用印版也。惟工筆、粗筆各有師承，山塘畫(huà)鋪以沙氏最為著名，謂之沙相?！钡拦饽旰?，蘇州桃花塢一帶民間版畫(huà)生活化的題材傳播稱為“桃花塢年畫(huà)”。
道光前的蘇州民間版畫(huà)純形式母題保留著嘉慶時(shí)期套色版畫(huà)的圖像，具一定的姑蘇版樣式,,但是色彩純度、服飾紋樣、版刻線條、墨線版印、主次、起伏轉(zhuǎn)折、工藝繁復(fù)、成本等原因，最后以價(jià)格取勝，得到消費(fèi)受眾的認(rèn)可，成為特定消費(fèi)市場(chǎng)。
咸豐年間大批桃花塢木版年畫(huà)作坊的場(chǎng)地和藝人搬遷于上海小校場(chǎng)，小校場(chǎng)成為上海的桃花塢年畫(huà)的傳播制作中心。吳友如、周慕橋的參與，從畫(huà)面布局到勾線描畫(huà)，人物造型清新、淡雅色調(diào)，低端的洋顏料在畫(huà)面里隨意的滲透線條邊緣，故而在顏色的布置上，挑選適合市場(chǎng)的民風(fēng)的喜好。加之上海外資月份牌的時(shí)尚引領(lǐng)，石版印刷、膠版印刷的傳播，桃花塢木版年畫(huà)圖像仍舊有姑蘇古版面目，蘇州的桃花塢木刻年畫(huà)始終遵循著特有的生存法則將經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目多樣化，從印制室內(nèi)裝飾畫(huà)擴(kuò)充至各式各樣的民俗生活和年節(jié)時(shí)令的衍生用品。
不同地域不同階段文化共同體的人們都會(huì)認(rèn)同、 贊美自己的社會(huì)風(fēng)俗。以自己的文化價(jià)值觀看待日常生活 。桃花塢木刻年畫(huà)的農(nóng)村受眾與鄉(xiāng)土氣息有關(guān)，色彩鮮艷和喜慶色彩，這些艷麗的畫(huà)面暗示著一種美好祝愿，是農(nóng)耕文化中靠天吃飯的內(nèi)在的聯(lián)系。
蘇州版刻變遷的軌跡，最終在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，溯本求源、 探求分析，揭示其桃花塢木刻年畫(huà)產(chǎn)生的根源。
《新彩昭君跑馬》，桃花塢王榮興，清代版，套印年代：五十年代 ?縱32厘米，橫51厘米
《天下太平》，桃花塢王榮興，清代版，套印年代：民國(guó)，縱33厘米，橫47厘米
《八仙》（套）桃花塢清代版，套印年代：五十年代，縱50厘米，橫32厘米
《張仙射天狗》（對(duì)），桃花塢 清代版，套印年代：五十年代 縱54厘米，橫31厘米
農(nóng)耕文明的圖像記憶
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多行為我們自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒(méi)有自覺(jué)的需要，而且行為和所說(shuō)的目的之間毫無(wú)實(shí)在的關(guān)聯(lián)?！?/p>
民間信仰與禁忌風(fēng)俗的市民性、娛樂(lè)性、威懾性、祭祀性、 區(qū)域性、自然性等世代傳承，形成建立自己的觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式圖像。
“年節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中最重要的慶典節(jié)日，代表著新的盼望和舊時(shí)光的感悟。隨著農(nóng)耕的忙碌，“年節(jié)”是“日出而作，日落而息”過(guò)程中的一個(gè)空檔，需要籍娛樂(lè)活動(dòng)告別一個(gè)農(nóng)耕的循環(huán)，除舊迎新中呈現(xiàn)一個(gè)農(nóng)耕文化的日常世界。
和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的習(xí)俗逐步形成地域特征的年畫(huà)圖像。不僅包含道德說(shuō)教、民間信仰和禁忌，勸誡和善、歲時(shí)清供、禮儀風(fēng)俗和戲劇人物與事件。一個(gè)地域、一個(gè)階段群眾最受歡迎圖像形式中，內(nèi)涵意義和內(nèi)容故事或寓意的借鑒，年畫(huà)的表現(xiàn)特質(zhì)形成新的情感。
不同的地理環(huán)境、土地與水域經(jīng)濟(jì)以及季風(fēng)氣候影響著農(nóng)耕文明的不同拓展方向，南暖北寒造成南長(zhǎng)北短的農(nóng)耕自然季節(jié)，共創(chuàng)禮儀與秩序、視覺(jué)審美和親情的共同體，共享陶情怡性的美好時(shí)光。
《十美踢球圖》清代版，套印年代：五十年代，桃花塢王榮興 ?縱30厘米，橫52厘米
《汾陽(yáng)宮》清代版，套印年代：五十年代，桃花塢王榮興，縱46厘米，橫60厘米
《汾陽(yáng)宮》清代版，套印年代：五十年代，桃花塢王榮興，縱46厘米，橫60厘米
注：作者系中國(guó)美術(shù)學(xué)院講師，本文原標(biāo)題為《共創(chuàng)禮儀與秩序、視覺(jué)審美和親情----民藝中國(guó)桃花塢與楊柳青年畫(huà)展》，展覽將持續(xù)至12月30日
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