胡澎評(píng)《父權(quán)制與資本主義》：尋找兩性性別差異的根源

《父權(quán)制與資本主義》，[日]上野千鶴子著，鄒韻、薛梅譯，浙江大學(xué)出版社2020年3月出版，281頁，58.00元

日本社會(huì)學(xué)家上野千鶴子的《父權(quán)制與資本主義》近期由浙江大學(xué)出版社出版，該書是一部從馬克思主義女權(quán)主義立場(chǎng)闡述兩性性別差異根源的重要理論著作。1990年日文版問世，距中文版的推出已經(jīng)有三十年了。這三十年間，中日兩國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，兩國(guó)女性地位也有了很大不同。那么，今天，《父權(quán)制與資本主義》這部著作又會(huì)帶給我們?cè)鯓拥乃伎寄兀?/p>

一、作為學(xué)者和戰(zhàn)士的上野千鶴子

《父權(quán)制與資本主義》的作者是日本著名的社會(huì)學(xué)家、性別研究專家上野千鶴子。她1977年獲得京都大學(xué)大學(xué)院社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，在東京大學(xué)等高校任教數(shù)十年。二十世紀(jì)八十年代上野千鶴子開始思考性別不平等問題，作為女性主義的啟蒙者和思想者，她的人生伴隨了戰(zhàn)后日本女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的歷程。她的研究涉及性別理論、民族主義、家庭、養(yǎng)老與死亡等，出版有《近代家庭的形成和終結(jié)》《民族主義與性別》《差異的政治學(xué)》《一個(gè)人的老后》《厭女》《女人的快樂》《看護(hù)社會(huì)學(xué)》等著作。

作為婦女運(yùn)動(dòng)家、兩性平等理想的踐行者，上野千鶴子具有鮮明的批判精神。她對(duì)女性被壓迫的命運(yùn)、男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象、不公正的社會(huì)制度亮出了絕不寬容與毫不妥協(xié)的態(tài)度。正如《父權(quán)制與資本主義》一書中，上野一針見血地指出：對(duì)女性而言，無論是在近代資產(chǎn)階級(jí)革命還是在之后的社會(huì)主義革命，女性被“承諾”給予“自由”“平等”，但最終卻“被倒戈的革命”而收尾。雖然革命承諾了“解放”，但那只是在利用女性的力量，而結(jié)果僅僅實(shí)現(xiàn)了“男性的解放”。針對(duì)日本政府試圖修改和平憲法的舉動(dòng)，上野多次上街參與了抗議游行。她關(guān)注“慰安婦”問題，推動(dòng)了日本國(guó)內(nèi)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與性暴力的研究。2011年，上野卸任東京大學(xué)教授，成為東大名譽(yù)教授。退休后的上野并沒有停下腳步，而是到處演講，發(fā)表文章、出版著作，依舊是言辭犀利、鋒芒畢露。在2019年4月東京大學(xué)開學(xué)典禮上，上野千鶴子發(fā)表的開學(xué)祝詞針對(duì)東京醫(yī)科大學(xué)歧視女生和復(fù)讀生的現(xiàn)象，進(jìn)行了毫不留情的抨擊。她抨擊當(dāng)今日本依然是一個(gè)表面平等的社會(huì)，女性長(zhǎng)期受到差別對(duì)待。她警告新入學(xué)的大學(xué)生，現(xiàn)實(shí)殘酷，“即使努力也不會(huì)得到公平的回報(bào)的社會(huì)正在等著你們”。她于2009年創(chuàng)辦非營(yíng)利組織“女性行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”，不僅僅成為普及性別平等理論、開展性別問題調(diào)研、為女性權(quán)益呼吁和吶喊的陣地，同時(shí)，也是日本女性團(tuán)體分享經(jīng)驗(yàn)、開展活動(dòng)、相互交流與合作的平臺(tái)。

對(duì)于中國(guó)讀者，上野千鶴子的名字也不陌生，《一個(gè)人的老后》《近代家庭的形成和終結(jié)》《厭女》以及她與鶴見俊輔、小熊英二合著的《戰(zhàn)爭(zhēng)留下了什么》都有中文版。2004年3月，上野與中國(guó)女性主義學(xué)者李小江就中日兩國(guó)女性問題及女性研究等話題進(jìn)行對(duì)話，從各自成長(zhǎng)經(jīng)歷來反思自己女性主義思想的萌芽，比較中日兩國(guó)的女性問題。該對(duì)話以《“主義”與性別》為題在當(dāng)年的《讀書》雜志刊登后產(chǎn)生了較大反響。她關(guān)注到中國(guó)改革開放進(jìn)程中一度出現(xiàn)的“婦女回家”現(xiàn)象，對(duì)于一些中國(guó)女性希望成為專職主婦的趨勢(shì)而“百感交集”。她在東京大學(xué)入學(xué)典禮上的祝詞在新媒體流傳甚廣，在中國(guó)讀者特別是年輕人心中產(chǎn)生了共鳴。2019年她應(yīng)邀到南京大學(xué)短期訪問，除了在南京大學(xué)的講座之外，足跡遍布東北、西安、北京，在清華大學(xué)、中國(guó)社科院等單位做了多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，她還嘗試開設(shè)中文博客，與中國(guó)年輕人“親密接觸”。

二、何謂馬克思主義女權(quán)主義

《父權(quán)制與資本主義》一書分兩大部分，共計(jì)十三章，條分縷析地為讀者闡述了馬克思主義女權(quán)主義的理論，站在馬克思主義女權(quán)主義的立場(chǎng)，闡述男權(quán)中心的社會(huì)對(duì)女性的壓迫。上野對(duì)馬克思主義、激進(jìn)女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義三種關(guān)于婦女解放的理論進(jìn)行了獨(dú)到的分析。她認(rèn)為馬克思主義和激進(jìn)女權(quán)主義在闡述婦女被壓迫根源的時(shí)候各自有其盲點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為階級(jí)支配關(guān)系是社會(huì)的基本矛盾，參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件。婦女解放必須伴隨全體被剝削被壓迫人民的社會(huì)解放而得到實(shí)現(xiàn)。但馬克思主義沒能沒能觸及“家庭”這一再生產(chǎn)領(lǐng)域的存在。經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問題解決了，婦女解放也不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。激進(jìn)女權(quán)主義以弗洛伊德理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為性支配（父權(quán)制）是基本矛盾，女性一直處于男性為主的性支配之下。性和身體的領(lǐng)域是激進(jìn)女性主義極為關(guān)注的領(lǐng)域，女性解放的途徑是挑戰(zhàn)男性在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。

上野認(rèn)為只有馬克思主義女權(quán)主義才能解釋女性被壓迫的真正原因。馬克思主義女權(quán)主義是馬克思主義精神在性別平等領(lǐng)域的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為探討女性地位、作用和貢獻(xiàn)的重要理論工具。馬克思主義女權(quán)主義從激進(jìn)女權(quán)主義那里繼承了“父權(quán)制”的概念，認(rèn)為父權(quán)制也是導(dǎo)致女性被奴役的重要原因之一?！案笝?quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)指的是，男性對(duì)女性勞動(dòng)力的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治通過防止女性接觸經(jīng)濟(jì)中必要的生產(chǎn)資源，或者通過控制女性的性機(jī)能來維持。”馬克思主義女權(quán)主義是用馬克思主義階級(jí)分析的方法批判資本主義經(jīng)濟(jì)體系，用西方女權(quán)主義性別的方法批判父權(quán)制。上野認(rèn)為，這是一種新的馬克思主義女權(quán)主義，融合或者揚(yáng)棄了舊的社會(huì)主義婦女解放論和與其針鋒相對(duì)的激進(jìn)女權(quán)主義。她認(rèn)為：新馬克思主義女權(quán)主義者們既不是以女權(quán)主義為視角的馬克思主義者，也不是女性馬克思主義者。他們不惜修改馬克思主義理論，從女權(quán)主義的視角重讀馬克思主義，并以此為出發(fā)點(diǎn)。

馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，在近代資本主義社會(huì)中，女性不僅受“資本主義”的壓迫，還受“父權(quán)制”的壓迫。父權(quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)是男性對(duì)女性勞動(dòng)的統(tǒng)治。這一統(tǒng)治將女性從經(jīng)濟(jì)必要生產(chǎn)資源排除出去。因此，“資本主義和父權(quán)制既是相互對(duì)立的，又是相互補(bǔ)充的，二者并不是一方伴隨著另一方，也沒有必然的相關(guān)性”。資本主義父權(quán)制是將家庭納入大資本主義體制內(nèi)，父權(quán)制資本主義指的是市場(chǎng)也存在父權(quán)制原理。對(duì)于馬克思主義女權(quán)主義來說，資本主義、私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了女性被壓制的地位，不從根本上對(duì)資本主義進(jìn)行改革，女性很難獲得自由。

日劇《坡道上的家》劇照

三、以“愛”為名的“無酬家務(wù)勞動(dòng)”

《父權(quán)制與資本主義》一書對(duì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的概念進(jìn)行了精辟的闡述。產(chǎn)業(yè)化制造了近代所特有的性別角色分工，即男性負(fù)責(zé)生產(chǎn)，女性負(fù)責(zé)再生產(chǎn)。再生產(chǎn)是指對(duì)人的生育、養(yǎng)育、照料、陪護(hù)等，與生命再生產(chǎn)相關(guān)的勞動(dòng)。女性因?yàn)樾詣e關(guān)系，在家庭之中所從事家務(wù)勞動(dòng)、生育、養(yǎng)育、養(yǎng)老護(hù)理等再生產(chǎn)勞動(dòng)。社會(huì)為了再生產(chǎn)，不僅要進(jìn)行物的再生產(chǎn)，人的再生產(chǎn)也是或不可缺的，而再生產(chǎn)勞動(dòng)是“無償?shù)摹薄?/p>

上野從馬克思主義理論那里受到啟發(fā)，認(rèn)為馬克思主義女權(quán)主義的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了家務(wù)勞動(dòng)這一概念。她提出“無酬家務(wù)勞動(dòng)”的概念，指出：對(duì)于女性們付出的這種勞動(dòng)，無論是在法律層面還是經(jīng)濟(jì)層面都沒有任何補(bǔ)償，它被置于一種無權(quán)利的境地之中。這就相當(dāng)于不正當(dāng)?shù)那也恢Ц秳趧?dòng)報(bào)酬的“無償勞動(dòng)”。

女性從小被灌輸長(zhǎng)大后的職責(zé)就是做“賢內(nèi)助”這一規(guī)范，從事打掃、做飯、育兒、護(hù)理老人等再生產(chǎn)勞動(dòng)，且再生產(chǎn)勞動(dòng)是無償?shù)?。女性在家庭中的“家?wù)勞動(dòng)”被冠以“愛”的名義，美其名曰“為家庭奉獻(xiàn)”“為家庭犧牲”。上野犀利地指出：“給‘愛’和‘母性’賦予象征性的價(jià)值并將其推向神壇，實(shí)際上是長(zhǎng)久以來榨取女性勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)機(jī)制。”一針見血地讓“家庭”的神話崩塌了。那么，女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)會(huì)怎樣呢？上野再一次指出，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，女性的工資低于男性，職場(chǎng)的男女同工不同酬，也是對(duì)女性勞動(dòng)的榨取。女性是“生產(chǎn)者”卻沒有被置于資本主義生產(chǎn)方式之中，而是被歸進(jìn)父權(quán)制的領(lǐng)域里女性承擔(dān)著雙重的負(fù)擔(dān)。“對(duì)女性而言，無論是進(jìn)入市場(chǎng)‘外部’還是‘內(nèi)部’都不意味著解放?！迸栽诩彝ブ惺艿礁笝?quán)制的壓迫，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)受到資本主義的壓迫，無法享有自己勞動(dòng)力所有權(quán)，成為市場(chǎng)的奴隸。一語道出了女性在家庭和勞動(dòng)力市場(chǎng)所面臨的雙重困境。

四、專職主婦與M形就業(yè)曲線

戰(zhàn)后日本進(jìn)行的一系列民主改革，使日本女性的地位發(fā)生了根本性變化，日本女性獲得了參政權(quán)，憲法也保障了男女平等，女性受教育程度逐步提高。伴隨經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，日本“男主外、女主內(nèi)”的性別分工模式得以普及，“男性成為企業(yè)戰(zhàn)士、女性在家相夫教子”這一性別分工支撐了日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和經(jīng)濟(jì)騰飛，也固化了日本人的性別分工觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的富足，這一傳統(tǒng)的男女性別分工被賦予了某種“現(xiàn)代”的意味，“工薪族的丈夫在外工作，專職主婦的妻子在家承擔(dān)家務(wù)、養(yǎng)育兒女”似乎成為中產(chǎn)階級(jí)家庭的理想模式，住在郊區(qū)“團(tuán)地”的公寓，養(yǎng)育一兩個(gè)子女，有私家車，家用電器齊全，余暇可以全家出去旅行等中產(chǎn)階級(jí)生活方式令未婚女性向往。上野寫道：“日本實(shí)現(xiàn)了‘全民工薪族化’，對(duì)女性意味著實(shí)現(xiàn)了‘工薪族妻子’這一全職主婦的夢(mèng)想。”但這一“看起來很美”的畫卷實(shí)質(zhì)是用一種生活模式取代了女性多樣化的選擇和多種可能的人生。女性接受教育、就業(yè)，所有努力似乎是為了通往成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“工薪族妻子”的目標(biāo)。同時(shí)，日本的稅收制度、社會(huì)保障制度、企業(yè)福利制度都是建立在對(duì)專職主婦家庭模型之上的，制度設(shè)計(jì)是鼓勵(lì)女性婚后回歸家庭，社會(huì)文化和企業(yè)氛圍也都是不利于女性持續(xù)職業(yè)的。專職主婦從事生育、養(yǎng)育等再生產(chǎn)勞動(dòng)依然不被視為市場(chǎng)勞動(dòng)的一部分，上野認(rèn)為這實(shí)質(zhì)上是一種新的父權(quán)制。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展不僅造就了日本龐大的專職主婦階層，同時(shí)，也將日本女性的M形就業(yè)曲線固定了下來。也就是說，女性在畢業(yè)后短時(shí)間就業(yè)，然后以結(jié)婚、育兒為契機(jī)離開職場(chǎng)回歸家庭，待最小一個(gè)孩子上學(xué)后，再出來工作。育兒期的女性是就業(yè)曲線的最低谷。M形就業(yè)模式的出現(xiàn)是“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式與二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)女性勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

完成育兒任務(wù)后的重新進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性，是作為邊緣勞動(dòng)力而回歸的。她們很難再回到原先崗位，而不得不從事低工資、高流動(dòng)率的非熟練勞動(dòng)，成為非全日制勞動(dòng)者?！胺侨罩苿趧?dòng)方式為女性提供了一種不與家庭主婦角色相抵觸的全新的勞動(dòng)方式?！薄胺侨罩苿趧?dòng)者沒有被視為正式的雇傭者，甚至沒有雇傭合約和社會(huì)保險(xiǎn)，甚至都不是最低工資制的適用對(duì)象?！盡形就業(yè)模式強(qiáng)化了婦女在發(fā)展過程中的邊緣化地位。她們從事的工作缺少技術(shù)含量、時(shí)間靈活，因此薪酬也較低，只能是補(bǔ)貼家用，負(fù)擔(dān)孩子教育費(fèi)中不足的部分。上野認(rèn)為這一“中斷——再就業(yè)”后出現(xiàn)了“家庭主婦——?jiǎng)趧?dòng)者”的生活方式，事實(shí)上是對(duì)資本主義和父權(quán)制有利，也正是父權(quán)制與資本主義對(duì)女性的雙重剝削。

五、現(xiàn)實(shí)的話題、艱難的選擇

二十世紀(jì)八十年代，上野開始《父權(quán)制與資本主義》一書的思考和寫作的時(shí)候，日本早已躋身世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，并朝著更加國(guó)際化的道路邁進(jìn)。與此同時(shí)，世界范圍的婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃開展，日本政府感受到來自國(guó)際社會(huì)女性解放運(yùn)動(dòng)和國(guó)內(nèi)女性主義學(xué)者、婦女運(yùn)動(dòng)家的壓力。1980年，日本政府代表簽署了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》，1985年國(guó)會(huì)批準(zhǔn)。之后頒布了《男女雇用機(jī)會(huì)均等法》，要求企業(yè)無差別雇用女性，實(shí)現(xiàn)男女就業(yè)的均等。由此，日本女性的就業(yè)率得以不斷上升。

二十一世紀(jì)的今天，日本進(jìn)入了令和新時(shí)代。日本女性的生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境得到一定程度的改善。然而，新的性別角色分工帶給女性的壓力并未減弱，女性既是雇用勞動(dòng)者又是家務(wù)勞動(dòng)者，扮演者“雙重角色”。統(tǒng)計(jì)顯示，目前，日本雙職工家庭已經(jīng)遠(yuǎn)超專職主婦家庭數(shù)量，2019年雙職工家庭為一千二百一十九萬戶，專職主婦家庭為六百零六萬戶。正如上野在書中寫道的，“資本主義制度下的生產(chǎn)勞動(dòng)是無法與再生產(chǎn)勞動(dòng)并存的”。表現(xiàn)在女性身上，職業(yè)與家庭似乎仍然是魚和熊掌不可兼得，或者說在二者兼顧的過程中，女性往往身心疲憊、倍感壓力。上野認(rèn)為，由于日本女性無法實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)勞動(dòng)的公共化，因?yàn)槿毡臼侨裰挟a(chǎn)的社會(huì)，因此，“日本女性在兼顧工作與家庭的問題上，就全世界范圍而言是最艱辛的”。

上野認(rèn)為，“中斷——再就業(yè)”型的女性與一直持續(xù)工作的女性之間已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)階層差異，還與一直工作的男性之間產(chǎn)生巨大的收入鴻溝。打零工的專職主婦家庭與雙職工家庭之間也產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)差距?！爸袛唷倬蜆I(yè)”也給女性的人生帶來風(fēng)險(xiǎn)，從中產(chǎn)階層跌入貧困的可能性增大。一旦離婚，女性往往處于不利地位。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，日本單親母子家庭的貧困率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般家庭。

“中斷——再就業(yè)”使得女性的經(jīng)濟(jì)地位每況愈下，女性不得已在工作與育兒之間做出選擇，也是導(dǎo)致日本女性的生育率不斷下降的一個(gè)重要因素。越來越多的日本女性走向職場(chǎng)，不想因結(jié)婚和生產(chǎn)而辭職，也有越來越多的女性為了不放棄職業(yè)選擇了不結(jié)婚、不生孩子或少生孩子。1990年上野出版《父權(quán)制與資本主義》的時(shí)候，日本的少子化現(xiàn)象尚未引起關(guān)注，三十年之后的今天，少子化現(xiàn)象已經(jīng)變得異常嚴(yán)峻。這可以看做是日本女性在“父權(quán)制”與“資本主義”雙面夾擊之下的一種反抗。面對(duì)愈加嚴(yán)峻的“少子化”現(xiàn)象以及勞動(dòng)力的不足，日本政府越來越認(rèn)識(shí)到了女性的重要。2015年，安倍政府出臺(tái)了“強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)”“育兒支援”及“社會(huì)保障”的新“三支箭”，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“一億總活躍社會(huì)”。在育兒支援方面，希望能達(dá)到“總和生育率1.8”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)任何人都能實(shí)現(xiàn)結(jié)婚與生育愿望的社會(huì)。為了讓女性更多進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，安倍出臺(tái)了“女性經(jīng)濟(jì)學(xué)”，2014年成立“創(chuàng)造女性閃耀光輝的社會(huì)本部”。日本政府既希望女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域多生孩子，又希望女性在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮勞動(dòng)力價(jià)值，這看起來充滿矛盾也很難實(shí)現(xiàn)。2019年世界經(jīng)濟(jì)論壇對(duì)世界上一百五十三個(gè)國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的男女地位差距進(jìn)行了排名，日本排在一百二十一名，達(dá)到歷史新低，位于G7七國(guó)中最末位。這再次表明，日本距離兩性平等目標(biāo)依然還有很大差距。

三十年過去了，家庭內(nèi)的性別分工并未隨之得到徹底的改變的情況下，女性要在育兒與工作之間找到平衡依然顯得異常艱難。這說明“父權(quán)制”與“資本主義”對(duì)女性構(gòu)成的雙重?cái)D壓尚未完結(jié)，兩性平等制度的構(gòu)建仍在路上，《父權(quán)制與資本主義》一書所探討的話題并未過時(shí)。