今年適逢新文化運(yùn)動(dòng)105周年，展覽“亞?wèn)|圖書(shū)館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”于9月9日在上海圖書(shū)館開(kāi)幕。
展覽展出亞?wèn)|圖書(shū)館藏陳獨(dú)秀、胡適等9種重要文獻(xiàn)，包括《胡適留學(xué)日記》手稿、陳獨(dú)秀《<科學(xué)與人生觀>序》、胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》以及胡適與友人往來(lái)信札等，呈現(xiàn)一場(chǎng)跨越百年的文化尋訪之旅，探討文獻(xiàn)價(jià)值，梳理探討新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)百年中國(guó)的深刻影響。
在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)，上海圖書(shū)館副館長(zhǎng)周德明表示，上海的讀者可以近距離閱讀、欣賞兩位文化前輩的手稿，感受他們當(dāng)年的種種思緒、心路歷程和記錄。華東師范大學(xué)教授陳子善表示，“這一批東西是寶庫(kù)，對(duì)研究20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)，都有很重要的不可替代的價(jià)值?！倍鳛檠舱梗吧虾Ｕ疽彩怯幸饬x的。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》后去北京的，胡適更是畢業(yè)于上海澄衷中學(xué)?！?/p>
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
推動(dòng)文化發(fā)展的亞?wèn)|圖書(shū)館
新文化運(yùn)動(dòng)以1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》為標(biāo)志，后改名為《新青年》，遷往北京成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。是由代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。
而此次展覽所提及的亞?wèn)|圖書(shū)館則是中國(guó)現(xiàn)代出版史上的一顆明珠，在20世紀(jì)上半葉與商務(wù)印書(shū)館、韜奮書(shū)店形成三足鼎立之勢(shì)。魯迅曾言：“我以為許多事是做的人必須有一門(mén)特長(zhǎng)的，譬如標(biāo)點(diǎn)只能讓汪原放，做序只能推胡適之，出版只能由亞?wèn)|圖書(shū)館?！保ǔ鲎浴遏斞溉返谌怼度A蓋集續(xù)編》）
圖片右側(cè)較高的樓房為亞?wèn)|圖書(shū)館舊址
20世紀(jì)初的上海是中國(guó)的“文化出版與傳播中心”，是出版人的樂(lè)土?，F(xiàn)代出版發(fā)行家汪孟鄒1913年在上海創(chuàng)立亞?wèn)|圖書(shū)館，其前身為安徽第一家新式書(shū)店——安徽科學(xué)圖書(shū)社，在陳獨(dú)秀等人的積極推動(dòng)下遷至上?！芸斐蔀樾鲁彼枷肱c進(jìn)步文化的活躍陣地。
現(xiàn)代出版發(fā)行家汪孟鄒
1913年，在陳獨(dú)秀等人的號(hào)召下，安徽第一家新式書(shū)店——安徽科學(xué)圖書(shū)社遷至上海，更名“亞?wèn)|圖書(shū)館”，由此書(shū)寫(xiě)了中國(guó)近代出版史的輝煌篇章，其出版發(fā)行的《新青年》雜志掀開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，推動(dòng)了中國(guó)20世紀(jì)初新思潮的傳播及波瀾壯闊的社會(huì)變革，奠定了亞?wèn)|圖書(shū)館“革命功勛場(chǎng)”的歷史地位。
而現(xiàn)代出版家、翻譯家汪原放是亞?wèn)|圖書(shū)館的骨干編輯，陳獨(dú)秀、胡適、章士釗作為亞?wèn)|圖書(shū)館的靈魂人物，匯聚了一大批文化界的有識(shí)之士，通過(guò)出版——胡適留美回國(guó)后，毫無(wú)保留地將其著作在“亞?wèn)|”出版——有力推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)與波瀾壯闊的現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程。
亞?wèn)|圖書(shū)館編輯所同人合影（左起，前排：汪協(xié)如、汪乃剛、章希呂、程健行、余昌之；后排：章近江、章志金、章煥堂、汪原放、吳嗣民、周道謀）
胡適致汪原放信札
在開(kāi)幕式論壇上，復(fù)旦大學(xué)歷史系主任、教授章清表示，在當(dāng)時(shí)，雜志、報(bào)刊是最有傳播力的宣傳媒介，因此出版這些期刊的出版社成為了有影響力的機(jī)構(gòu)。早期，這些雜志的讀者數(shù)量是慘淡的，陳獨(dú)秀去北大后，逐漸形成了出版社、期刊與大學(xué)之間的互動(dòng)，推動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展。
此次展覽中，《胡適留學(xué)日記》手稿、陳獨(dú)秀《<科學(xué)與人生觀>序》、胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》以及胡適與友人往來(lái)信札等具有矚目的文獻(xiàn)價(jià)值，既是20世紀(jì)初新思潮仁人志士友誼的見(jiàn)證，也是重要?dú)v史時(shí)期大變革的重要見(jiàn)證。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
《胡適留學(xué)日記》，見(jiàn)證其內(nèi)心獨(dú)白與思想演變
日記是一種饒有趣味的文體。倡導(dǎo)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的胡適尤其注重日記體，他稱自己的留學(xué)日記為“留學(xué)時(shí)代的自傳”。80多萬(wàn)字的留學(xué)日記詳細(xì)記錄了胡適在美期間生活、交游的情形以及由此產(chǎn)生的情感與思想的變化，或者把和朋友談?wù)搯?wèn)題、通信或面談的大概寫(xiě)在其中，有時(shí)也將自己的問(wèn)題、思想的材料、步驟、結(jié)論記在里面。胡適寫(xiě)日記之勤令人欽佩。早期的留學(xué)日記多是流水賬，只有兩三句，但由于其連續(xù)性，讀者讀之并不覺(jué)得枯燥。海外留學(xué)、讀書(shū)、憂國(guó)思鄉(xiāng)成為胡適日記的三大主題，現(xiàn)在讀之依然能夠感受到作者情之真，意之切。
胡適留學(xué)期間與友人合照
?胡適（中排左一）和同學(xué)持康奈爾大學(xué)校旗合照
胡適（前排左一）與哥倫比亞大學(xué)的老師及同學(xué)合照 ??
胡適(前排右一)與康奈爾大學(xué)中國(guó)學(xué)生俱樂(lè)部成員合照
胡適于1910年至1917年留學(xué)美國(guó)?！逗m留學(xué)日記》最早由上海亞?wèn)|圖書(shū)館以《藏暉室札記》為名，于1939年整理出版。此后，商務(wù)印書(shū)館、安徽教育、湖南岳麓書(shū)社等多家出版社均依照“亞?wèn)|版”，以《胡適留學(xué)日記》為名重印出版。
《胡適留學(xué)日記》
胡適在《自序》中說(shuō)：“這些札記本來(lái)只是預(yù)備給兄弟朋友們看的；其實(shí)最初只是為自己記憶的幫助的，后來(lái)因?yàn)槲业暮门笥言S怡蓀要看，我記完一冊(cè)就寄給他看， 請(qǐng)他代我收存。”又說(shuō)：“這種工作是求知識(shí)學(xué)問(wèn)的一種幫助，也是思想的一種幫助。它的方式有多種：讀書(shū)作提要，札記，寫(xiě)信，談話，演說(shuō)，作文，都有這種作用?！焙m說(shuō)：“這幾十萬(wàn)字是絕好的自傳。這十七卷寫(xiě)的是一個(gè)中國(guó)青年學(xué)生七年間的私人生活，內(nèi)心生活，思想演變的赤裸裸的歷史?！?/p>
《胡適留學(xué)日記》（局部）
《胡適留學(xué)日記》（局部）
《胡適留學(xué)日記》（局部）
此前， 華東師范大學(xué)教授陳子善曾表示，《胡適留學(xué)日記》不僅僅是一本日記，更是一本雅集。對(duì)他來(lái)說(shuō)，有幸見(jiàn)證這本真跡，實(shí)在難能可貴！《胡適留學(xué)日記》中不僅有日記、簡(jiǎn)報(bào)，還有照片和胡適先生的手繪圖稿，資料可謂是超乎想象的豐富，“胡適哪天結(jié)婚的？別的把本可能沒(méi)有，而這本日記上記載了他結(jié)婚的場(chǎng)景?！贝送?，陳子善還表示，《胡適留學(xué)日記》對(duì)于研究者和書(shū)法愛(ài)好者，是一件具有高價(jià)值的事情。而復(fù)旦大學(xué)出版社學(xué)術(shù)總監(jiān)陳麥青曾表示，對(duì)于當(dāng)時(shí)的影印技術(shù)來(lái)說(shuō)，能將這樣的寶作出版是非常不容易的，希望“把收藏展出供大家研究成為當(dāng)下的一種觀念。”
開(kāi)幕式論壇現(xiàn)場(chǎng)
陳獨(dú)秀《<科學(xué)與人生觀>序》
“科學(xué)與人生觀”是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上一場(chǎng)著名的思想論爭(zhēng)，也稱“科玄論戰(zhàn)”，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“替學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元”。三大派別玄學(xué)派、科學(xué)派、以及唯物史觀派，就科學(xué)與人生觀問(wèn)題展開(kāi)了激烈的交鋒，中國(guó)重要的思想家?guī)缀跞繀⑴c其事，論戰(zhàn)文章字?jǐn)?shù)高達(dá)“煌煌二十五萬(wàn)”。
1923年2月，張君勱在清華大學(xué)主講《人生觀》，自此在中國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)“科學(xué)與人生觀”的爭(zhēng)論。陳獨(dú)秀與胡適都在1923年11月，應(yīng)亞?wèn)|圖書(shū)館創(chuàng)始人汪孟鄒的邀請(qǐng)，先后為該館匯印的《科學(xué)與人生觀》一書(shū)作序。
陳獨(dú)秀
陳獨(dú)秀, 《<科學(xué)與人生觀>序》,1923年作
陳獨(dú)秀寫(xiě)于1923年12月20日的《<科學(xué)與人生觀>序》手稿，現(xiàn)在平心去看，無(wú)論在當(dāng)時(shí)及今天，均意義非凡，值得深思。在他看來(lái)，“科學(xué)與人生觀”不是什么“永恒的問(wèn)題”，而是歷史發(fā)展到某特定階段被注意及引發(fā)人們困擾、思考的一個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，“相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是’唯物的歷史觀’。”這標(biāo)志著，中國(guó)現(xiàn)代思想史上的另一個(gè)重要派別——馬克思主義“唯物史觀派”加入科玄論戰(zhàn)之中。
陳獨(dú)秀為代表的唯物史觀派以馬克思主義理論指導(dǎo)，應(yīng)用辯證唯物主義的理論對(duì)科學(xué)與人生觀及其兩者的關(guān)系進(jìn)行了客觀且詳盡的解釋，最終使論戰(zhàn)暫告結(jié)束。
在現(xiàn)場(chǎng)，觀眾可以看到陳獨(dú)秀對(duì)序文重點(diǎn)的圈紅標(biāo)識(shí)，這對(duì)于解讀陳獨(dú)秀的思想軌跡、理解這場(chǎng)世紀(jì)論戰(zhàn)乃至20世紀(jì)哲學(xué)思潮具有重要的文獻(xiàn)補(bǔ)充意義。
陳獨(dú)秀, 《<科學(xué)與人生觀>序》,1923年作
胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證》
《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》是胡適在20世紀(jì)紅學(xué)論戰(zhàn)中極為重要的史料，也是文化歷史上濃墨重彩的一筆。
“紅學(xué)”自光緒年間盛行，直至民國(guó)后，研究熱情不減。其中，以胡適與蔡元培的研究成果最為矚目。胡適于1921年出版《紅樓夢(mèng)考證》，將紅學(xué)的考證內(nèi)容限定在作者、版本、時(shí)代三個(gè)方面，得出《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹“將真事隱去”的自傳結(jié)論，自此開(kāi)啟紅學(xué)研究的新時(shí)代，俗稱“新紅學(xué)”，并對(duì)過(guò)往紅學(xué)研究予以尖銳批評(píng)。
胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證》
胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證》
過(guò)往紅學(xué)的代表人物蔡元培難以接受，在自己考證《紅樓夢(mèng)》的研究《石頭記索引》第六版中表示胡適的觀點(diǎn)不能征服他。胡適隨后發(fā)表《跋<紅樓夢(mèng)>考證》一文，其中含“答蔡孑民先生的商榷”，指出蔡元培所用方法過(guò)于守舊。
兩大學(xué)者就《紅樓夢(mèng)》不同的研究視角展開(kāi)了一場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的論戰(zhàn)。蔡、胡之爭(zhēng)并無(wú)結(jié)果，兩人各執(zhí)己見(jiàn)。但這場(chǎng)論戰(zhàn)在某種意義上開(kāi)啟了“20世紀(jì)新舊紅學(xué)之爭(zhēng)”，使得《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)經(jīng)典在特定時(shí)代語(yǔ)境下不斷獲得全新的閱讀視角。
汪孟鄒致陳獨(dú)秀信札
《胡許通信集》手抄本
此次“亞?wèn)|圖書(shū)館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”為巡展，將展至9月13日。隨后，展品將移至杭州、南京，最終回到陳獨(dú)秀與胡適的故鄉(xiāng)安徽展出。
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