“大象不會(huì)下象棋”：人工智能已陷入瓶頸？

【編者按】

中世紀(jì)以來(lái)盛行的自動(dòng)機(jī)械人偶，曾讓歐洲的皇室和宮廷貴族著迷發(fā)狂，傳教士甚至將其作為貢禮獻(xiàn)給中國(guó)皇帝。從雅凱-德羅茲的寫字小男孩兒到坎普林的下棋機(jī)器人，人和動(dòng)物的形象，被頻繁地制成荒誕而逼真的機(jī)器，仿佛有了“能動(dòng)的生命”。這一切都源于“萬(wàn)物機(jī)械說(shuō)”的大行其道，它牽涉出的是困擾人類始終的問(wèn)題：生命是什么？機(jī)器會(huì)擁有生命嗎？事物運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力來(lái)自內(nèi)部還是外部？

杰西卡·里斯金在《永不停歇的時(shí)鐘：機(jī)器、生命動(dòng)能與現(xiàn)代科學(xué)的形成》一書中從中世紀(jì)自動(dòng)發(fā)條機(jī)器人到當(dāng)代人工智能，溯流機(jī)械論的歷史，探求生命的終極命題。本文摘自該書關(guān)于人工智能的相關(guān)章節(jié)，標(biāo)題為編者所擬，澎湃新聞經(jīng)中信出版集團(tuán)授權(quán)發(fā)布。

在過(guò)去30年左右的時(shí)間里，認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科領(lǐng)域吸引（匯集）了來(lái)自不同領(lǐng)域、對(duì)研究大腦如何運(yùn)作感興趣的人們，這一領(lǐng)域被分為兩大陣營(yíng)：“具身化陣營(yíng)”和“表征性陣營(yíng)”。兩大陣營(yíng)創(chuàng)建并使用“機(jī)器”又或者利用“機(jī)器”以支持各自的觀點(diǎn)?！熬呱砘标嚑I(yíng)一直站在反叛的立場(chǎng)。大約從1980年開始，他們一直反對(duì)神經(jīng)科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家及心理學(xué)家從語(yǔ)言和認(rèn)知表征角度理解大腦的運(yùn)作機(jī)制。

麻省理工學(xué)院的機(jī)器人學(xué)家羅德尼·布魯克斯教授于1990年發(fā)表了題為《大象不會(huì)下象棋》的宣言。布魯克斯警告稱人工智能領(lǐng)域正在衰退，并且被以“符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)”為形式的笛卡兒的理性主義所替代。這一假設(shè)認(rèn)為人工智能是由受規(guī)則制約的符號(hào)操作系統(tǒng)構(gòu)成，這一符號(hào)操作系統(tǒng)代表了外部世界。換句話說(shuō)，人工智能領(lǐng)域存在一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為智能存在于“思維和理性”中。“下棋”這一智能行為為符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)理論提供了一個(gè)典型例證。以理性符號(hào)主義立場(chǎng)為基礎(chǔ)的人工智能已經(jīng)進(jìn)入了瓶頸期，因?yàn)閷?duì)于智能這一概念的理解，他們至少忽略了很多方面。例如，僅僅憑借“大象不會(huì)下象棋”就武斷地認(rèn)為大象沒(méi)有智力研究?jī)r(jià)值是不公平的。

智能的核心，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是存在和反應(yīng)的精華部分。這曾經(jīng)是布魯克斯認(rèn)為最難攻克的部分，用進(jìn)化論的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，象棋就是基于這一發(fā)現(xiàn)衍生出來(lái)的。因此，他創(chuàng)造出了新型人工智能，它是具體化理論而非抽象主義理論的產(chǎn)物，它摒棄了用符號(hào)系統(tǒng)再現(xiàn)世界的理性操控系統(tǒng)，讓真實(shí)的世界直接參與其中。這種理論指導(dǎo)下研制出的人工智能產(chǎn)物所具有的智力水平更像一頭大象的智力，而非一名象棋大師的智力。智能并非抽象的，而是植根于或存在于智能產(chǎn)物本身或它存在的環(huán)境中。一切物體的“目的”或“愿望”必須以真實(shí)的行為體現(xiàn)出來(lái)，“而且所有的信息都來(lái)自機(jī)體感官”。

布魯克斯和新一代人工智能的同事們沒(méi)有把人工智能分解為信息處理模式，而是將其作為一系列“行為產(chǎn)生模塊”的結(jié)果演化而來(lái)。因此布魯克斯的新一代人工智能也被稱作“行為機(jī)器人學(xué)”或“進(jìn)化機(jī)器人學(xué)”，他和同事們將組裝行為生成模塊的設(shè)計(jì)方案稱作“包容體系”，因?yàn)樗怯煞稚⒌男袨橹苯咏M合而成，沒(méi)有一個(gè)行為居于高層，監(jiān)管其他行為。布魯克斯說(shuō)，這些行為猶如抽象的屏障，每個(gè)行為都需要直接參與到真實(shí)的環(huán)境中。包容體系將這些行為整合在一起，使知覺(jué)和行動(dòng)緊密相連，從而使機(jī)器人走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

布魯克斯機(jī)器人的一個(gè)重要特點(diǎn)是，它們不是笛卡兒式的、統(tǒng)一的、自我認(rèn)知的機(jī)器人，而且沒(méi)中央信息倉(cāng)庫(kù)，沒(méi)有整體的管理模塊。它們的智力水平相近，不存在“侏儒”?！百濉币辉~可能會(huì)令人疑惑，稱其為侏儒，布魯克斯并非指17世紀(jì)胚胎學(xué)中預(yù)先成形、體形矮小的機(jī)械胚胎，而是智力上的侏儒，理性缺失靈魂矮小的侏儒。布魯克斯研制的機(jī)器人沒(méi)有理性，各個(gè)行為之間互不關(guān)聯(lián)，互不知曉。布魯克斯對(duì)于機(jī)器人“赫伯特”的描述中就能體現(xiàn)機(jī)器人缺乏一個(gè)能感知的主題。這個(gè)機(jī)器人圍繞實(shí)驗(yàn)室閑逛，走進(jìn)辦公室，取走里面的空汽水罐。其間，它需要繞過(guò)障礙物，沿著走廊和房間的墻壁前行，發(fā)現(xiàn)汽水罐，再撿起汽水罐。布魯克斯寫道，赫伯特的神奇之處在于它的行為生成模塊之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。每一個(gè)單一行為模塊都與感官連接，并通過(guò)感官與現(xiàn)實(shí)世界中的辦公室和汽水罐產(chǎn)生聯(lián)系。找到汽水罐這一動(dòng)作，驅(qū)使機(jī)器人向汽水罐走去，但是該行為并沒(méi)有告知胳膊控制器現(xiàn)在需要撿起一個(gè)汽水罐。撿起汽水罐這一行為是由胳膊對(duì)輪子做出回應(yīng)而產(chǎn)生的行為。當(dāng)輪子停止轉(zhuǎn)動(dòng)，胳膊會(huì)牽動(dòng)手掌運(yùn)動(dòng)，尋找眼前的汽水罐。當(dāng)有東西穿透手指間的紅外線光束，手則應(yīng)激做出“抓取反射”，將手指并攏。單獨(dú)的模塊無(wú)法負(fù)責(zé)下達(dá)指令、控制整個(gè)項(xiàng)目。這樣的結(jié)構(gòu)，具備很大的靈活性和機(jī)會(huì)空間。布魯克斯解釋道，如果有人直接遞給赫伯特一個(gè)汽水罐，而不是它之前在找的汽水罐，它也會(huì)抓住汽水罐。這使得拾汽水罐的機(jī)器人赫伯特這一設(shè)計(jì)非常成功。但能否說(shuō)它是一個(gè)典型的自然智能案例呢？據(jù)布魯克斯的觀點(diǎn)，赫伯特的出現(xiàn)，表明自然智能也能不依附一個(gè)統(tǒng)一的、有認(rèn)知能力的主體而存在。布魯克斯寫道，觀察者會(huì)不自覺(jué)地把系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)想象得比現(xiàn)實(shí)復(fù)雜?？雌饋?lái)赫伯特仿佛在做一些諸如路線設(shè)計(jì)、圖紙規(guī)劃之類的事情，實(shí)則沒(méi)有。

但是赫伯特真的缺少一個(gè)完整的、有認(rèn)知能力的主體嗎？答案必須依據(jù)我們?nèi)绾味x“完整的、有認(rèn)知能力的主體”來(lái)定。機(jī)器人的自主行動(dòng)與其輸出面的“判斷網(wǎng)絡(luò)”相連，其可驅(qū)動(dòng)執(zhí)行器，讓赫伯特能夠根據(jù)傳感器帶來(lái)的信息采取行動(dòng)。而且，有一個(gè)完整的項(xiàng)目存在于赫伯特發(fā)明者的頭腦里，該項(xiàng)目清晰地包含了拾汽水罐這一活動(dòng)自始至終的計(jì)劃。為了證明表面有目的的行為來(lái)源于大量無(wú)目的的行為，一個(gè)人不需要看到表面的目的性是來(lái)源于實(shí)際的無(wú)目的性，而不是像赫伯特那樣，由明顯不相連的部分組裝而成嗎？換句話說(shuō)，難道不是無(wú)目的性顯而易見，而非目的性嗎？

同樣地，根格斯是一個(gè)能夠在惡劣地形里導(dǎo)航行走的機(jī)器人，它沒(méi)有單一的控制系統(tǒng)，“中樞表現(xiàn)”或者“能使機(jī)器人配置模式化的知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)”。布魯克斯把它面對(duì)碰撞和凹坑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)健性歸因于操縱裝置的分散式本質(zhì)。這對(duì)于托托來(lái)說(shuō)也是一樣的。托托是一個(gè)能在沒(méi)有傳統(tǒng)“地圖”，即特定地域靜態(tài)表現(xiàn)的引導(dǎo)下，按照命令走到指定地點(diǎn)的機(jī)器人。相反，托托可以利用由“節(jié)點(diǎn)”組成的地圖，每一節(jié)點(diǎn)是一種“行為”。當(dāng)托托在一處地形漫游或遇到地標(biāo)時(shí)這些“行為”會(huì)被激活。

“如果節(jié)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)自己與機(jī)器人目前所處位置相對(duì)應(yīng)，節(jié)點(diǎn)會(huì)更活躍。因此除了分散式計(jì)算模型（并非統(tǒng)一的自我），機(jī)器人既有地圖又有感知它在地圖上所處位置的能力?！辈剪斂怂共](méi)有詳述一個(gè)行為節(jié)點(diǎn)能意識(shí)到自己在世界上的位置，這可能意味著什么。他認(rèn)為托托并沒(méi)有表現(xiàn)出“局限在它的頭腦里的”任何東西，但是它卻像人們想象的那樣行事，從而構(gòu)成了對(duì)“傳統(tǒng)表象主義的致命一擊”。據(jù)布魯克斯所說(shuō)，每一個(gè)機(jī)器人看起來(lái)都像是按照一套集中的目的行事，但這只是一個(gè)幻象，無(wú)論是在人造智能物或是自然生命中，“智能都出自觀察者之所見”。機(jī)器人本身就能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)，即布魯克斯研究程序的主導(dǎo)觀點(diǎn)：“將原有的方式反其道而行……這是一個(gè)完全關(guān)乎認(rèn)知的外部觀察者，他認(rèn)為認(rèn)知能力源自一個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)在外部世界運(yùn)作良好，而在認(rèn)知產(chǎn)生的這一機(jī)體中卻沒(méi)有容身之地……認(rèn)知只存在于觀察者眼中?！辈剪斂怂沟淖髌分蓄l繁提到這一點(diǎn)，只有物體觀察者才會(huì)假定存在一個(gè)中央表征系統(tǒng)或中央控制系統(tǒng)。物體本身并無(wú)這些系統(tǒng)，它只是一系列相互矛盾行為的集合體。在觀察者的眼中，從其自身一堆混亂的交互行為中，能摸索出一套連貫的行為模式。布魯克斯是個(gè)正統(tǒng)的笛卡兒主義者，他認(rèn)為一個(gè)純粹的物質(zhì)產(chǎn)物，應(yīng)該是意識(shí)和物質(zhì)分離的，沒(méi)有理性的。他與笛卡兒觀點(diǎn)的不同之處在于，他認(rèn)為根本就不存在這樣統(tǒng)一的、理性的自我。

據(jù)發(fā)明者透露，這種類型的機(jī)器人缺乏秩序，本質(zhì)上更是被動(dòng)的。它們各種行動(dòng)的能動(dòng)性源于外部，也就是說(shuō)它們并非主動(dòng)在環(huán)境中運(yùn)動(dòng)，而是受到外力牽引：“很大程度上，機(jī)器人的行為取決于外界環(huán)境……它們身上也沒(méi)有統(tǒng)一的中央調(diào)控系統(tǒng)，而是靠有限狀態(tài)調(diào)控設(shè)備，根據(jù)自身接收到的信息進(jìn)行決策?！辈剪斂怂拐J(rèn)為，機(jī)器人被動(dòng)、去中心化的行為模式看似是思維的對(duì)立面，但實(shí)則蘊(yùn)含了思維的本質(zhì)。真正的生物系統(tǒng)并非靠理性主體輸入外部信息，經(jīng)過(guò)邏輯加工分析，產(chǎn)生輸出物，而是通過(guò)一系列的行為機(jī)制及各種方式運(yùn)作，最終產(chǎn)生我們看到的并且習(xí)以為常的行為。

布魯克斯哲學(xué)的核心是體現(xiàn)這一概念，是一種將要到來(lái)的無(wú)能動(dòng)性模式（一個(gè)較為新近的觀點(diǎn)）?！拔艺J(rèn)為思想和意識(shí)是生存在世界上的一種偶然現(xiàn)象。”布魯克斯發(fā)明的機(jī)器人居住環(huán)境越復(fù)雜，它們受外力牽引在其中生存時(shí)，自身的行為也會(huì)變得越復(fù)雜。因此它們的行為會(huì)變得更加智能，更加深思熟慮，更加有意識(shí)感?！耙庾R(shí)和思想無(wú)須由程序添加進(jìn)去，它們會(huì)自動(dòng)生成?！?/p>

如果生存環(huán)境中存在一些有意識(shí)和思想的生物，并且經(jīng)常與這樣的環(huán)境交互，意識(shí)和思想才能涌現(xiàn)。“Cog”是一個(gè)類人機(jī)器人，有軀干、頭、脖子、手臂和雙手。它還擁有傳感系統(tǒng)，如視覺(jué)系統(tǒng)（攝像頭）、聽覺(jué)系統(tǒng)（耳機(jī)）、感知系統(tǒng)（電阻式力傳感器），同時(shí)也具有本體感受系統(tǒng)來(lái)感知頭的位置，控制平衡。如果安裝了名為“天命”的頭部系統(tǒng)，它具有卡通特色的臉上能做出諸多表情，包括生氣、疲倦、害怕、厭惡、興奮、愉悅、感興趣、傷心、驚喜。這些表情由機(jī)器人身上的各大系統(tǒng)掌控，布魯克斯分別將其命名為“驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)”“行為系統(tǒng)”“情感系統(tǒng)”和“狀態(tài)系統(tǒng)”。

例如，只要機(jī)器人的驅(qū)動(dòng)裝置運(yùn)行在一個(gè)能夠自我平衡的范圍之內(nèi)，那么機(jī)器人就能表現(xiàn)出“感趣”和“開心”。但是如果任何一個(gè)裝置偏離了這一范圍——例如，如果一段時(shí)間內(nèi)機(jī)器人接受到的刺激不足——就會(huì)呈現(xiàn)出悲傷的表情如“傷心”。布魯克斯和他的同事們則扮演“照看者”的角色，這一過(guò)程類似于父母和嬰兒之間的互動(dòng)。作為“照看者”，他們教給機(jī)器人一些基本動(dòng)作，如指向某個(gè)視覺(jué)目標(biāo)，模仿人點(diǎn)頭。

盡管在這些方面較為成功，然而“Cog”畢竟不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，我們不難想象它會(huì)缺乏“連貫性”。它沒(méi)法在自己的多個(gè)行為中做出抉擇，比如，在轉(zhuǎn)動(dòng)身體看到某張臉或伸手去抓住某個(gè)物體這兩個(gè)動(dòng)作間不能自主選擇。“Cog”能有多少基本行為數(shù)，問(wèn)題便會(huì)以其平方倍數(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，因此問(wèn)題的嚴(yán)重性可能在短時(shí)間內(nèi)迅速加劇。

在布魯克斯對(duì)其機(jī)器人的描述中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了自我和能動(dòng)性，起初都使用被動(dòng)語(yǔ)氣，漸漸地就會(huì)變成主動(dòng)。這種轉(zhuǎn)變?cè)诿枋霭蒹w系結(jié)構(gòu)的“高”層時(shí)變得尤為明顯。例如，艾倫是個(gè)可以進(jìn)行探索并避開障礙物的機(jī)器人，在對(duì)其的描述中，他提道：“大約每隔十秒這個(gè)機(jī)器人就會(huì)產(chǎn)生一種愿望，想要朝著一個(gè)隨機(jī)的方向前行。”然而，艾倫的包容系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的高層結(jié)構(gòu)則會(huì)“通過(guò)聲吶系統(tǒng)使機(jī)體向遠(yuǎn)處觀看，并設(shè)法朝遠(yuǎn)處走去”。高層結(jié)構(gòu)的意愿就會(huì)壓制閑逛層想去的方向。由于艾倫避開障礙這一行為，“ 高層結(jié)構(gòu)需要通過(guò)測(cè)程法觀看現(xiàn)實(shí)世界正在發(fā)生怎樣的事情，以此了解控制層的決定，并向下傳達(dá)正確的方向信號(hào)”。這段對(duì)于艾倫運(yùn)行機(jī)制的描述，暗示了它的高級(jí)行為中包含一種智能，相對(duì)來(lái)講具有中心調(diào)控、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、主觀能動(dòng)等特性。

但是布魯克斯和他的支持者們都認(rèn)可采用行為主義、進(jìn)化主義以及“具身化”的方式實(shí)現(xiàn)人造生命或人工智能。傳統(tǒng)人工智能則常采用計(jì)算主義和表征主義的方式。二者其實(shí)具有很大的相似性，只是他們從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到。他們分享了笛卡兒的信條，物質(zhì)存在沒(méi)有內(nèi)部理性主體，物質(zhì)和意識(shí)是分開的，這也表明他們都具有反笛卡兒主義思想，萬(wàn)物都是物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一，不存在任何物體物質(zhì)和意識(shí)分離?！霸谀愕哪X海中，有很多不同的想法”，人工智能領(lǐng)域極具代表性的多部作品的作者，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬創(chuàng)造者馬文·閔斯基（Marvin Minsky）如是寫道。人的多種思想之間既能如家庭成員一般親密合作，也能像住在隔壁的人一樣彼此互不了解。如同在一個(gè)房間中的多個(gè)帳篷，這些想法都住在你的腦子里，但彼此之間不一定要分享精神世界。

閔斯基曾在別處運(yùn)用過(guò)另一個(gè)隱喻，將人腦描繪成“一個(gè)混雜的機(jī)構(gòu)”，其中所有的機(jī)構(gòu)彼此之間互不了解。他所描繪的人飲水的過(guò)程，和布魯克斯描繪赫伯特拾汽水罐的方式是完全一樣的?！白ト∠到y(tǒng)”想要抓住杯子，平衡系統(tǒng)負(fù)責(zé)防止水溢出，口渴系統(tǒng)會(huì)想喝水。運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)負(fù)責(zé)把杯子送到嘴邊。人體內(nèi)滿是行動(dòng)系統(tǒng)，也因此完全缺乏主導(dǎo)體系。丹尼爾·丹尼特是塔夫斯大學(xué)人腦和生物學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)家，除了上述這兩個(gè)領(lǐng)域，他在傳統(tǒng)人工智能和行為機(jī)器人領(lǐng)域也都占有一席之地。他同樣認(rèn)為的確不存在自我。丹尼特早期認(rèn)可如下觀點(diǎn)：用數(shù)字電腦模仿人類認(rèn)知便可了解人類認(rèn)知。后來(lái)，他重新思考這一問(wèn)題，并規(guī)定任何有人工智能的產(chǎn)品都要有“眼睛、手、耳朵，并且要有自身的歷史記載”，并杜撰了“高教會(huì)計(jì)算主義”一詞來(lái)批判傳統(tǒng)人工智能。然而在批判之余，他卻贊同計(jì)算模式有助于人們理解人腦結(jié)構(gòu)的深層理論問(wèn)題。

就自我不存在這一問(wèn)題，丹尼特對(duì)于處于對(duì)立面的閔斯基和布魯克斯兩位同事的觀點(diǎn)都表示贊同。閔斯基認(rèn)為人只不過(guò)是神經(jīng)系統(tǒng)中的各種器官分支系統(tǒng)和各種神經(jīng)活動(dòng)的組合。丹尼特對(duì)此表示認(rèn)同。因?yàn)閷?duì)這一觀點(diǎn)表示懷疑就等同于拒絕讓直觀判斷處于待命狀態(tài)。如果你很難想象如何在沒(méi)有決策者的情況下談?wù)摫姸鄾Q策，如何在沒(méi)有反對(duì)者的情況下談?wù)摲磳?duì)意見，以及如何在沒(méi)有思考者的情況下談?wù)撍枷?，那么你可以停下?lái)想象一下，這個(gè)幾乎無(wú)法設(shè)想的舉措可能是一個(gè)巨大的突破，而不是一個(gè)錯(cuò)誤。

因此笛卡兒理性自我?guī)缀跬耆慌懦诂F(xiàn)代人工智能、認(rèn)知科學(xué)以及行為機(jī)器人學(xué)之外。先前傳統(tǒng)人工智能學(xué)派曾認(rèn)為人腦中有一個(gè)“小人”負(fù)責(zé)將大腦對(duì)世界的反映進(jìn)行解讀。傳統(tǒng)人工智能擁護(hù)者、計(jì)算主義者如哈佛大學(xué)認(rèn)知科學(xué)家史蒂芬·平克（Steven Pinker）后來(lái)將這一觀點(diǎn)從他們對(duì)大腦認(rèn)知的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中剔除。平克稱之為“精子微人”的這一小人代表一個(gè)理性主體，而非一個(gè)真實(shí)的微小胎兒。實(shí)際上人腦中不止有一個(gè)，而是無(wú)數(shù)個(gè)這樣的小人。在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，它們被稱作“智能體”“守護(hù)程序”“監(jiān)控程序”“解釋程序”或“執(zhí)行程序”，平克認(rèn)為所有這些都能在人腦中找到與之對(duì)應(yīng)的部分。這一大批精子微人在科學(xué)解釋中被看作合理的元素，而非毫無(wú)意義的虛構(gòu)之物。因?yàn)檫@批重新定義后的微人，較之傳統(tǒng)意義上的微人在功能上受到限定，也更加遲鈍。它們無(wú)知、狹隘、盲目。最小、最低層的微人非常愚蠢，甚至可以用機(jī)器來(lái)取代。人們?cè)谡w項(xiàng)目中挑出來(lái)單個(gè)精明的微人，轉(zhuǎn)而將工作安排給那些數(shù)量眾多的蠢笨微人。

傳統(tǒng)的人工智能倡導(dǎo)者認(rèn)為，人工智能本身就是一個(gè)謎，是一個(gè)被誤解的假象。閔斯基和圖靈都認(rèn)為智能是基于觀察者無(wú)知的臆想物。過(guò)去的20年中，雷·庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）一直在宣揚(yáng)傳統(tǒng)人工智能，他也認(rèn)可這一觀點(diǎn)。據(jù)閔斯基觀測(cè)，他認(rèn)為智能是我們看清自身對(duì)人腦運(yùn)作一無(wú)所知的片刻。這是因?yàn)椋钚?、最低層的思維智能體并不聰明，甚至“根本無(wú)法思考”。如果人腦功能被不斷縮減，以至于到達(dá)最低能、最低層的智能層面時(shí)，人腦的智能特質(zhì)就會(huì)消失殆盡。

傳統(tǒng)人工智能研究者，如傳統(tǒng)控制論學(xué)者以及他們現(xiàn)今的繼承者、行為機(jī)器人專家也認(rèn)為生物活動(dòng)和智能物體的活動(dòng)源自有知覺(jué)的生物身處的環(huán)境中。為了解釋一個(gè)人如何科學(xué)描繪目的等其他思維產(chǎn)物，丹尼特發(fā)明了他所謂的“意向立場(chǎng)”。“意向立場(chǎng)”就是通過(guò)“信念系統(tǒng)或愿望系統(tǒng)（如希望、害怕、意愿、預(yù)感）”解釋生物或者人造物體的行為。這樣做時(shí)，人們必須牢牢記住。所討論的實(shí)體本身并不是有意的，而只是“與試圖解釋和預(yù)測(cè)其行為的人的策略有關(guān)”。換句話說(shuō)，要想理解生物這一“純物理系統(tǒng)”，人們很可能發(fā)現(xiàn)如果假設(shè)這一系統(tǒng)有信仰、有愿望且具有理性，那么預(yù)測(cè)該系統(tǒng)一事將變得“方便快捷，易解釋，且具有實(shí)用價(jià)值”。

為證明把愿望和目的賦予物理系統(tǒng)合情合理，丹尼特給出的理由是我們通常認(rèn)為機(jī)器人有理解力，有各種目標(biāo)。因此至少有一種完全機(jī)械化的物體具有目的性，雖然這種目的性只存在于人們的想象中。計(jì)算機(jī)和人類賦予它的某些解釋相關(guān)，只算得上忠誠(chéng)于人類分派的任務(wù)，記住任務(wù)，完成任務(wù)等。如果勉強(qiáng)要說(shuō)計(jì)算機(jī)有目的，那也只能是融合了其創(chuàng)造者的意圖。丹尼特認(rèn)為不同于機(jī)器人，人類不受制于這種意圖創(chuàng)造者，至少對(duì)于不相信上帝的人而言是這樣。不過(guò)他在自然選擇領(lǐng)域找到了答案，他認(rèn)為自然選擇能給生命系統(tǒng)的物質(zhì)屬性賦予“內(nèi)容”，也就是目的性。盡管他一直堅(jiān)信達(dá)爾文自然選擇論的無(wú)意識(shí)性，但是他最近發(fā)表的進(jìn)化論作品中指出：“最原始、最基礎(chǔ)、最笨拙的進(jìn)化……每一步進(jìn)化都是野蠻的、機(jī)械式的、合乎規(guī)則的爬升?！?/p>

丹尼特認(rèn)為不論能動(dòng)性的外部來(lái)源是什么，它都肯定不存在于物體內(nèi)部，而必須來(lái)源于物體外部。他的這一觀點(diǎn)在傳統(tǒng)人工智能領(lǐng)域和行為機(jī)器人領(lǐng)域都廣為流傳。這一共識(shí)認(rèn)為，能動(dòng)性必須是顯而易見的，因此必須是物體所處環(huán)境的產(chǎn)物而非來(lái)自物體內(nèi)部。赫伯特·西蒙（Herbert Simon），卡耐基梅隆大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、認(rèn)知學(xué)專家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家，將人類行為的復(fù)雜性比作螞蟻圍繞沙灘行進(jìn)的路線。西蒙將這一路線謄到一張紙上，給一個(gè)毫不知情的朋友看。在這位朋友眼中，這條路線像是滑雪專家在為障礙滑雪賽導(dǎo)航，或是一個(gè)水手在大風(fēng)中維持航向。因?yàn)檫@條路線暗含了方向感和目標(biāo)感，指向一個(gè)潛在目標(biāo)。西蒙指出，事實(shí)上這一目標(biāo)導(dǎo)向源于物體之外。“復(fù)雜性源自沙灘表面的復(fù)雜性，而不是因?yàn)槲浵伇旧砗軓?fù)雜。”

西蒙和艾倫·紐厄爾（Allen Newell）合作完成了人工智能領(lǐng)域具有里程碑意義的兩個(gè)項(xiàng)目，分別是邏輯推理機(jī)和一般問(wèn)題解決器。西蒙同時(shí)還是人類思維、行為計(jì)算模型最具影響力的倡議者。但是在能動(dòng)性問(wèn)題上，他與新、舊派控制論者的觀點(diǎn)一致。西蒙想，螞蟻的例子同樣適用于人類。它們行為中“明顯”的目標(biāo)導(dǎo)向復(fù)雜性很大程度上是“環(huán)境的反映”。

計(jì)算主義和行為機(jī)器人學(xué)者都認(rèn)可的一條準(zhǔn)則：任何物質(zhì)都不具有認(rèn)知能力。拿行為機(jī)器人專家來(lái)說(shuō)，考慮到他們將重點(diǎn)放在物理接觸和具象化上面，我們很吃驚地發(fā)現(xiàn)，他們所用材料的物理特征并不能構(gòu)成他們理論討論中那種及時(shí)響應(yīng)的、吸引人的、有生命力的行為。相反，在他們的理論討論中，詳述了機(jī)械的結(jié)構(gòu)特征。計(jì)算主義者同樣認(rèn)為，沒(méi)有特定的物質(zhì)有認(rèn)知力?！爸悄堋?，平克寫道，“常常被歸結(jié)為某種能量流或力量場(chǎng)?！边@種觀點(diǎn)與“唯心主義、偽科學(xué)和科幻小說(shuō)”有關(guān)。使一個(gè)工具或者生物變聰明的不是制造它的材料本身，而是事物各自組成部分的保真性，這種保真性則象征著外部世界的成分。一個(gè)感性的生物，其構(gòu)成物質(zhì)與其感性本身并無(wú)關(guān)聯(lián)，這是兩個(gè)研究項(xiàng)目共用的定理。然而，其他的自然力量和自然現(xiàn)象，比如電、磁、化學(xué)和引力，都是與某種特定的物質(zhì)相關(guān)的。那么為什么像平克所說(shuō)的，智能和某種特定物質(zhì)相關(guān)的觀點(diǎn)被歸為“唯心主義、偽科學(xué)和科幻小說(shuō)”呢？我認(rèn)為這其中的原因是這樣的觀點(diǎn)違背了簡(jiǎn)單機(jī)械論者對(duì)自然界中能動(dòng)性作用的排除、禁令。那些還在支持這一禁令的人似乎并不記得，他們最初做出這一決定的理由，其中神學(xué)方面的因素并不比科學(xué)的少。

《永不停歇的時(shí)鐘：機(jī)器、生命動(dòng)能與現(xiàn)代科學(xué)的形成》，[美]杰西卡·里斯金著，王丹、朱叢譯，中信出版集團(tuán)2020年7月。