新文化運(yùn)動(dòng)105周年：胡適與《紅樓夢(mèng)》研究

“亞?wèn)|圖書(shū)館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”于8月25日-31日在北京商務(wù)印書(shū)館·涵芬樓藝術(shù)館啟幕，展出亞?wèn)|圖書(shū)館陳獨(dú)秀、胡適等9種重要文獻(xiàn)，這也是塵封百年的亞?wèn)|遺珍首度集結(jié)面世，包括目前最完整的《胡適留學(xué)日記》手稿、陳獨(dú)秀《<科學(xué)與人生觀>序》、胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》以及胡適與友人往來(lái)信札等——被譽(yù)為“新文化運(yùn)動(dòng)文化遺產(chǎn)”。其中，《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》是胡適在20世紀(jì)紅學(xué)論戰(zhàn)中極為重要的史料，也是文化歷史上濃墨重彩的一筆?！皝?wèn)|圖書(shū)館遺珍”特展展出的胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》原稿，可以在手跡中管窺具有時(shí)代性的思想軌跡，對(duì)新舊紅學(xué)的研究起到助力作用。

“紅學(xué)”自光緒年間盛行，經(jīng)民國(guó)至而今，研究熱情不減。其中，以胡適與蔡元培的研究成果頗為引人矚目。胡適于1921年出版《紅樓夢(mèng)考證》，將紅學(xué)的考證內(nèi)容限定在作者、版本、時(shí)代三個(gè)方面，得出《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹“將真事隱去”的自傳結(jié)論，自此開(kāi)啟紅學(xué)研究的新階段，俗稱“新紅學(xué)”，并對(duì)過(guò)往紅學(xué)研究予以尖銳批評(píng)。過(guò)往紅學(xué)的代表人物蔡元培難以接受，在自己考證《紅樓夢(mèng)》的研究《石頭記索引》第六版中明確表示胡適的觀點(diǎn)“不能征服他”。胡適隨后發(fā)表《跋<紅樓夢(mèng)>考證》一文，其中含“答蔡孑民先生的商榷”，亦指出蔡元培所用方法過(guò)于守舊。

兩大學(xué)者就《紅樓夢(mèng)》不同的研究視角展開(kāi)了一場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的論戰(zhàn)。其時(shí)蔡、胡之爭(zhēng)各執(zhí)己見(jiàn)，幾番往來(lái)并無(wú)結(jié)果。但這場(chǎng)論戰(zhàn)在某種意義上開(kāi)啟了“20世紀(jì)新舊紅學(xué)之爭(zhēng)”，使得《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)經(jīng)典在特定時(shí)代語(yǔ)境下不斷獲得全新的閱讀視角。

另?yè)?jù)悉，8月31日北京站落幕之后，“亞?wèn)|圖書(shū)館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”將開(kāi)啟全國(guó)巡展，重訪亞?wèn)|圖書(shū)館，陳獨(dú)秀、胡適生命中最重要的另外4座省市，9月初前往上海、南京、杭州，最終回到陳獨(dú)秀與胡適的故鄉(xiāng)安徽。

為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)105周年，北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院與在藝于8月25-26日在北京商務(wù)印書(shū)館·涵芬樓藝術(shù)館聯(lián)合舉辦“陳獨(dú)秀、胡適與他們的時(shí)代——紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)105周年”主題學(xué)術(shù)研討會(huì)。以下為參會(huì)學(xué)者就“胡適《跋<紅樓夢(mèng)考證>》與百年新紅學(xué)之路”所做的專題發(fā)言。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

“重視文本，不重視史料是當(dāng)下紅學(xué)研究的一個(gè)缺點(diǎn)”

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、著名紅學(xué)家胡文彬首先發(fā)言，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的歷史背景已經(jīng)無(wú)需贅言，“就是它的研究史，也夠今天年輕一代去認(rèn)真地進(jìn)行研究”。

他首先回顧了上個(gè)世紀(jì)初，蔡元培《石頭記索引》與胡適《紅樓夢(mèng)考證》兩本著述所引發(fā)的新、舊紅學(xué)論爭(zhēng)并直言：“以胡適所代表的新文人和以蔡元培為代表的舊文人間的那場(chǎng)論爭(zhēng)非常激烈。而這場(chǎng)爭(zhēng)論到現(xiàn)在實(shí)際上仍然在延續(xù)，在當(dāng)下紅學(xué)研究的爭(zhēng)論上，仍然打著胡適的烙印，也打著蔡元培的烙印，并沒(méi)有完全地去掉胡適的觀念，也沒(méi)有完全去掉蔡元培對(duì)紅學(xué)研究的觀念?！?/p>

胡文彬

“今天沿著蔡元培先生的研究道路，索引紅學(xué)仍然還有市場(chǎng)?！焙谋蚺e例說(shuō)近來(lái)有人研究提出曹雪芹幾十代的老祖宗就是曹操，丹東大孤山的，“這說(shuō)明蔡元培的靈魂影響到今天，作為一種學(xué)術(shù)的理念、作為一種研究的方法，還有著很強(qiáng)的市場(chǎng)。所以今天來(lái)討論這一問(wèn)題，我想胡適先生當(dāng)年提出的那些觀點(diǎn)，包括治學(xué)上一些新的方法，從學(xué)理、歷史發(fā)展角度來(lái)看，我認(rèn)為到今天還經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)?！?/p>

胡文彬認(rèn)為在西學(xué)方面有很大造詣的胡適，在《紅樓夢(mèng)》研究上特別重視材料、文獻(xiàn)的收集。“當(dāng)年顧頡剛先生、俞平伯先生都應(yīng)胡適的要求找了大量的材料給他，但在提供給胡適的材料中存在錯(cuò)訛，他拿去全部當(dāng)真的運(yùn)用。胡適的許多觀點(diǎn)，我并不完全贊同。比如說(shuō)他對(duì)后十回的看法、他對(duì)作者的看法，我跟他是不一樣的。但胡適的心胸是這樣，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了就是錯(cuò)了，（敢于）承認(rèn)錯(cuò)了。胡適的這種精神、這種態(tài)度、這種治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度令我非常得感動(dòng)、敬佩?！?/p>

胡文斌直言目前紅學(xué)研究有一個(gè)缺點(diǎn)，“過(guò)去不重視文本是一大缺點(diǎn)，那么現(xiàn)在重視文本，不重視史料是不是缺點(diǎn)呢？沒(méi)有歷史資料的支撐，我們?cè)S多所謂的解讀、判斷恐怕就有問(wèn)題。所以我對(duì)這樣的展覽，這樣的發(fā)現(xiàn)是抱著學(xué)習(xí)、敬畏的態(tài)度?！?/p>

紅學(xué)研究學(xué)者喬福錦在發(fā)言中認(rèn)為在胡適的“新紅學(xué)”是新人文學(xué)術(shù)的一個(gè)代表、一個(gè)切入點(diǎn)，是從新學(xué)術(shù)到新文化到新文明的“三新”，“胡適在五四時(shí)期提出研究問(wèn)題、學(xué)理、整理國(guó)故再造文明。他心中是想從白話文、通俗小說(shuō)做起，有一個(gè)更大的期望是從學(xué)術(shù)介入再造文化，再造我們的文明。胡適是把《紅樓夢(mèng)》研究作為方法論意義上的科學(xué)學(xué)問(wèn)或者是科學(xué)的人文學(xué)術(shù)在中國(guó)做實(shí)驗(yàn)的一個(gè)起點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，百年紅學(xué)研究到現(xiàn)在有五代學(xué)人?！?喬福錦還認(rèn)為，亞?wèn)|版《紅樓夢(mèng)》標(biāo)點(diǎn)本目前學(xué)術(shù)界還是看輕了，“最近跟幾個(gè)出版界的朋友商量明年能不能重印一下亞?wèn)|版。亞?wèn)|版的底本不是程乙本，（也）并不是程甲本，而是另外一個(gè)獨(dú)立的本子，是以道光十二年雙清本為底本。在程甲、程乙兩個(gè)系統(tǒng)之外，其實(shí)有三個(gè)系統(tǒng)?！?/p>

胡適 《跋<紅樓夢(mèng)>考證(一)》手稿四紙

“胡適打開(kāi)了現(xiàn)代意義上紅學(xué)的大門”

曹雪芹紀(jì)念館副研究館員樊志斌當(dāng)日發(fā)言時(shí)，由于受限于研討會(huì)總時(shí)長(zhǎng)只是拋出了幾個(gè)提問(wèn)。會(huì)后澎湃新聞?dòng)浾咄ㄟ^(guò)主辦方聯(lián)系樊志斌，要來(lái)他原先備好的發(fā)言稿“《跋<紅樓夢(mèng)考證>》與新紅學(xué)百年”。文章開(kāi)宗明義：“今年不僅是新文化運(yùn)動(dòng)105周年，還是新紅學(xué)建立一百年，明年算是一百周年?！蔽闹兴鞔_反對(duì)將《紅樓夢(mèng)》只是視作一部小說(shuō)的提法，“諸多的研究者把《紅樓夢(mèng)》的體裁和《紅樓夢(mèng)》的表達(dá)混為一談，你能說(shuō)《周易》只是算卦不是思想杰作嗎？能說(shuō)《論語(yǔ)》是孔子的閑聊，不是孔子的家國(guó)人生主張嗎？《莊子》是散文集不是哲學(xué)著作嗎？毛主席把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)歷史讀，胡適、周汝昌把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)曹雪芹的家世讀，我們把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)讀，之所以如此，正是清人諸聯(lián)說(shuō)的，‘見(jiàn)淺見(jiàn)深，隨人所近’?！?/p>

在發(fā)言稿中，“作為職業(yè)的紅學(xué)研究者”樊志斌提出，“一部書(shū)成為一門學(xué)，在中國(guó)五千文明史上也不過(guò)五六部而已，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》對(duì)國(guó)人的意義。無(wú)可置疑的是胡適與他包括《跋<紅樓夢(mèng)>考證》在內(nèi)的一系列紅學(xué)文章，打開(kāi)了現(xiàn)代意義上紅學(xué)的大門（西方白話邏輯系統(tǒng)論文架構(gòu)下的紅學(xué)研究）?！?/p>

“之所以如此說(shuō)，是因?yàn)?，胡適之前王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是最早引西方文學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)《紅樓夢(mèng)》研究的文章，但在當(dāng)時(shí)影響有限；蔡元培的《石頭記索引》在當(dāng)時(shí)影響極大，但在實(shí)際研究方式、探求方法上更多地為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究范疇（小說(shuō)背后隱藏歷史和實(shí)際人物、故事）。為了對(duì)抗蔡元培的《紅樓夢(mèng)》傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)模式，宣傳自己從美國(guó)帶回的杜威實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)（胡適認(rèn)為與乾嘉考證重視證據(jù)的精神一致），胡適用自己能夠查到文獻(xiàn)資料撰就了《紅樓夢(mèng)考證（初稿）》《紅樓夢(mèng)考證（定稿）》，后來(lái)又用買到的曹雪芹友人敦誠(chéng)詩(shī)集《四松堂集》，寫(xiě)作了我們今天看到的這篇《跋<紅樓夢(mèng)考證>（一）》（四紙）。”

樊志斌認(rèn)為這篇文章的價(jià)值、意義，在胡適本人的文字里表述的非常清楚：“（1）曹雪芹名沾，不是曹寅的兒子，是曹寅的孫子。（頁(yè)二一二）（2）曹雪芹后來(lái)很貧窮，窮的很不像樣了。（3）他是一個(gè)會(huì)作詩(shī)又會(huì)繪畫(huà)的人。（4）他在那貧窮的境遇里，縱酒狂歌，自己排遣那牢騷的心境。（以上頁(yè)二一五－六）（5）從曹雪芹和他的朋友敦誠(chéng)弟兄的關(guān)系上看來(lái)，‘我們可以斷定曹雪芹死于乾隆三十年左右（約一七六五）’。又說(shuō)‘我們可以猜想雪芹……大約生于康熙未葉（約一七一五──一七二零）；當(dāng)他死時(shí)，約五十歲左右?！?/p>

在樊志斌看來(lái)，這些結(jié)論奠定了一百年紅學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)知。他同時(shí)指出《跋<紅樓夢(mèng)>考證（二）（答蔡孑民先生的商榷）》更是極為重要的學(xué)術(shù)資料。“我們都知道，蔡元培、胡適的紅學(xué)論證，在當(dāng)時(shí)、在學(xué)術(shù)史上影響都非常大，一般學(xué)術(shù)書(shū)上都寫(xiě)，胡適的《紅樓夢(mèng)考證》出來(lái)，新紅學(xué)就被廣泛承認(rèn)了。胡適的《跋<紅樓夢(mèng)>考證（二）》是答復(fù)蔡元培的?？吹綄?shí)物（不僅）有更多的細(xì)節(jié)資料，更多的是一種文人情懷，似乎是與古人會(huì)面，與古人交流。”

胡適 《跋<紅樓夢(mèng)>考證(二)》手稿十紙

“警惕把胡適雞湯化的出版傾向”

華東師范大學(xué)古籍研究所副研究員丁小明在發(fā)言時(shí)說(shuō)，自己從上海專程來(lái)京拜觀這么重量級(jí)的文獻(xiàn)特別是手稿、原跡，“感受一下它的氣場(chǎng)。有一些東西無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。中國(guó)近代學(xué)術(shù)的發(fā)展很重要的一點(diǎn)就在于新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，‘羅王之學(xué)（以羅振玉和王國(guó)維為其代表的研究甲骨學(xué)方法論）’四大發(fā)現(xiàn)都是和文獻(xiàn)有直接關(guān)系。”

在發(fā)言最后，丁曉明呼吁說(shuō)，（今后如果有）第一手文獻(xiàn)資料應(yīng)該立刻拿出來(lái)讓大家分享?！吨袊?guó)書(shū)法》雜志社社長(zhǎng)助理兼編輯部主任朱中原對(duì)此表示贊同，“博物館藏了很多好東西，但并沒(méi)有好好整理出版，哪怕出一個(gè)簡(jiǎn)單的圖錄也好，這是中國(guó)的博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館跟國(guó)外的不同?！?/p>

商務(wù)印書(shū)館資深編輯孫袆萌在發(fā)言中提到“材料是學(xué)術(shù)的生命”，而“出版則是學(xué)術(shù)生命的一種延長(zhǎng)，至少是開(kāi)枝散葉的可能之一?！彼榻B說(shuō)，2012年胡適作品成為公版后作為編輯自己的心態(tài)是很矛盾，“一方面一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)或者是一個(gè)大IP進(jìn)入公共領(lǐng)域，對(duì)出版人肯定是非常豐富和優(yōu)秀的資源；另一方面也引發(fā)一種低水平的競(jìng)爭(zhēng)或者是一個(gè)劣幣驅(qū)除良幣的存在，2013、2014年左右把胡適雞湯化的出版傾向（非常明顯）。為商務(wù)印書(shū)館的編輯，我很警惕這樣的一種傾向?！?/p>