唐太宗李世民為了夸耀武功，宣揚(yáng)英勇，將初唐征戰(zhàn)時(shí)自己騎乘的六匹戰(zhàn)馬，即拳毛?、什伐赤、白蹄烏、特勤驃、颯露紫、青騅，雕刻于青石之上，陳列于昭陵北闕，成為中外聞名的杰出浮雕藝術(shù)作品，這已是眾所周知的事實(shí)。但中國(guó)學(xué)術(shù)界一直未曾系統(tǒng)地研究過(guò)昭陵六駿的產(chǎn)地來(lái)源、名號(hào)含義、陪葬習(xí)俗，甚至依據(jù)漢語(yǔ)名稱望文生義，以訛傳訛，造成詞不達(dá)意又莫衷一是的誤解，故本文擬作探討，以補(bǔ)缺憾。
唐人在昭陵豎立六駿石像，不僅是模仿突厥游牧民族愛(ài)馬的習(xí)俗，更重要的是借駿馬的英姿來(lái)謳歌唐太宗的戰(zhàn)功，既為大唐天子，而又“下行可汗事”，這恰恰是突厥喪葬風(fēng)俗的特征。
一 六駿產(chǎn)地來(lái)源
隋唐帝國(guó)更替之際，戰(zhàn)亂紛擾，割據(jù)林立，特別是中國(guó)北方是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)源地、政權(quán)奪取地和統(tǒng)一奠基地，更顯示其具有的重要地理環(huán)境特征和民族沖突融合特征。無(wú)論是已經(jīng)傾覆的隋王朝還是新建的唐王朝，都面臨著北部突厥汗國(guó)的威脅，中原王朝實(shí)力強(qiáng)盛時(shí)與其抗衡對(duì)峙，中原王朝力量軟弱時(shí)則與其聯(lián)盟和親，從而在北方歷史舞臺(tái)上輪換上演著一出出民族互動(dòng)的活劇。
遠(yuǎn)眺唐太宗昭陵
早在李淵集團(tuán)太原起兵時(shí)，即竭盡全力搜集良馬以裝備軍騎，裴寂、劉文靜指出：“今士眾已集，所乏者馬，蕃人未是急須，胡馬待之如渴?！逼仁估顪Y稱臣于突厥，始畢可汗才派柱國(guó)康鞘利、級(jí)失熱寒特勤等人送馬千匹來(lái)太原交市,李淵選擇好馬賒購(gòu)了五百匹,為其進(jìn)軍長(zhǎng)安奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)割據(jù)各地的武裝集團(tuán)都在千方百計(jì)獲取馬匹，隴右的薛舉父子，利用當(dāng)?shù)亍岸嘈竽痢钡牡乩項(xiàng)l件，“掠官牧馬”。晉北的劉武周于大業(yè)十三年(617)將俘獲的汾陽(yáng)宮隋宮人獻(xiàn)給始畢可汗，突厥“以馬報(bào)之”。河南的李密、翟讓則在運(yùn)河上奪取送往江都的“華騶、龍廄細(xì)馬”。河北的竇建德“重賂突厥，市馬而求援”。洛陽(yáng)的王世充于武德三年(620)將宗女嫁給突厥處羅可汗,得聘馬千匹。此后,在平定北方群雄的一系列戰(zhàn)役中，唐軍特別注重騎兵攻擊戰(zhàn)術(shù)和馬匹的及時(shí)補(bǔ)充。但作為統(tǒng)一海內(nèi)后的唐帝國(guó)，其首要對(duì)手仍是依賴大批戰(zhàn)馬流動(dòng)作戰(zhàn)的突厥人，正如李淵所說(shuō)：“突厥所長(zhǎng)，惟恃騎射；見(jiàn)利即前，知難便走，風(fēng)馳電卷，不恒其陳?！碧栖姷膽?zhàn)馬也主要從突厥人手里得到。
初唐獲取馬匹主要有四條渠道:
一是外域貢馬。武德元年八月，李淵派遣太常卿鄭元“赍女妓遺突厥始畢可汗，以結(jié)和親。始畢甚重之，贈(zèng)名馬數(shù)百匹，遣骨咄祿特勤隨(李)琛貢方物”。武德三年，“時(shí)突厥屢為侵寇，高祖使(李)瑰赍布帛數(shù)萬(wàn)段，與結(jié)和親”。頡利可汗見(jiàn)厚利大悅，“遣使隨瑰獻(xiàn)名馬”。武德五年四月，西突厥葉護(hù)可汗遣使獻(xiàn)獅子皮；八月，遣使獻(xiàn)名馬。武德六年，高祖遣雁門人元普賜金券，“執(zhí)元普送突厥，頡利德之，遺以錦裘、羊馬”。武德十年，康國(guó)“屈術(shù)支遣使獻(xiàn)名馬”?！短茣?huì)要》卷七二“諸蕃馬印”條記：“康國(guó)馬，康居國(guó)也，是大宛馬種。形容極大。武德中，康國(guó)獻(xiàn)四千匹，今時(shí)官馬，猶是其種。”貞觀元年，西突厥統(tǒng)葉護(hù)派遣真珠統(tǒng)俟斤與高平王李道立入唐，獻(xiàn)萬(wàn)釘寶鈿金帶及馬五千匹。安國(guó)王訶陵伽又獻(xiàn)名馬。貞觀二年十一月，“頡利可汗遣使貢馬牛數(shù)萬(wàn)許”。貞觀四年，龜茲遣使獻(xiàn)馬；貞觀六年，焉耆遣使貢名馬。貞觀九年，疏勒“遣使獻(xiàn)名馬，自是朝貢不絕”。
二是俘獲戰(zhàn)馬。據(jù)《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷一記載，大業(yè)十二年，李世民初從李淵會(huì)合馬邑郡守王仁恭，大破突厥于馬邑，“獲其特勤所乘駿馬，斬首數(shù)百千級(jí)”。武德四年九月，“靈州總管楊師道擊突厥，大破之，斬首三百余級(jí)，獲馬一千余匹”。武德五年，“突厥頡利可汗率眾來(lái)寇，(李)神符出兵與戰(zhàn)于汾水東，敗之，斬首五百級(jí)，虜其馬二千匹。又戰(zhàn)于(代州唐林縣)沙河之北。獲其乙利達(dá)官并可汗所乘馬及甲，獻(xiàn)之，由是召拜太府卿”。武德八年九月，突厥入寇幽州，王君廓“俘斬二千余人，獲馬五千匹”。貞觀四年，李靖擊敗突厥，“遂滅其國(guó)，殺義城公主，獲其子疊羅施，系虜男女十萬(wàn)口，駝馬數(shù)十萬(wàn)計(jì)”。“頡利乘千里馬，將走投吐谷渾，西道行軍總管張寶相擒之以獻(xiàn)。”貞觀十九年，唐太宗派阿史那忠平定焉耆之亂，阿史那忠“銜命風(fēng)馳，慰撫西域”，“揚(yáng)威電擊，諸戎瓦解”，“前庭寶馬，驅(qū)入陽(yáng)關(guān)”，也把搜尋駿馬作為一項(xiàng)使命。
三是互市買馬。武德二年，“時(shí)大亂之，中州少馬，遇突厥和親，令文恪至并州與齊王元吉誘至北蕃，市牛馬，以資國(guó)用”。武德八年正月，“吐谷渾、突厥各請(qǐng)互市，詔皆許之。先是，中國(guó)喪亂，民乏耕牛，至是資于戎狄，雜畜被野”。李淵還專門派官員在北樓關(guān)與突厥頡利可汗進(jìn)行過(guò)“印馬”互市?！鄂拐t墓志銘》記其原為隋朝立信尉，投靠李世民后，“蒙拜護(hù)軍府校尉，仍知進(jìn)馬供奉”，負(fù)責(zé)“市駿”購(gòu)買“名天之馬”，一直到顯慶二年，“奉敕別檢校騰驥廄，兼知隴右左十四監(jiān)等牧馬事”，是一個(gè)“甑明五馭”的將軍。
四是隋宮廄馬。隋文帝和隋煬帝時(shí)期，曾多次接受外域貢獻(xiàn)的名馬，充實(shí)皇宮馬廄，如開皇四年，突厥主攝圖及弟葉護(hù)內(nèi)附稱臣朝貢，隋文帝敕之曰:“我欲存立突厥，彼送公馬，但取五三匹”,“攝圖見(jiàn)(虞)慶則，贈(zèng)馬千匹”。開皇十二年，“突厥部落大人相率遣使貢馬萬(wàn)匹”?！端鍟らL(zhǎng)孫平傳》記載，突厥可汗于開皇十四年贈(zèng)長(zhǎng)孫平馬二百匹。大業(yè)三年五月，突厥啟民可汗在榆林向隋煬帝獻(xiàn)馬三千匹及兵器、新帳等。大業(yè)四年二月，隋煬帝遣司朝謁者崔毅(君肅)使突厥處羅，致汗血馬。隋朝閑廄的御馬被唐朝接收，也成為名馬的來(lái)源。《朝野僉載》卷五記唐太宗曾令天下察訪隋末失落的大宛國(guó)所獻(xiàn)千里馬“獅子驄”，同州刺史宇文士及在朝邑賣面家找到，“帝得之甚喜，齒口并平，飼以鐘乳，仍生五駒，皆千里足也”。
從以上幾條渠道表明，唐太宗昭陵六駿大概皆來(lái)自突厥或突厥汗國(guó)控制下的西域諸國(guó)，北魏以后，“胡馬”通過(guò)不同途徑進(jìn)入中原地區(qū)，成為各朝統(tǒng)治集團(tuán)中軍事將領(lǐng)追求的坐騎。
從昭陵六駿的馬種上觀察，也可清楚其來(lái)源產(chǎn)地?！笆卜コ唷钡捏w質(zhì)結(jié)構(gòu)是明顯的突厥草原馬，頭大個(gè)矮，耐力極強(qiáng)，在阿爾泰青帳突厥(K?kTürk)巖畫中和回紇壁畫中皆有這種類型的矮馬形象，并有“三花”剪法的鬃毛，與“什伐赤”如出一源，突厥時(shí)代這種馬體形與現(xiàn)代哈薩克馬近似，即中國(guó)所謂的“伊犁馬”，是良種之一?！扒囹K”馬形上有著明顯的阿拉伯馬的“雙脊”特征，即馬的脊椎兩側(cè)之上有兩條肉脊，使人騎在馬背上非常舒服，“雙脊”是古希臘時(shí)人非常欣賞的，所以“青騅”很有可能是阿拉伯馬系與中亞突厥馬系的雜交種馬?！疤厍隍姟毙误w健壯，長(zhǎng)腿小腹，是典型的錫爾河流域的大宛馬，這種馬就是漢代著名的“汗血馬”，也是隋唐時(shí)期中原人尋覓的神奇駿馬之一。“颯露紫”外觀神立，高大魁偉，頭小臀肥，腿骨勁挺，屬于古代里海地區(qū)的“亞利安”馬種。“拳毛?”頭部碩大，高鼻梁，母羊式的脖頸，身材不高，蹄大快程，屬于蒙古駿馬種系。7世紀(jì)中葉倭馬亞王朝(白衣大食)時(shí)，阿拉伯人發(fā)現(xiàn)突厥人在吐火羅山區(qū)的養(yǎng)馬人中占主導(dǎo)地位，并由拔野古部族人將名為Birdaun的純種馬獻(xiàn)給大馬士革王廷，這種良騎與“拳毛?”似乎接近?！癇irdaun”一詞源于中世紀(jì)拉丁語(yǔ)，與阿拉伯語(yǔ)含義一樣都是“拖馬”(牽引的馬)，有體形不大、身軀粗壯、毛發(fā)茂密的特征。“白蹄烏”的特點(diǎn)也是頭大鼻高，四肢不長(zhǎng)，筋骨強(qiáng)健，毛皮光亮，與蒙古草原馬頗似，奔跑速度快捷。8世紀(jì)中葉阿拔斯哈里發(fā)帝國(guó)時(shí)期，康國(guó)使節(jié)曾將突厥“山馬”(t?g?)作為禮物進(jìn)獻(xiàn)給哈里發(fā)，在帝國(guó)內(nèi)部各地進(jìn)貢的良馬數(shù)量中列于首位。突厥t?g?馬據(jù)說(shuō)是由野馬雜交的矮種快馬，在帕茲里克地毯、米蘭壁畫和吐魯番阿斯塔那出土的雕塑中，都有此類駿馬造型?？傊?，昭陵六駿中至少有四駿屬于突厥馬系中的優(yōu)良品種，這也說(shuō)明其來(lái)源地與東西突厥均有關(guān)系。
孫機(jī)先生指出，西伯利亞米努辛斯克附近及勒拿河上游希什基諾附近的突厥巖畫、楚雷什曼河畔庫(kù)德樂(lè)格的突厥墓地出土石刻及骨鞍橋上所刻之馬(均為5―7世紀(jì))，與唐馬之三花的剪法相同，可見(jiàn)，唐馬馬飾曾受到突厥馬飾的影響。有些唐馬長(zhǎng)鬃披拂，但細(xì)馬多剪成三花；南北朝至隋代的馬俑雖有包鬃的，卻未見(jiàn)剪成三花者，然而一到初唐，在昭陵六駿中已出現(xiàn)三花，在之后的唐代的繪畫和雕塑中，三花馬更屢見(jiàn)不鮮。孫機(jī)還認(rèn)為，唐馬馬鑣與突厥馬鑣有共同點(diǎn)，唐馬使用的后橋傾斜鞍亦來(lái)源于突厥，突厥馬具比較輕便，而且一般不披具裝，因而突厥式馬具在唐軍中被廣泛使用。王援朝等也認(rèn)為，手牽“颯露紫”的邱行恭身上佩帶的彎月形弓韜來(lái)自于西域、中亞,大概是突厥人的裝備。
突厥人長(zhǎng)于養(yǎng)馬，也善于與西域各國(guó)換馬，從其他民族掠奪或勒索良馬更是常事，所以，《唐會(huì)要》卷七二載：“突厥馬技藝絕倫，筋骨合度，其能致遠(yuǎn)，田獵之用無(wú)比?！碧瞥鯙閵Z取天下和北御邊患，自然要學(xué)習(xí)、引進(jìn)突厥的良馬，以增強(qiáng)自身的軍事實(shí)力，突厥是唐王朝當(dāng)時(shí)最好與最近的馬源地，唐太宗重視馬的作用，深受突厥的影響。他寫的《詠馬詩(shī)》云：“駿骨飲長(zhǎng)涇，奔流灑絡(luò)纓?！彼麑懙摹读R圖贊》，更是對(duì)昭陵六駿與自己的赫赫戰(zhàn)功夸獎(jiǎng)不已。茲錄如下：
拳毛?，黃馬黑喙，平劉黑闥時(shí)所乘。前中六箭，背二箭。贊曰：月精按轡，天駟橫行，弧矢載戢，氛埃廓清。
什伐赤，純赤色，平世充建德時(shí)乘，前中四箭。背中一箭。贊曰：瀍澗未靜，斧鉞伸威，朱汗騁足，青旌凱歸。
白蹄烏，純黑色，四蹄俱白，平薛仁杲時(shí)所乘。贊曰：倚天長(zhǎng)劍，追風(fēng)駿足，聳轡平隴，回鞍定蜀。
特勒驃，黃白色，喙微黑色，平宋金剛時(shí)所乘。贊曰：應(yīng)策騰空，承聲半漢，入險(xiǎn)摧敵，乘危濟(jì)難。
颯露紫，紫燕騮，平東都時(shí)所乘。前中一箭。贊曰：紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟山川，威凌八陣。
青騅，蒼白雜色，平竇建德時(shí)所乘。前中五箭。贊曰：足輕電影，神發(fā)天機(jī)，策茲飛練，定我戎衣。
《六馬圖贊》言簡(jiǎn)意賅，提供了六駿的名稱、毛色、經(jīng)歷和贊語(yǔ)，但對(duì)良馬來(lái)源產(chǎn)地、名號(hào)含義等均無(wú)提及，特別是與突厥的關(guān)系語(yǔ)焉不詳。中國(guó)古代突厥語(yǔ)言學(xué)家馬合木·喀什噶里在11世紀(jì)70年代編定的《突厥語(yǔ)大詞典》是一部提供突厥語(yǔ)范圍地域及新疆、中亞各類知識(shí)的百科全書，其中有關(guān)馬的詞匯收錄特別詳細(xì)，除了公馬、母馬、騸馬、近兩歲的馬等常用詞匯外，還有與形體有關(guān)的、與功能有關(guān)的、與毛色有關(guān)的馬的名詞，共計(jì)數(shù)十種，并收錄了一些游牧?xí)r期畜牧文化所特有的詞匯、民歌和諺語(yǔ)，充分體現(xiàn)了突厥民族養(yǎng)馬、用馬、愛(ài)馬的特點(diǎn)。從語(yǔ)言角度說(shuō)，突厥有關(guān)馬的常用詞匯無(wú)疑對(duì)隋唐之際中原文化產(chǎn)生影響，但是否對(duì)唐太宗的《六馬圖贊》中駿馬名稱有過(guò)參照影響，需要進(jìn)一步探討。
二 六駿名號(hào)考釋
一般來(lái)說(shuō)，良馬特別是名馬，都有自己的名號(hào)?！赌绿熳觽鳌肪硪皇鲚d周穆王“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮、綠耳”?！妒斑z記》卷三載云：“(周穆)王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬(wàn)里;四名越影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅”?！妒酚洝肪矶摹稑?lè)書》記載：“(漢武帝)后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢?！薄稘h書》卷九六下《西域傳·贊》也將來(lái)自西域的四種駿馬列出：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門?！?/p>
有的學(xué)者認(rèn)為，“奔霄”“蒲梢”都是非漢語(yǔ)語(yǔ)源，來(lái)自于古突厥語(yǔ)“bozat”。不僅讀音相近(兩名第一字的聲母都是唇音“b”)，而且證明早在周秦兩漢時(shí)中原漢人就與四周的非漢語(yǔ)民族進(jìn)行頻繁的文明交流。這一見(jiàn)解是非常正確的。
特別是古突厥文《闕特勤碑》與《毗伽可汗碑》(1889年發(fā)現(xiàn))、《翁金碑》(1891年發(fā)現(xiàn))、《暾欲谷碑》(1897年發(fā)現(xiàn))、《闕利啜碑》(1912年發(fā)現(xiàn))等五塊后突厥汗國(guó)時(shí)期諸領(lǐng)袖紀(jì)功碑被中外學(xué)者陸續(xù)解讀，更證明6—7世紀(jì)時(shí)期突厥與隋唐帝國(guó)的密切關(guān)系，其歷史、文化、風(fēng)俗等問(wèn)題的原始資料被中外學(xué)者經(jīng)常摘引利用，也對(duì)我們研究隋唐史頗有價(jià)值。鑒于這一事實(shí)，我們有理由認(rèn)為唐昭陵六駿名號(hào)不是中原本土之名，六駿漢文含義應(yīng)從外來(lái)語(yǔ)言角度認(rèn)真探討。
下面即對(duì)昭陵六駿的名號(hào)來(lái)作考釋。
1.拳毛?。“拳毛?”原名“洛仁?”，是唐代州刺史許洛仁進(jìn)獻(xiàn)給李世民的坐騎，故曾以許洛仁的人名作馬名。許洛仁后來(lái)又進(jìn)良馬給唐太宗，即“公又于萬(wàn)年宮進(jìn)馬一匹，圣情喜悅，乃親乘御。顧謂群臣曰：此人家中恒出好馬”。代州位于山西北部，靠近突厥，也是雙方貿(mào)易互市集散地之一，因此這匹駿馬也可能來(lái)自突厥人或粟特人。許洛仁死后陪葬昭陵，其墓碑銘文記載“公于武牢□下進(jìn)?馬一匹，□□追風(fēng)……無(wú)以□其神速，每臨陣指麾，必乘此馬，圣旨自為其目，號(hào)曰洛仁?。及天下太平，思其驂服，又感洛仁誠(chéng)節(jié)，命刻石圖像置于昭陵北門”。本作“?”(音瓜)，義為“黑嘴的黃馬”。后人根據(jù)“拳毛”兩字特點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)與馬身上有旋毛有關(guān)，因?yàn)轳R若有旋毛被認(rèn)為是賤丑的，但此馬矯健善走，貴不嫌丑，故用“拳毛”作馬名，取其貴而不掩旋毛之丑的意思，以表彰唐太宗不計(jì)毛色，不嫌其丑，善認(rèn)駿馬的眼光。但上述說(shuō)法頗令人懷疑，望文生義詮釋“拳毛”兩字似乎能通，實(shí)際上恐不可靠，因?yàn)樽鳛榈哿昵氨碚霉?jī)的紀(jì)念性石刻，一般不會(huì)隨意按馬匹毛紋命名。依筆者淺見(jiàn)，“拳毛”音源于突厥文“KhowarKho”；漢文在《北史》中稱為“權(quán)于麾國(guó)”，法顯《佛國(guó)記》中稱為“于麾國(guó)”，唐代又譯作“拘衛(wèi)國(guó)”“俱位國(guó)”“拘緯國(guó)”“乞托拉爾”。只要對(duì)“拳毛”與“權(quán)于麾”語(yǔ)音對(duì)譯稍加分析，便能發(fā)現(xiàn)不僅諧音，而且讀音基本吻合，在隋唐古音中極為類似。所以，“拳毛”標(biāo)準(zhǔn)譯名應(yīng)源于“權(quán)于麾”。
拳毛?(復(fù)制品)
從地理位置上看，《新唐書》卷二二一下記載：“俱位或曰商彌”，在“勃律河北”。“商彌”是梵文“奢麾”的轉(zhuǎn)音，即現(xiàn)今巴基斯坦最北部奇特拉爾(Chitral)與馬斯圖吉(Mastuj)之間以及新疆塔什庫(kù)爾干以西地區(qū)，與新疆疏勒相鄰，當(dāng)時(shí)屬于西突厥控制的地域?！秲?cè)府元龜》卷九六四稱此地“在安西之西，與大食鄰境”；開元八年四月，其君主被唐玄宗冊(cè)封為王，即俱位國(guó)王。6世紀(jì)中葉建立龐大汗國(guó)的阿史那族突厥人，曾長(zhǎng)期在中亞腹地及以西地區(qū)居住，他們不會(huì)不了解“Khowar”即“權(quán)于麾國(guó)”的情況，將那里出產(chǎn)的駿馬稱為“拳毛”絲毫不足為奇。但也不能遽然斷定“拳毛?”就是從“權(quán)于麾國(guó)”來(lái)的，筆者更傾向于這是一匹與“權(quán)于麾國(guó)”種馬通過(guò)人工雜交方式培養(yǎng)出來(lái)的良馬。
什伐赤
2.什伐赤。“什伐”對(duì)音轉(zhuǎn)譯為“設(shè)發(fā)”，“設(shè)”(?ad)有“殺”“察”“沙”等異譯，其職務(wù)在《通典》卷一九七《邊防十三·突厥上》注釋曰：“別部領(lǐng)兵者謂之設(shè)”?！杜f唐書·突厥傳》記載：“始畢卒，其子什缽苾以年幼不堪嗣位，立為泥步設(shè)。”“(頡利)初為莫賀咄設(shè)(Baghatur?ad)，牙直五原之北”。“默啜立其弟咄悉匐為左廂察(?ad)，骨咄祿(Qutluq)子默矩為右?guī)?，各主兵馬二萬(wàn)余人。又立其子匐俱(Bogü)為小可汗(Qan)，位在兩察之上”。“登利從叔父二人分掌兵馬，在東者號(hào)為左殺，在西者號(hào)為右殺，其精銳皆分在兩殺下”。由此可知，領(lǐng)兵別部的將領(lǐng)稱“設(shè)”，可以建立牙帳，專制一方，地位在可汗、葉護(hù)之下，率領(lǐng)精銳兵馬有兩萬(wàn)人左右。任“設(shè)”的人都是可汗的直系親屬，即所謂“常以可汗子弟及宗族為之”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，突厥第一汗國(guó)時(shí)期(552—630)，號(hào)稱“設(shè)”者十六人，出身阿史那氏的有十二人。韓儒林認(rèn)為，波斯文“沙”(?ad)字，華言君長(zhǎng)帝王。此字應(yīng)與突厥官號(hào)設(shè)(?ah)字同源，故此官號(hào)不是突厥所固有的。日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉在其《失韋考》一文中指出，突厥官名以“發(fā)”字為語(yǔ)尾者很多，“設(shè)”也作“設(shè)發(fā)”，“吐屯”也作“吐屯發(fā)”，“俟利”也作“俟利發(fā)”等，因此“發(fā)”字乃put的對(duì)音，突厥“設(shè)發(fā)”就是突厥文《闕特勤碑》南面第一行的?adaput。關(guān)于“設(shè)發(fā)”的對(duì)譯與含義，中外學(xué)者有很多不同意見(jiàn)，但大家都公認(rèn)“設(shè)發(fā)”或“設(shè)”“失”是突厥的高級(jí)官號(hào)。筆者認(rèn)為，“什伐”就是“設(shè)發(fā)”(或失發(fā))的異譯，由此可證，昭陵六駿之一的“什伐赤”是用突厥官號(hào)命名的一匹坐騎。
有人認(rèn)為，“什伐”或譯作“叱撥”(Cherpadh)，都是波斯語(yǔ)“阿濕婆”的縮譯，意即漢語(yǔ)的“馬”，即用波斯語(yǔ)作馬名，應(yīng)當(dāng)是一匹波斯馬。這種說(shuō)法來(lái)自于日本原田淑人，他認(rèn)為“什伐”相當(dāng)于伊朗語(yǔ)的“aspa”，但美國(guó)學(xué)者謝弗指出這種說(shuō)法是根本站不住腳的，“叱撥”又作“什伐”，兩相比較，“什伐”(???p biwat)第一個(gè)音節(jié)的齒音同化了第二個(gè)音節(jié)開頭的唇音。費(fèi)賴伊(R.N.Frye)指出，“叱撥”這個(gè)字在粟特語(yǔ)中的意思是“四足動(dòng)物”，尤其是用來(lái)指馬的。所以，“叱撥”是粟特人對(duì)馬的稱呼。蔡鴻生先生也認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是比較可信的，并論證“叱撥”或“什伐”均為大宛的汗血馬。但“叱撥”是否與“什伐”同出一源，與波斯語(yǔ)似乎無(wú)關(guān)，更不能誤斷“什伐赤”是一匹波斯馬。
白蹄烏
3.白蹄烏。按《六馬圖贊》漢文意思解釋，“白蹄烏”應(yīng)是一匹有四只白蹄的純黑色駿馬，千百年來(lái)人們也一直持此說(shuō)法。筆者
的看法是“白蹄”兩個(gè)字來(lái)源于突厥語(yǔ)“bota”，意為幼馬或幼駱駝，是“少汗”之意。如果還原對(duì)音不誤，則“白蹄烏”應(yīng)是一匹冠以“少汗”榮譽(yù)性專名的坐騎，而且這匹黑馬應(yīng)是不足四五歲的馬駒。在立有戰(zhàn)功的黑馬名稱前帶有贊美的稱銜或加諸各種高貴的官號(hào)，其象征意義不僅符合突厥人歌頌領(lǐng)袖坐騎的習(xí)俗，也符合唐人頌揚(yáng)圣皇明君的傳統(tǒng)做法。所以，突厥語(yǔ)“少汗”(bota)應(yīng)該是漢語(yǔ)“白蹄”真正的原意。在疏勒巖畫和阿爾泰山巖畫中，都有一種背部寬大、脊骨彎曲的健壯戰(zhàn)馬，據(jù)判斷為突厥時(shí)期的大型戰(zhàn)馬，土耳其語(yǔ)稱為büktel,是否與“白蹄”有關(guān)，暫且存疑。
特勤驃
4.特勤驃。“特勤”是突厥文“tegin”(也有轉(zhuǎn)寫為“tigin”)的漢文譯名，漢文又常譯作狄銀、的斤、惕隱等。在唐宋史料中常常訛作“特勒”，或是“特勤”“特勒”混用。關(guān)于“特勤”“特勒”之爭(zhēng)，岑仲勉先生根據(jù)唐音清濁之異和粵語(yǔ)同音異譯的方法，對(duì)其進(jìn)行過(guò)詳細(xì)考證。《舊唐書·突厥傳》云：“其子弟謂之特勤”。司馬光《資治通鑒考異》也說(shuō)：“突厥子弟謂之‘特勒’，諸書或作‘特勤’?！弊铌P(guān)鍵的是當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的《闕特勤碑》碑文中都作“特勤”而非“特勒”，碑刻不會(huì)有誤，故“特勤”成為定論。一般來(lái)說(shuō)，突厥多以王室子弟為特勤，是當(dāng)時(shí)突厥汗國(guó)的高級(jí)官號(hào)之一。《隋書·李崇傳》：“突厥意欲降之，遣使謂崇曰：‘若來(lái)降者，封為特勤?！薄端鍟ね回蕚鳌分杏涊d有“鞅素特勤”“褥但特勤”“庫(kù)合真特勤”“莫賀咄特勤”“特勤阿史那伊順”等，說(shuō)明“特勤”并非全部由突厥王室子弟擔(dān)任，而只是突厥的高官官號(hào)之一。例如《舊唐書·張長(zhǎng)遜傳》載：“及天下亂，遂附于突厥，號(hào)長(zhǎng)遜為割利特勤”，即漢人也可被封為特勤。綜觀各種史籍，隋唐時(shí)期獲得“特勤”的突厥人很多，是一個(gè)常見(jiàn)的官銜。特勤地位次于葉護(hù)和設(shè)，只統(tǒng)部落，不領(lǐng)兵馬。唐太宗以突厥“特勤”官號(hào)來(lái)命名自己的坐騎，不僅僅是贊揚(yáng)名品駿馬，更重要的是以突厥贊美英雄、勇士的風(fēng)俗來(lái)紀(jì)念和炫耀自己的輝煌戰(zhàn)績(jī)。芮傳明認(rèn)為，就突厥官號(hào)而言，“特勤”固然正確，但就六駿馬名而言，恐怕仍當(dāng)以“特勒”為是。其理由是古代馬名與部落名合而為一的情況屢見(jiàn)不鮮，“特勒”即“鐵勒”。這樣的推論是否成立，暫且存疑。
颯露紫(復(fù)制品)
5.颯露紫。人們一般依據(jù)唐太宗給“颯露紫”所題的贊語(yǔ)“紫燕超躍，骨騰神駿”來(lái)描繪這匹戰(zhàn)馬是純紫色的，像“紫燕”一般輕健飛奔。但對(duì)“颯露”的語(yǔ)義，卻一直很少解釋。筆者認(rèn)為，“颯露”不是一般的形容駿馬的修飾詞，也不是描寫良馬毛色的常規(guī)遣詞，而是來(lái)源于突厥語(yǔ)?！帮S露”讀音還原為“sarhad”，即漢文的“娑勒城”“娑勒色訶城”或“(奔攘)舍羅”;如還原為“sarag?”，即“沙落迦”，是疏勒之異譯；如還原為“i?bara”，漢譯為“沙缽略”“始波羅”。唐代音譯域外的非漢語(yǔ)詞匯時(shí)，常將其首音略去不譯，當(dāng)該詞匯之首音為“i”“y”時(shí)，更是如此?！癷?bara”(沙缽略)多次出現(xiàn)在突厥碑銘中，常被突厥人用作為領(lǐng)袖的榮譽(yù)性稱號(hào)?！锻ǖ洹肪硪痪牌哂涊d突厥十等官號(hào)中“其勇健者謂之始波羅”?！端鍟肪戆怂闹^突厥汗國(guó)雄主之一“號(hào)伊利俱盧設(shè)莫何始波羅可汗，一號(hào)沙缽略”?！端鍟肪砣拧陡]榮定傳》稱“突厥沙缽略寇邊……”由此可知“始波羅”或“沙缽略”乃是“勇健者”之義，并曾作為突厥可汗的榮譽(yù)稱號(hào)和官名。至于“i?bara”(沙缽略)語(yǔ)源出自伊蘭語(yǔ)還是梵文，芮傳明已作了詮釋，不再贅述。我們只是在“颯露”的三種還原對(duì)應(yīng)譯名中，認(rèn)為前兩種是地名，頂多說(shuō)明駿馬的產(chǎn)地；而最后一種則是給唐太宗坐騎冠以榮譽(yù)性的稱號(hào)，既符合對(duì)“勇健者”“颯露赤”的贊頌，又符合唐太宗李世民用突厥高級(jí)官名來(lái)彰顯自己的豐功偉績(jī)。所以，“颯露”的語(yǔ)音與“沙缽略”可以比定轉(zhuǎn)譯，二者之間的細(xì)微差別只在于“缽”字不發(fā)音而已。一個(gè)旁證是開元二十年七月所立的《闕特勤碑》記載闕特勤與唐朝靈武軍大總管沙吒忠義將軍第二次交戰(zhàn)時(shí)所用的坐騎名為“i?bara yamtar bozat”，即“沙缽略奄達(dá)灰馬”，從而又印證了“沙缽略”為“颯露”的同名異譯?！帮S露紫”的含義就是“勇健者的紫色駿馬”。
《冊(cè)府元龜》卷四二《帝王部·仁慈門》記載：“初，帝有駿馬名馺露紫霜，每臨陣多乘之騰躍摧鋒，所向皆捷。嘗討王世充于隋蓋馬坊，酣戰(zhàn)移景，此馬為流矢所中，騰上古堤，右?guī)熘鼻鹦泄О渭篑R死。至是追念不已，刻石立其像焉”。這段話說(shuō)明“颯露紫”也稱作“馺露紫霜”，顯然是外來(lái)語(yǔ)的譯名，“颯”“馺”兩字的中古音可以互用，所以芮傳明推測(cè)古代里海地區(qū)有種與xalas差不多的駿馬，阿蘭語(yǔ)稱為saurag，意為“黑背(馬)”，因此saurag是“颯露紫”的語(yǔ)源。筆者認(rèn)為這種推論也有一定的道理，但唐初接受外來(lái)語(yǔ)更多的恐怕還是突厥語(yǔ)。
青騅
6.青騅?！扒唷贝嗣械那嗖⒉皇枪艥h語(yǔ)中的藍(lán)色或蒼色，盡管青天又叫蒼天，青、蒼有時(shí)候混用，但青騅的“青”不是泛指一種顏色，而是來(lái)源于突厥文?in或sin，為“秦”字之音寫。“大秦”為“西方”之音寫，已成定論。據(jù)岑仲勉先生考證，東漢班勇繼承其父班超之職，任西域長(zhǎng)史，居柳中，當(dāng)時(shí)此一帶地方多屬伊蘭族占有，因而班勇依照伊蘭語(yǔ)稱西方為大秦。隋唐時(shí)期，中亞人仍稱中亞以西的西方為“大秦”，中國(guó)人又籠統(tǒng)地稱“海西國(guó)”以西為大秦國(guó)，泛指中亞粟特人居住地以西為大秦。所以大秦類化轉(zhuǎn)音省略為“秦”，“秦”“青”同音，故“青騅”有可能是指來(lái)自西方(大秦)的駿馬。
如果將“青”還原為突厥文“k?k”，也有青色或蒼色的意思，但對(duì)譯發(fā)音似乎較遠(yuǎn)。突厥語(yǔ)“khara”意為黑色的，讀音與中古漢語(yǔ)“稽落”讀音十分吻合，不與“青”發(fā)音接近?！扒囹K”這種蒼白雜色駿馬，當(dāng)時(shí)被稱為“駁馬”，《通典》卷二○○說(shuō)突厥之北有“駁馬國(guó)……馬色并駁，故以名云”。此條之末注云：“突厥謂駁馬為曷剌，亦名曷剌國(guó)?！薄对涂たh圖志》卷四說(shuō)：“北人呼駁為賀蘭?！薄缎绿茣肪矶黄呦螺d：“駁馬者，或曰弊剌，曰遏羅支。”不管是賀蘭、曷剌，還是弊剌、遏羅支，均為“駁馬”的異釋，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此分歧較大，有ala、alaq、qula、hulan幾種復(fù)原異譯，都無(wú)法解釋“青”的發(fā)音，故不能音譯。
當(dāng)時(shí)對(duì)大秦了解較多的是粟特胡。盡管早在北周建德五年(576)東羅馬使臣瓦倫丁(Valantin)出使過(guò)突厥，貞觀元年(627)，東羅馬和西突厥聯(lián)合攻入波斯，但熟悉大秦的人還是足跡遠(yuǎn)涉、見(jiàn)多識(shí)廣的粟特胡。而突厥汗國(guó)中位居高官的史蜀胡悉、康鞘利、曹般陀、康蘇密、安烏喚等人都在隋唐之際與李淵、李世民打過(guò)交道，頡利可汗更是“委任諸胡，疏遠(yuǎn)族類”，所以也有可能是粟特胡向唐廷販運(yùn)或進(jìn)獻(xiàn)“青騅”─大秦馬。
我們對(duì)昭陵六駿的馬名與稱號(hào)做了音譯還原和考證，因?yàn)橥回收Z(yǔ)的發(fā)音具有諧音的特點(diǎn)，而唐人又有借用突厥語(yǔ)的慣例，試圖糾正以前用馬的毛色來(lái)論述詮釋的偏差。這類駿馬專稱是漢人在與突厥以及域外長(zhǎng)期交往過(guò)程中熟悉和使用的，例如《唐會(huì)要》卷七二“諸蕃馬印”條中記載了區(qū)別牧群的馬印圖形，若將這類官號(hào)、地名、馬印移于他處，則可能與駿馬無(wú)關(guān)，這正說(shuō)明唐朝初年深受突厥等游牧民族文化的巨大影響，這種現(xiàn)象在唐太宗貞觀后期則有變化，外域貢獻(xiàn)的良馬完全按漢人傳統(tǒng)給予重新命名。例如《唐會(huì)要》卷七二記載:
貞觀二十一年八月十七日，骨利干遣使朝貢，獻(xiàn)良馬百匹，其中十匹尤駿。太宗奇之，各為制名，號(hào)曰十驥：其一曰騰云白，二曰皎雪，三曰凝露白，四曰玄光，五曰決波，六曰飛霞驃，七曰發(fā)電赤，八曰流金，九曰翔麟紫，十曰奔虹赤。
這“十驥”是東突厥、薛延陀先后敗亡后由鐵勒諸部之一的骨利干進(jìn)獻(xiàn)的良馬，史書明確記載由唐太宗“為之制名”，而不像昭陵六駿只是由唐太宗寫《六馬圖贊》，并不清楚其命名專號(hào)的來(lái)源。所以，骨利干“十驥”的稱號(hào)含義非常清楚，都是漢語(yǔ)中“騰云”“發(fā)電”等贊美駿馬的形容詞。
不過(guò)，骨利干貢獻(xiàn)的百匹良馬中選出“十驥”，也顯示了唐太宗判識(shí)駿馬的非凡眼光，他敘其事曰：“骨利干獻(xiàn)馬十匹，特異常倫。觀其骨大業(yè)粗，鬣高意闊，眼如懸鏡，頭若側(cè)磚，腿像鹿而差圓，頸比鳳而增細(xì)。后橋之下，促骨起而成峰；側(cè)韉之間，長(zhǎng)筋密而如瓣。耳根鐵勒，杉材難方；尾本高麗，掘磚非擬。腹平膁小，自勁驅(qū)馳之方；鼻大喘疏,不乏往來(lái)之氣。殊毛共櫪，狀花蕊之交林；異色同群，似云霞之閑彩。仰輪烏而競(jìng)逐，順緒氣而爭(zhēng)追，噴沫則千里飛紅，流汗則三條振血，塵不及起，影不暇生。顧見(jiàn)彎弓，逾勁羽而先及；遙瞻伏獸，占人目而前知，骨法異而應(yīng)圖，工藝奇而絕象，方馳大宛，因其駑蹇者歟?！边@段評(píng)判駿馬的論述很像一篇“相馬經(jīng)”，不識(shí)千里馬者不能發(fā)出此等議論，這也反襯出唐太宗對(duì)突厥馬、西域馬等種系非常熟悉，說(shuō)明其深受游牧民族習(xí)俗的影響。
三 六駿陪葬風(fēng)俗
在中國(guó)古代史上，馬對(duì)游牧民族而言─尤其是在軍事實(shí)力方面，可說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶。歷史學(xué)者們幾乎都承認(rèn)，古代北方和西域的游牧民之所以能夠征服許多定居者，建立龐大的汗國(guó)，主要原因之一就是擁有機(jī)動(dòng)靈活的騎兵，擁有數(shù)量可觀的馬匹。因此，在7、8世紀(jì)的突厥汗國(guó)時(shí)期，作為游牧民族的突厥人與馬的關(guān)系自然非常緊密。實(shí)際上，從匈奴到鮮卑，再到突厥及其衰落后的回紇、吐蕃、吐谷渾等民族都與馬緊密相連。所以，北方各民族對(duì)馬的喜愛(ài)與崇拜是一致的。
拳毛?（修復(fù)前）
拳毛?（修復(fù)后）
唐太宗李世民南征北戰(zhàn)，深識(shí)良馬之重要，特別是當(dāng)唐軍與突厥雙方均用騎兵相對(duì)抗時(shí)，了解戰(zhàn)馬的速度和耐力在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到生死攸關(guān)的作用，這也是李世民對(duì)良種馬關(guān)注與喜愛(ài)的首要原因。李世民與李淵于太原起兵時(shí)，就認(rèn)為要學(xué)習(xí)突厥“風(fēng)馳電卷”的騎射長(zhǎng)處才能制勝，曾選擇能騎射者二千余人，“飲食居止，一同突厥”，給予“突厥化”的特殊訓(xùn)練，他們從始畢可汗那里得到一批突厥馬后，西突厥的特勤大奈(阿史那大奈)又率眾來(lái)從，闕達(dá)度設(shè)、曷薩那可汗等先后歸唐麾下。東突厥執(zhí)失善光“領(lǐng)數(shù)千騎援接至京，以功拜金紫光祿大夫、上柱國(guó)，仍隆特制，以執(zhí)失永為突厥大姓”，更使唐軍深受突厥的影響。僅武德元年(618)到貞觀四年(630)，突厥派遣高官使唐者就有33人次。李世民手下蕃將成群，其中最多的是突厥將領(lǐng)。貞觀四年后，東突厥降唐入朝的酋長(zhǎng)“皆拜將軍中郎將，布列朝廷，五品已上百余人，殆與朝士相半”，遷入長(zhǎng)安的突厥人近萬(wàn)家。當(dāng)時(shí)涼州總督李大亮對(duì)此感嘆：“近日突厥傾國(guó)入朝……酋帥悉授大官，祿厚位尊，理多糜費(fèi)?！睋?jù)估計(jì)，有120萬(wàn)突厥人和鐵勒人投降了中國(guó)，被唐朝安置于河套南北。歸降的突厥上層人物如突利可汗、結(jié)社率、郁射設(shè)、蔭奈特勤、阿史那蘇尼失小可汗、頡利可汗、阿史那思摩特勤、酋長(zhǎng)執(zhí)失思力、阿史那忠、阿史那社爾、阿史那道真、阿史那彌射可汗、阿史那元慶、阿史那獻(xiàn)、阿史那步真、阿史那解瑟羅等。這么多突厥貴族進(jìn)入唐廷后還被授予左屯衛(wèi)大將軍、右武衛(wèi)大將軍、順義王、歸義王、懷德郡王、懷化郡王以及刺史、都督等，而且封賞普遍高于漢將，這對(duì)于唐王朝的“突厥化”影響不可謂不大，也不可謂不深。與此同時(shí)，大批突厥降眾“全其部落”“不離其土俗”。突厥馬背上的風(fēng)俗文化自然成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的流行風(fēng)尚。
颯露紫(修復(fù)前)
颯露紫(修復(fù)后)
側(cè)面花紋圖
令人注意的是，唐太宗李世民本人對(duì)突厥習(xí)俗耳濡目染，大概也會(huì)講突厥語(yǔ)。武德九年渭水之役，突厥可汗兵臨長(zhǎng)安，李世民“單馬而進(jìn)，隔津與語(yǔ)”，如果不懂一點(diǎn)突厥語(yǔ)，雙方怎么對(duì)話？李世民會(huì)講一些突厥語(yǔ)，給自己喜愛(ài)的坐騎用突厥語(yǔ)命名自然是合情合理的。間接的證明是李世民之子李承乾愛(ài)講突厥語(yǔ)和崇尚突厥風(fēng)俗。《新唐書》卷八○《李承乾傳》記載承乾“學(xué)胡人椎髻”，“招亡奴盜取人牛馬，親視烹，召所幸廝養(yǎng)共食之。又好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮發(fā)，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設(shè)穹廬自居，使諸部斂羊以烹，抽佩刀割肉相啗。承乾身作可汗死，使眾號(hào)哭剺面，奔馬環(huán)臨之。忽復(fù)起曰：‘使我有天下，將數(shù)萬(wàn)騎到金城，然后解發(fā)，委身思摩，當(dāng)一設(shè)，顧不快邪！’”由此可知，身為太子的李承乾不僅會(huì)突厥語(yǔ)，熟悉突厥官職，要“當(dāng)一設(shè)”，而且崇尚突厥葬俗，可汗死后要“奔馬環(huán)臨之”。這指明昭陵立六駿(其中三匹為奔馬)確實(shí)來(lái)源于突厥風(fēng)俗。
《新唐書·突厥下》記載：“(開元)十九年，闕特勒死，使金吾將軍張去逸、都官郎中呂向奉璽詔吊祭，帝為刻辭于碑，仍立廟像，四垣圖戰(zhàn)陣狀，詔高手工六人往，繪寫精肖，其國(guó)以為未嘗有，默棘連視之，必悲梗?！北M管這是8世紀(jì)開元年間的事，但仍可印證后突厥毗伽可汗為其胞弟致哀所表現(xiàn)的葬俗，特別是突厥高級(jí)官員“特勤”的葬俗，要“立廟像，四垣圖戰(zhàn)陣狀”，以對(duì)其生平歌功頌德，這與唐太宗昭陵石刻有異曲同工之處。但史書稱“其國(guó)以為未嘗有”，恐非事實(shí)，起碼是東突厥葬俗影響到唐王朝，唐又向后突厥傳去的“返銷品”，文化的交流經(jīng)常是雙向的。
各族王子舉哀剺面圖，敦煌158窟中唐涅槃經(jīng)變畫
值得指出的是，在發(fā)現(xiàn)的古突厥碑文中，每敘述戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)，必涉及可汗在戰(zhàn)役中所乘之馬及其技巧，對(duì)坐騎冠以榮譽(yù)性名號(hào)，而且把馬的戰(zhàn)死作為一件大事記錄下來(lái)，正是騎射民族的特色與風(fēng)俗。
據(jù)《周書》和《隋書》的《突厥傳》記載，突厥人的喪葬儀式，是死者停尸于帳，子孫及親屬男女都各殺羊馬，陳列于帳前而祭之。祭悼者要繞帳走馬七匝(即七圈)，其中一人至帳門前“以刀剺面且哭，血淚俱流，如此者七度乃止”。隨后“擇日，取亡者所乘馬及經(jīng)服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待時(shí)而葬”。以火焚尸與突厥人信仰火能驅(qū)邪觀念有關(guān)，但必須連生平坐騎一起焚化，意味著突厥人無(wú)論生前還是死后都依然是一位勇敢的騎士。“葬之日，親屬設(shè)祭，及走馬剺面，如初死之儀。葬訖，于墓所立石建標(biāo)。其石多少，依平生所殺人數(shù)。又以祭之羊馬頭，盡懸掛于標(biāo)上?！薄皣L殺一人，則立一石，有至千百者。”立殺人石有追念其平生戰(zhàn)功之意，反映了突厥以戰(zhàn)為榮、驍勇尚武的風(fēng)俗。1889年，俄國(guó)地理探險(xiǎn)隊(duì)在蒙古和碩柴達(dá)木地區(qū)科克辛—鄂爾渾河畔發(fā)現(xiàn)的《毗伽可汗碑》南面第12行記錄開元二十二年(734)后突厥第三任可汗死后，以貴重的檀香木為薪火焚，“許多人剪掉頭發(fā)，劃破了耳朵、面頰，他們帶來(lái)了專乘的良馬以及黑貂、藍(lán)鼠，不可勝數(shù)，并全都留下了”。因?yàn)橥回史b中使用的最高級(jí)毛皮原料為黑貂皮、灰鼠皮，所以他們帶來(lái)了黑貂、藍(lán)鼠。南面第15行還記載了其用石塊和木材豎立的“殺人石”。突厥文稱為balbal。由此可見(jiàn)，馬為游牧民族生活與征戰(zhàn)提供條件，以馬陪葬是其民族特點(diǎn)，故突厥葬俗凸顯馬的重要性，可汗或貴族葬儀更重視良馬的象征意義。
唐韓幹《胡人放牧圖》
突厥葬俗對(duì)新建唐王朝的影響很大，除前面所舉廢太子李承乾之例外，李世民本人也非常了解，他曾與侍臣講突厥“其俗死則焚之，今起墳?zāi)梗称涓缸嬷?。他為秦王時(shí)就與突利可汗結(jié)拜為香火兄弟，武德七年又與頡利可汗從叔阿史那思摩傾心接，“結(jié)為兄弟”，還與西突厥莫賀設(shè)“結(jié)盟為兄弟”，并曾與頡利可汗“刑白馬”結(jié)盟于渭水便橋上。貞觀四年，西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗死，唐太宗“甚悼之，遣赍玉帛至其死所祭而焚之”。貞觀八年頡利可汗卒于長(zhǎng)安，唐太宗詔令其族人葬之，“從其俗禮(依突厥習(xí)俗)，焚尸(于)灞水之東”。阿史那思摩死于貞觀二十一年，“仍任依蕃法燒訖，然后葬”。貞觀二十三年(649)，唐太宗死時(shí)，“四夷之人入仕于朝及來(lái)朝貢者數(shù)百人，聞喪皆慟哭，剪發(fā)、剺面、割耳，流血灑地”。蕃將斛斯政則“援刀截耳，流血被身”。這種以刀割面劃耳造成鮮血迸流的致哀習(xí)俗，與突厥葬俗別無(wú)二致。阿史那社爾、契苾何力等甚至請(qǐng)求自殺殉葬，以突厥方式表示悲傷的哀悼。近年考古發(fā)掘也證明,突厥殺身殉葬風(fēng)俗在長(zhǎng)安周圍地區(qū)存在。因此，唐人在昭陵豎立六駿石像，不僅是模仿突厥游牧民族愛(ài)馬的習(xí)俗，更重要的是借駿馬的英姿來(lái)謳歌唐太宗的戰(zhàn)功，既為大唐天子，而又“下行可汗事”，這恰恰是突厥喪葬風(fēng)俗的特征。
馬是突厥人須臾不可或離的伴侶，正如五次出使突厥的唐朝使臣鄭元所說(shuō)：“突厥興亡，唯以羊馬為準(zhǔn)。”高適詩(shī)云“胡兒十歲能騎馬”，無(wú)分男女老幼，人出穹廬就須騎馬。作為游牧民族軍事實(shí)力強(qiáng)大的標(biāo)志，馬是最主要的裝備工具之一，即使在突厥葬俗中，祭馬、走馬、葬馬都是不能缺少的。日本學(xué)者江上波夫考察阿爾泰地區(qū)突厥或突厥貴族墓之后，發(fā)現(xiàn)三種墓葬：第一種墓葬是圍有石籬的大石冢，封土中常見(jiàn)一匹以上的馬與死者共葬。第二種墓葬石冢不大，下有方形墓壙，武裝或非武裝的尸體仍與馬共葬。第三種墓葬或在陪冢之中，或在大石冢石籬之下，即殉死者還是與馬共葬。這充分說(shuō)明，突厥喪葬習(xí)俗中人與馬不可分離的關(guān)系。為祈愿死者在陰界同樣有馬騎，是用裝備齊整、準(zhǔn)備出征的馬做陪葬。因此，俄國(guó)學(xué)者認(rèn)為墓內(nèi)放馬是萬(wàn)物有靈論的簡(jiǎn)單反映。我們無(wú)須再作過(guò)多的贅述，只是想說(shuō)明唐太宗昭陵六駿確實(shí)與突厥葬俗有密切聯(lián)系，正如向達(dá)先生在論述貞觀初年教坊藝人學(xué)“突厥法”時(shí)所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)突厥勢(shì)盛，長(zhǎng)安突厥流民又甚多，以至無(wú)形之間，習(xí)俗亦受其影響也?！?/p>
唐初陵墓制度受突厥影響不僅僅局限于對(duì)馬的崇尚，又如突厥人對(duì)高山的崇拜與對(duì)祖先的崇拜緊密相連，他們認(rèn)為祖先亡靈理想的住宅是高地或最好是高山，因?yàn)樵诟呱缴先菀捉邮芴焐?即日神)的照耀。所以突厥有拜高山、祭祖窟的習(xí)俗，阿史那氏突厥祭祀兜鍪山(博格達(dá)山)先窟，漠北突厥多祭祀于於都斤山(今鄂爾渾河上游杭愛(ài)山之北山)的阿史德窟，拜山即拜祖，山神在突厥神靈體系中占有重要位置。而突厥這種風(fēng)俗影響到唐，使唐太宗“依山為陵”，“旁鑿石窟”，修建昭陵。中國(guó)陵墓制度中“依山為陵”創(chuàng)始于唐太宗，這無(wú)疑是受突厥信仰風(fēng)俗的浸染?！杜f唐書·李靖?jìng)鳌酚涊d貞觀十四年，“靖妻卒，有詔墳塋制度依漢衛(wèi)、霍故事，筑闕象突厥內(nèi)鐵山、吐谷渾內(nèi)積石山形，以旌殊績(jī)”。《新唐書·李傳》云，總章二年，李死，“陪葬昭陵，起冢象陰、鐵、烏德鞬山，以旌功烈”。阿史那社爾死后，“陪葬昭陵，治冢象蔥山”。阿史那思摩(李思摩)起冢象白道山。曾任夏州群牧使的安元壽死后陪葬昭陵，“祁山構(gòu)象，夏屋成形”，墓丘之狀象征祁連山。這些山都是突厥人心目中的神圣之山，可見(jiàn)，唐初受突厥信仰與喪葬風(fēng)俗的影響。
再值得指出的是，昭陵六駿為什么要選擇“六”這個(gè)數(shù)字來(lái)旌表戰(zhàn)功？唐太宗李世民身經(jīng)百戰(zhàn)，騎過(guò)的戰(zhàn)馬無(wú)數(shù)，每次戰(zhàn)役都要換幾匹戰(zhàn)馬，最后卻單單挑選這六匹駿馬，每邊三幅浮雕排列？筆者認(rèn)為，這大概也與突厥宗教習(xí)俗有關(guān)。突厥人信仰薩滿教、祆教、景教和佛教，其中起源于波斯和中亞的祆教(拜火教)于518年前后(南北朝時(shí)期)傳入中國(guó)，唐貞觀五年(631)曾建寺于長(zhǎng)安，名“波斯寺”。突厥人何時(shí)開始信仰祆教，不得而知，但據(jù)唐僧慧立撰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷二載，玄奘于貞觀初在西域已見(jiàn)“突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已”。段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷四亦載：“突厥事祆神，無(wú)祠廟?！奔热煌回市叛鲮旖?，而祆教又于貞觀初傳入長(zhǎng)安，其祭司穆護(hù)有可能參加唐太宗的葬禮。而祆教古經(jīng)《阿維斯塔》及其他文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)神秘?cái)?shù)字“三”及其倍數(shù)，含有“無(wú)限多”的寓意，如六天神、六季、六節(jié)、六橋、六百男女等，屬于瑣羅亞斯德教神話的原型數(shù)字，這與昭陵六駿非常吻合。特別是用馬來(lái)歌頌“得靈光神助創(chuàng)業(yè)立國(guó)的帝王”是祆教神光的基本內(nèi)容，贊頌戰(zhàn)馬具有武士的功能，如果昭陵六駿是祆教祭司共同參與的杰作，將唐太宗歌頌為“永生的圣者”，也是符合祆教進(jìn)入中國(guó)后鼓吹君權(quán)神授“靈光說(shuō)”思想以保護(hù)自己切身利益的。這樣的追蹤尋跡恰當(dāng)與否，有待于繼續(xù)探索，但選擇“六”這個(gè)數(shù)字確實(shí)值得深思。
總之，唐太宗昭陵六駿作為陵墓石刻浮雕，借駿馬以謳歌帝王英雄的思想主題，與突厥葬禮習(xí)俗、信仰習(xí)俗、宗教習(xí)俗均有密切關(guān)系，頗值得我們深入研究。
（本文原標(biāo)題為《唐昭陵六駿與突厥葬俗研究》，全文收錄于三聯(lián)書店出版《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》系列叢書）
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