猶太人依靠地中海航線的貿(mào)易事業(yè)在加洛林王朝時期達到鼎盛，但是在他們被驅(qū)逐出這條貿(mào)易線路之后，猶太人便更多地轉(zhuǎn)型為神圣羅馬帝國的內(nèi)貿(mào)商人與典當(dāng)經(jīng)營者。由于在基督徒看來，放貸生息是不道德的行為，因此猶太人很輕易地就在某些地區(qū)取得了壟斷性的地位。對于那些容忍、保護猶太人的統(tǒng)治者來說，猶太人有且只有經(jīng)濟上的利用價值；不過也正是因著這一點，猶太人才能夠?qū)Ξ?dāng)時的政治發(fā)揮間接的影響，盡管這種作用的結(jié)果既可能是積極的也可能是消極的。有關(guān)這一點下文用兩個例子來說明。1194年，奧地利巴本堡大公利奧波德五世邀請了一位猶太人鑄幣匠兼財務(wù)專家——據(jù)史書記載此人名叫史洛姆——來到維也納，全權(quán)管理他從英國國王獅心王理查（即理查一世，中世紀最著名的十字軍將領(lǐng)之一。1192年理查化裝成商人從巴勒斯坦回國，途經(jīng)維也納時被識破，被利奧波德五世囚禁，后交付給神圣羅馬帝國皇帝亨利六世。兩年后，理查付出大量贖金才得以脫身。利奧波德五世分得相當(dāng)可觀的部分贖金）的贖金那里分到的巨額財富。第二個例子是在1225年，當(dāng)時匈牙利的財務(wù)大臣、猶太人特卡，用2000馬克的銀錢為匈牙利國王安德烈二世與奧地利大公利奧波德六世之間的和平協(xié)定擔(dān)保。
猶太放貸商人也對當(dāng)時的政治發(fā)揮直接影響，尤其是當(dāng)統(tǒng)治者準備擴張他的統(tǒng)治范圍，而猶太人又恰好能提供經(jīng)濟支援的時候。例如1297年，當(dāng)時的薩爾茨堡大主教康拉德四世得到一個機會，可以從巴伐利亞大公手里買下加斯特恩地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。雷根斯堡的兩位猶太放貸商人阿徹姆和雅各布提供了大主教所需的款項。不久后，大主教就如數(shù)償還了借款。借款證明至今還保存在維也納皇室、宮廷及國家檔案館。由于證明上有一個猶太人的印章，這張借款證明成為學(xué)者爭相研究的對象。這枚印章的圖紋包括了一頂放置在雄鷹之上的猶太尖頂帽、月亮、星辰以及一行希伯來銘文。銘文翻譯過來的含義是：彼得·巴爾·摩西-哈-利未之印，愿他的靈魂安息。整個印章圖案證明了印章所有人在當(dāng)時屬于上層社會。這里提及的“彼得”是雷根斯堡猶太人會堂主席，此人也是迦德·本·彼得·哈-利未的父親，后者曾專門制作了一本精裝的雷根斯堡插圖版《妥拉》，這也是歷史上最早的插圖版手抄本《妥拉》之一。包括這張借款證明在內(nèi)的許多其他證據(jù)都表明，猶太人在當(dāng)時與基督教的上層社會有著密切的經(jīng)濟往來，就像在這個例子中猶太人與薩爾茨堡大主教的關(guān)系一樣。在15世紀的《約瑟文集》（《約瑟文集》，為15世紀一名叫約瑟·本·摩西的猶太人所作。約瑟于15世紀初生活在維也納新城，是當(dāng)時著名拉比以色列·以色萊因的學(xué)生與仆人。此書雖名為《約瑟文集》，但內(nèi)容大多記錄的是約瑟老師以色萊因的生活和言行，是反映15世紀猶太人日常生活的重要材料）2章14節(jié)的一個注解中就明確寫道：“我們禮敬教士們，與他們來往，都是許可的，即便他們的外袍上掛著十字架?！辈贿^，維也納新城的拉比以色列·以色萊因（1390—1460）補充說，不應(yīng)該在圣誕節(jié)這一天送禮物給基督徒，也許早一天或晚一天更好。
《威尼斯商人》，1903年由演員斯吉納飾演的夏洛克形象。
以上這些例子都證明，盡管猶太人在法律地位上遭受歧視，但其中富足的一小部分人依然與基督教社會高層有著和睦的交往。當(dāng)信奉基督教的統(tǒng)治者因改變或擴大其統(tǒng)治范圍而急需資金時，猶太借貸商人總是能夠快速地給他們提供支持，這也是一種政治參與。不過，通過當(dāng)時拉比們對于日常行為的規(guī)定就可以看出，盡管小部分猶太人能夠獲得基督教世界高層的認可，但是大多數(shù)猶太人依然生活在不安定的環(huán)境之中。比如，一般來說，安息日是禁止滅火的，但如果有危及生命的事情發(fā)生則是允許的，因為按照《論贖罪日》8章6節(jié)，“生命安全比安息日更為重要”。如果有大火會導(dǎo)致迫害猶太人的事件發(fā)生，那么這就是所謂的危及生命的事情了。在《約瑟文集》1章62節(jié)中，拉比認為，在安息日可以滅火，尤其是滅非猶太人家房子的火，因為“愿主保佑，如果猶太人不跟別人一樣去滅火的話，他們就會遷怒猶太人”。
即便是小部分猶太人與信奉基督教的統(tǒng)治者的和睦交往，也經(jīng)常被基督教的宣教沖動所打破。就有償貸款是否合理的問題，基督徒和猶太人爭論不休。此外，雙方的神學(xué)爭議也涉及宗教對話、焚毀《塔木德》、基督教藝術(shù)中的反猶宣傳以及猶太人在插圖中對此的回應(yīng)這些主題……在此我們無法一一列舉，只能引用《約瑟文集》2章50節(jié)的一段記敘：“我還記得，有一次有位教士去了他的城市，在非猶太人中布道。在講道中，教士說，他能夠行神跡。這句話傳到了加昂拉比以色萊因的耳中。加昂拉比說，要是那位教士能一絲不掛地從火中走過去，我就信他。結(jié)果當(dāng)然沒有任何事情發(fā)生，教士自顧自地溜走了?！?/p>
猶太人在經(jīng)濟上的重要地位也曾給他們自己引來殺身之禍。1421年3月12日，超過200名猶太富人被放在柴堆上燒死。這件事表面上看是由于發(fā)生在恩斯的玷污圣體事件，但是從希伯來語的文獻中我們可以得知，這場集體迫害是因為猶太人跟胡斯派（胡斯派是由基督教宗教改革的先驅(qū)揚·胡斯發(fā)起的，在15世紀早期被天主教判為異端）有合作的嫌疑。事實上，阿爾布雷希特五世并不僅僅滿足于像驅(qū)逐那些在經(jīng)濟上毫無利用價值的猶太窮人那樣驅(qū)逐猶太富人，而是想要在肉體上消滅他們，因為：如果他只是驅(qū)逐這些猶太富人，那么他的對手們就會張開懷抱迎接他們，而且猶太人會在經(jīng)濟上支持對手們，在政治和軍事上對抗阿爾布雷希特五世。
按照基督教和猶太人的文獻記載，猶太人的典當(dāng)商行大約始于12世紀中葉。隨著越來越多的基督徒開始從事商貿(mào)活動，典當(dāng)商行的出現(xiàn)也為一個成熟的猶太社區(qū)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。一方面，典當(dāng)商行的存在對于基督徒社區(qū)中因投資而產(chǎn)生的短期借貸需求有著重要意義；另一方面，典當(dāng)商行的營利又能在經(jīng)濟上支持猶太人的拉比學(xué)院發(fā)展。這個理由足以讓拉比們擊敗那些對典當(dāng)商行持懷疑態(tài)度的《塔木德》研究者，以足夠的權(quán)威全面展示典當(dāng)商行對于《妥拉》研究的促進作用。
猶太人在借貸過程中所獲利息的多少，由當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者所設(shè)立的為其統(tǒng)治范圍內(nèi)的猶太人提供保護的文件予以確認。不過當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者都會制定一個高于一般范圍的利息，這在一方面會導(dǎo)致借債者鋌而走險，使借貸風(fēng)險增加，另一方面，高利息收入中的一大部分會被統(tǒng)治者收入囊中。在奧地利的腓特烈二世于1244年為其統(tǒng)治下的猶太人提供的保護文件中，規(guī)定猶太人放債的年息為173.33%。這是相當(dāng)高的年息，當(dāng)時的普通年息一般僅為33%而已。
為了從一開始就避免各種廣泛的指控陷害，拉比代表大會決定，禁止典當(dāng)商行收取任何非猶太人的禮拜儀式用品作為典當(dāng)物，也禁止收取沾有血跡的衣物作為典當(dāng)品，因為這些衣物可能是謀財害命所得。當(dāng)然，從情理上來說，比起一個宣稱典當(dāng)品是他被偷盜走的財物的人，一個信任對方并接受對方典當(dāng)品的猶太人更應(yīng)該獲得利益保障。就如1244年由腓特烈二世向奧地利的猶太人頒發(fā)的《腓特烈敕令》第六章所規(guī)定的：“若有基督徒起訴猶太人，說猶太人所擁有的典當(dāng)品是其失竊或被搶走的財物，那么猶太人必須就此立誓，保證他事先對此典當(dāng)物的來源并不清楚，同時在誓約中必須清楚地告知該典當(dāng)物所抵押的金額。如果他通過這種方式證明了自己的清白，那么該基督徒必須付清典當(dāng)?shù)谋窘鹨约斑@段時間所產(chǎn)生的利息，才能拿回典當(dāng)物?！辈贿^，大多數(shù)修道院都擁有的精裝插圖版手抄本《圣經(jīng)》不能算作禮拜儀式用品。比如在1263年5月22日，法卡斯——一位來自埃森堡的猶太人，就用70馬克的價值接受了一本所謂的“阿德蒙特大圣經(jīng)”作為典當(dāng)物。
盡管猶太人的借貸生意在當(dāng)時具有重要意義，但是從整體上而言，猶太人的借貸生意對于基督徒債務(wù)人和猶太債權(quán)人的關(guān)系依然有著負面的影響。并不是每個基督徒債務(wù)人都有能力重新贖回他們交給猶太債權(quán)人的典當(dāng)物品，那會極大削弱他們自己的經(jīng)濟地位。因此，負債累累而又無力償還的人很輕易就認定，典當(dāng)商行就是放高利貸。按照猶太護教士約瑟夫·哈默夸納的記載，猶太人與基督徒之間有關(guān)典當(dāng)商行是否源于猶太人剝削本性的論戰(zhàn)甚至涉及《圣經(jīng)》中猶太人的祖先雅各，因為他只用一碗紅豆湯就將長子的名分從他兄長以掃那里買了過來（見《創(chuàng)世記》25:31-34）。但是拉比約瑟夫·貝哈·舍爾則反駁說，以掃是以當(dāng)時一般的價格出售了長子的名分，因為《圣經(jīng)》中并未記載說“以掃以紅豆湯和餅為價將長子名分售于雅各”，而只是說“雅各將餅和紅豆湯給了以掃”。餅和紅豆湯并不是交易的價格本身，而只是在交易完成之后的附贈品。
總體而言，15世紀對猶太人來說是被驅(qū)往逐來的世紀。從14世紀末到16世紀初，他們基本上被驅(qū)逐出神圣羅馬帝國的各大城市；1420—1421年間以及1496年和1498年他們被驅(qū)逐出奧地利；1492年被驅(qū)逐出西班牙；1497年被驅(qū)逐出葡萄牙。
許多遭到驅(qū)逐的猶太人得以在德意志周邊地區(qū)被接納，不過，他們的生存環(huán)境與此前相比并沒什么改變。其他一些人遷往意大利，依然在那里從事金錢借貸生意。也就是說，無論被驅(qū)逐到哪里，猶太人一直從事著借貸和貿(mào)易的生意，不過這是針對富有的猶太人而言的，絕大多數(shù)貧窮的猶太人根本無人惦記。猶太人與金錢借貸生意的密切關(guān)系也反映在當(dāng)時的圣像畫藝術(shù)中。在圣像畫中猶太人通常被描繪為一個背著錢袋的人，這是他們的重要標記，而《圣經(jīng)》中記載的猶大的錢袋又恰好成了這種藝術(shù)表現(xiàn)最好的注釋。在中世紀末期，猶太人發(fā)現(xiàn)，他們能在社會上保持一定的法律地位，是因為他們能為統(tǒng)治者帶來更多的收入。進入近代以后，整個情形也并未發(fā)生多少改變。猶太民族依然被頑固地視為一個對基督教充滿敵意的族群，金錢是他們最重要的武器，這些偏見導(dǎo)致此后一系列對猶太人的妖魔化，一直影響到納粹時期的大屠殺。
本文摘錄自《猶太史》，[奧]庫爾特·舒伯特 著，顏展 譯，上海三聯(lián)書店，2020年7月。
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