2020年，最早的一批90后已邁入而立之年。三十而立對于90后詩人意味著什么？他們?nèi)绾卧诿β档纳钪姓覍れ`感，又如何在工作與學(xué)習(xí)之余思考和書寫我們的時代？
7月12日晚七點，由《詩刊》社主辦的“首屆90后詩歌云端峰會”在騰訊看點平臺成功直播，王二冬、李唐、李壯、艾諾依、張晚禾、馬驥文、李海鵬、康宇辰、徐威、秦三澍、左手、徐曉、朱光明、郭月洲、趙琳、火棠16位詩人圍繞“三十而立：我們的生活、工作、學(xué)習(xí)與詩歌”，暢談各自生活現(xiàn)狀、詩人身份的確立、對同代人的反思等話題，活動由《詩刊》編輯、詩人丁鵬主持。
《詩刊》主編李少君在賀詞中表示，“對于當(dāng)代新詩來說，偉大的中國古典詩歌、百年新詩、西方現(xiàn)代詩歌是三大傳統(tǒng)，90后詩人們應(yīng)致力于將之融合貫通，并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！备敝骶幓艨∶鲃t表示，“90后詩人的生活、工作與詩歌之間既有相近的時代背景和現(xiàn)實情勢，又有著差別巨大的生存際遇和個體性格，期待云端峰會讓我們看到90后越來越清晰的精神面影和特異的文本質(zhì)素?！?/p>
生活的挫敗與詩藝的焦慮
供職于某物流企業(yè)，日常與快件打交道的王二冬用焦頭爛額形容他的三十歲，卻是焦頭爛額，“但是幸而有詩歌串聯(lián)起瑣碎無序的生活。白天上班，在南五環(huán)外的格子間和鍵盤上，在快件和供應(yīng)鏈產(chǎn)品上，看著三十歲越走越遠；不定時的加班和下班后，回家做飯、陪孩子直到他入睡，只有深夜十一點到凌晨一點的時間屬于詩人王二冬?！?/p>
今年從北大博士畢業(yè)的康宇辰，經(jīng)歷了疫情中的艱難求職，她用寫詩應(yīng)對生活的瑣碎、焦慮與挑戰(zhàn)。她認為現(xiàn)階段的詩歌路子，是把年輕的激情投入到對現(xiàn)實生活世界的參與和見證之中，這種參與是不斷的磕磕絆絆，常有挫敗，因此有痛感。這樣的詩是把內(nèi)在激情引向開闊的外部世界的一種可能路徑，必然訴諸對事物的理解力和同情心。
詩人、評論家李壯的三十歲與詩歌關(guān)系正變得曖昧，“詩的活動要求詩人重新擦亮那些被用舊了的、褪色的經(jīng)驗和詞語。用什克洛夫斯基的說法，就是‘陌生化’，但要完成這任務(wù)的，卻是不可避免正在褪色的我們。也正是在此意義上，詩歌構(gòu)成了我們對自身的一種救贖，盡管這種救贖看起來可能是堂·吉訶德式的、甚至是西西弗斯式的。”
逐漸步入社會的90后詩人，初嘗生活的壓力，這在惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院創(chuàng)意寫作中心主任徐威的眼里構(gòu)成了對堅守詩心的考驗。同時，年齡和經(jīng)驗不斷增長的90后詩人們，也清晰地感受到詩歌在背后的催促，比如清華大學(xué)博士生馬驥文就認為，一個詩人跨入三十歲，其詩歌的觀念、方法、眼界、心智、技藝和寫作狀態(tài)等都應(yīng)當(dāng)開始成熟并且能夠自立。
然而，年齡和經(jīng)驗的增長就一定能帶來詩藝的提升嗎？顯然不是。
“詩心的堅守與詩藝的提升，正是擺在當(dāng)下青年詩人面前的兩道坎?！毙焱J為，在詩藝方面，青年詩人面臨著如何“新瓶裝舊酒”的能力考驗，換言之，如何在常見的書寫領(lǐng)域中展露出不一樣的特質(zhì)，如何將個人化的經(jīng)驗與情感通過藝術(shù)轉(zhuǎn)化生成獨特的詩歌文本。
“為了避免陷入窠臼，就必須創(chuàng)造新的語言秩序?！笔锥紟煼洞髮W(xué)博士生徐曉表達了類似的看法。他認為，個人的生活經(jīng)驗需要在語言中拓展，內(nèi)部經(jīng)驗需要與外部世界相契合，如此才能找到并明晰自己的詩歌語調(diào)，發(fā)現(xiàn)自己的聲音，使之區(qū)別于他人。
秦三澍
他們在思考鄉(xiāng)愁與時代、歷史與未來
如何發(fā)現(xiàn)自己獨有的聲音？南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心助理研究員李海鵬希望向鄉(xiāng)愁里挖掘。在他看來，鄉(xiāng)愁會為詩人提供某個起點，但它不會憑空出現(xiàn)，而是有待詩人的創(chuàng)造。在這個意義上講，創(chuàng)造了真正屬于自己的鄉(xiāng)愁，詩人與歷史的關(guān)系才真正開始。對于詩人來說，有效的歷史感會讓言說精確、清晰、富有創(chuàng)造力。在他看來，鄉(xiāng)愁意味著人與故鄉(xiāng)之間達成了一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
巴黎高師法語文學(xué)博士生秦三澍則相信答案在“朝向未來”的寫作當(dāng)中?！爱?dāng)代詩歌寫作應(yīng)是朝向未來的。認知技術(shù)、讀寫技術(shù)以一種不可預(yù)期的速度發(fā)生著劇變，這是維利里奧的‘光速世紀’，也是斯蒂格勒所謂的‘超工業(yè)時代’：技術(shù)已然成為知覺意識延展部分的器官，控制論、大數(shù)據(jù)與社交媒體的數(shù)碼化在塑造著個體的感性生活?！鼻厝Ｍ谧约旱脑姼鑼懽鲗嵺`當(dāng)中，找到與之相對應(yīng)的語言形式。
無論是鄉(xiāng)愁還是未來，說到底都是關(guān)照現(xiàn)實的不同維度。而詩人左手的切入點相對比較直接，他所學(xué)專業(yè)是城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)，在專業(yè)學(xué)習(xí)中他試圖解決城鄉(xiāng)存在的現(xiàn)實矛盾，在詩歌中他以悲憫之心觀望城鄉(xiāng)變遷。左手認為“城市化視角的鄉(xiāng)村寫作”是一把雙刃劍，最關(guān)鍵的是詩人必須將日?，F(xiàn)實轉(zhuǎn)化為語言現(xiàn)實。
就當(dāng)下來說，疫情這個最大的現(xiàn)實實實在在地影響著各類作者們的創(chuàng)作，詩歌也不例外。留學(xué)英國的郭月洲在疫情之前頻繁往返倫敦布萊頓，和那里的詩人們聚會，疫情爆發(fā)之后的生活則被局限在了房間、河邊和超市，“但我的創(chuàng)作反而因這貧乏而獲得了另一種清晰干凈的聲調(diào)。交談是無效的，風(fēng)景是多余的，寫作是孤獨的，瘟疫中的寫作讓我更加意識到了這些?！?/p>
“我們的詩歌文明，正是在有限的時代獲得有限經(jīng)驗的突破，從而挖掘各種可能性?！?作為一名人民警察，艾諾依表達了類似的觀點。展望新時代詩歌，她認為需要在人和民兩個雙重社會意識中，強調(diào)生命的真實，關(guān)注人類的命運?！霸姼璧膶嵺`永遠是自由心靈可能性的有限的探求?！?艾諾依說道。
火棠
在詩歌當(dāng)中找到更加真實的自我
“（藏區(qū)）那里充斥著農(nóng)耕文明和區(qū)域文化的撞擊，牧場和田野是兩種養(yǎng)育人類的溫床，它們給予人們充盈的生存基本，而且塑造著不同的精神；青稞和小麥是兩種不同的產(chǎn)物，正如我觀察草原自由的牛羊和村莊養(yǎng)殖的牛羊，它們有著共性，卻又是兩種不一樣的生活，藏區(qū)濃厚的異域風(fēng)光和神秘的宗教色彩，更是加劇了我對陌生化的著迷?！辈貐^(qū)生活帶來的獨特生命體驗，讓隴南詩人趙琳的詩歌在當(dāng)代具有相當(dāng)?shù)谋孀R度。
火棠在云南大山深處的鄉(xiāng)村小學(xué)里支教了兩年，“這兩年，我走遍了這里的山河：百草嶺、小雞山、排頭山、金沙江、漁泡江......走遍了這里的村落，它們有著溫暖而美麗的名字：大箐、瓦窯、杞拉么、紅谷且、阿波左、小埡口、洛舍地、東山......我深沉地愛著這些地方，它們是我的故鄉(xiāng)和遠方。我和我的學(xué)生一起看過萬千變化的晚霞，細數(shù)過夜晚銀河里浮動的寂靜繁星，憧憬過散落在山間的萬家燈火?！痹诨鹛目磥?，這些都是詩。
這令詩人、小說家張晚禾想起呂樂的電影《小說》（又名《詩意的年代》），片中阿城、王朔、陳村、馬原、余華等作家就“何為詩意”召開了一場座談會。她認為，寫詩是為盡可能地創(chuàng)造詩意，作為創(chuàng)造“詩意生活”的手段，希望通過寫詩達到精神上的自洽，在詩歌當(dāng)中找到更加真實的自我。
李唐近年以寫小說為主，但他始終將詩歌當(dāng)成一種修行、一種本能，讓人慢慢體味生活，像淘金一樣發(fā)現(xiàn)生活的秘密與意義。而在四川詩人朱光明那里，工作與詩歌從來沒有沖突?！傲?xí)慣了工作狀態(tài)之后，重新回到詩歌中去，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己進入了另一個世界，廣闊、細膩、而又真實?！?/p>
主持人丁鵬表示，作為擁有63年歷史的老牌詩歌刊物，《詩刊》主動地打破傳統(tǒng)媒體與新媒體的邊界，尋求推廣和繁榮當(dāng)代詩歌的新的可能性。也通過主辦線上的詩歌活動來參與構(gòu)建和豐富網(wǎng)絡(luò)直播的生態(tài)?！笆讓?0后詩歌云端峰會”就是《詩刊》社在直播平臺的一個新的嘗試。
“作為同代人，聽了大家的發(fā)言感到很振奮。我看到90后詩人們以昂揚的意志，不滅的激情，在生活中、學(xué)習(xí)中、工作中、創(chuàng)作中一步步成長成熟，一步步實踐理想。共同描繪我們的時代景觀和心靈圖景，共同創(chuàng)造我們的理想生活和精神世界。”丁鵬說道。
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