19世紀(jì)歐洲的民族主義運(yùn)動(dòng)致使意大利和德國(guó)各自統(tǒng)一，又以?shī)W斯曼帝國(guó)和奧匈帝國(guó)的瓦解為代價(jià)，在巴爾干和東歐催生出一些獨(dú)立國(guó)家。歐洲猶太人仍在為自己面臨的困境尋求解決辦法：在東歐，他們的社會(huì)地位是不被接受的外來團(tuán)體；在西歐，雖然他們已經(jīng)取得充分的公民身份和權(quán)利，但反猶主義勢(shì)頭不減。一次次民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)為猶太人樹立潛在榜樣。適用于塞爾維亞人、保加利亞人和羅馬尼亞人的模式，說不定也適用于猶太人。
日薄西山的奧斯曼帝國(guó)被所有國(guó)家視為“歐洲病夫”，民族主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)奪走它的一些領(lǐng)土。許多猶太人開始構(gòu)想建立一個(gè)國(guó)家實(shí)體來恢復(fù)正常生活，以此解決猶太人問題。
鑒于猶太人近兩千年來一直夢(mèng)想返回以色列地，建立猶太國(guó)家的首選地點(diǎn)自然就是那里。巴勒斯坦已經(jīng)有可觀的猶太人口，其中有西班牙的塞法迪難民的后裔、中東國(guó)家近來移民的后裔，以及18世紀(jì)和19世紀(jì)早期受各種宗教運(yùn)動(dòng)影響而從歐洲移居巴勒斯坦的猶太人的后裔。在猶太復(fù)國(guó)主義興起前，那里的猶太人口不斷增長(zhǎng)，到1860年，猶太人開始在耶路撒冷城墻外新建居住區(qū)，這些街區(qū)如今已成鬧市區(qū)。雖然生活方式仍舊遵循傳統(tǒng)的宗教和經(jīng)濟(jì)模式，但人們對(duì)建立農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)產(chǎn)生興趣，特別是在1870年世界猶太人聯(lián)盟創(chuàng)辦一所農(nóng)業(yè)學(xué)校以后。
尋求猶太人問題的解決方案
摩西·赫斯的《羅馬與耶路撒冷》首次明確表達(dá)了建立猶太國(guó)家的希望，此書于1862年在德國(guó)出版。東歐的利奧·平斯克吸收這一理念，寫出《自我解放》（1882年）；一些希伯來語(yǔ)媒體作家如埃利澤·本耶胡達(dá)（見下文）也接受這個(gè)理念。然而，正是1881年俄國(guó)的集體迫害（見第八章）才直接催生出一些統(tǒng)稱為“熱愛錫安”（Hibbat zion）運(yùn)動(dòng)的猶太民族主義組織。這一運(yùn)動(dòng)起源于東歐猶太人，大部分東歐猶太人已經(jīng)對(duì)融入主流社會(huì)感到絕望，正因如此，東歐的猶太教育、傳統(tǒng)生活、民族凝聚力都異常強(qiáng)大。在這些組織中，第一個(gè)組團(tuán)向巴勒斯坦移民的組織是“比盧”運(yùn)動(dòng)（得名于《圣經(jīng)》中一句規(guī)勸“雅各家啊，來吧，我們?cè)谝腿A的光明中行走”的首字母縮寫）。
西歐猶太人總體上仍堅(jiān)持融入非猶太社會(huì)的解放理想，并不完全沉浸于猶太傳統(tǒng)，他們對(duì)猶太民族主義要么冷眼旁觀，要么積極反對(duì)，不過他們也承認(rèn)這或許能解決東歐同胞的問題。然而，把猶太復(fù)國(guó)主義理念轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的，卻是一名同化了的匈牙利猶太人。西奧多·赫茨爾（1860—1904年）似乎不太可能成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。他是生活在維也納的作家和記者，對(duì)猶太教幾乎一無所知，倒是很推崇法國(guó)，視之為具有進(jìn)步與啟蒙思想的國(guó)度。作為維也納一家報(bào)社駐巴黎的通訊員，他對(duì)德雷福斯事件暴露的法國(guó)反猶主義深感震驚，遂將余生致力于尋求猶太人問題的全球解決方案。他在著作《猶太國(guó)》（1896年）中力主建立一個(gè)猶太國(guó)家，在小說《新故土》（1902年）中預(yù)言這個(gè)國(guó)家能夠取得的社會(huì)及技術(shù)成就。雖然他在西歐猶太人中知音寥寥，但東歐猶太人卻對(duì)他推崇備至。
1897年，赫茨爾在瑞士組織召開第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)，會(huì)議的高潮是達(dá)成了一項(xiàng)決議，聲稱“猶太復(fù)國(guó)主義立志在巴勒斯坦為猶太民族建立一個(gè)受公法保障的民族家園”。赫茨爾想讓奧斯曼蘇丹批準(zhǔn)他在巴勒斯坦建立猶太國(guó)家，未果后轉(zhuǎn)而與英國(guó)談判，希望英國(guó)同意在烏干達(dá)建立猶太人定居點(diǎn)。這一計(jì)劃暴露出赫茨爾的想法與東歐猶太大眾的民族感情大相徑庭，他們憤怒的反應(yīng)一度削弱了他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但英國(guó)最終退出談判，赫茨爾又恢復(fù)在巴勒斯坦創(chuàng)建猶太國(guó)家的計(jì)劃，畢竟那里是猶太人的發(fā)祥地，是他們一直魂?duì)繅?mèng)繞的歸宿。
與此同時(shí)，“比盧”的移民加入自15世紀(jì)奧斯曼征服以來就居住在巴勒斯坦的各色猶太人的行列。他們想要建立農(nóng)業(yè)殖民地，為未來的猶太人定居點(diǎn)打下基礎(chǔ)，同時(shí)也為所有猶太人回歸巴勒斯坦邁出重要一步。他們滿懷理想主義，但缺乏必要的實(shí)際技能，若非埃德蒙·德·羅斯柴爾德男爵給予大量財(cái)政援助，他們肯定會(huì)失敗的。
與猶太民族主義一同興起的，是希伯來語(yǔ)作為口語(yǔ)的復(fù)興，這是猶太民族在現(xiàn)代取得的杰出的集體文化成就。希伯來語(yǔ)作為口語(yǔ)早在公元1世紀(jì)就已沒人再講，但在猶太歷史上仍作為書面語(yǔ)言廣泛使用。與基督教世界的拉丁語(yǔ)不同，對(duì)希伯來語(yǔ)的了解并不限于神職人員或富裕的精英階層。為了適應(yīng)缺乏正常國(guó)家制度的現(xiàn)實(shí)，猶太教早就規(guī)定，終生堅(jiān)持用《圣經(jīng)》最初所用的語(yǔ)言學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和拉比傳統(tǒng)是所有猶太人的宗教義務(wù)。不光神職人員，所有猶太成年男子每天都要朗誦復(fù)雜冗長(zhǎng)的希伯來語(yǔ)祈禱文。大多數(shù)猶太人的學(xué)校教育以學(xué)習(xí)希伯來語(yǔ)開蒙，繼而記誦長(zhǎng)篇希伯來語(yǔ)文本。因此，自古以來，在傳統(tǒng)猶太社群里，即使文化程度較低者也保留著大量被動(dòng)習(xí)得的希伯來語(yǔ)知識(shí)。正因?yàn)橄２畞碚Z(yǔ)知識(shí)在東歐猶太人中相當(dāng)普及，猶太“啟蒙者”才能在18世紀(jì)晚期使用希伯來語(yǔ)，向東歐猶太大眾傳授數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和地理等現(xiàn)代學(xué)科。我們看到，到19世紀(jì)中期，希伯來語(yǔ)已用于詩(shī)歌和小說創(chuàng)作。
作為現(xiàn)代歐洲人，赫茨爾一度設(shè)想猶太國(guó)家的語(yǔ)言是德語(yǔ)或俄語(yǔ)，但鑒于語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)興起的各種民族主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，受過更傳統(tǒng)教育的東歐猶太知識(shí)分子和活動(dòng)家自然轉(zhuǎn)向希伯來語(yǔ)。希伯來語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者是埃利澤·本耶胡達(dá)（1858—1922年），他一生致力于恢復(fù)猶太人民的故國(guó)和語(yǔ)言。1881年，他搬到巴勒斯坦，告訴妻子從此只用希伯來語(yǔ)和她交流，遂開始了他復(fù)興希伯來語(yǔ)的奮斗。在語(yǔ)音上，他采用巴勒斯坦當(dāng)時(shí)廣泛流行的塞法迪發(fā)音，這至今仍是希伯來口語(yǔ)的基礎(chǔ)。
希伯來語(yǔ)復(fù)興
現(xiàn)代猶太人最輝煌的集體成就，甚至可能比以色列建國(guó)更卓著，就是復(fù)興希伯來語(yǔ)。從來沒有其他語(yǔ)言可以像這樣在長(zhǎng)時(shí)間不說后還能復(fù)興。
19世紀(jì)后期，東歐充滿理想的年輕猶太復(fù)國(guó)主義者受希伯來語(yǔ)的強(qiáng)烈吸引，把這門語(yǔ)言視為自己努力重建的民族身份的基本組成部分。他們還使用希伯來語(yǔ)，強(qiáng)使自己與東歐猶太小鎮(zhèn)中基于意第緒語(yǔ)的文化決裂。他們認(rèn)為，在讓猶太人重新成為故土上勞動(dòng)與耕耘的民族的嘗試中，復(fù)興希伯來語(yǔ)似乎是水到渠成的產(chǎn)物。這也與將巴勒斯坦作為所有流散社群的猶太人共同家園的概念相符；希伯來語(yǔ)可能只是書面語(yǔ)言，但它是所有猶太人唯一的共同語(yǔ)言。這一事實(shí)也反映了19世紀(jì)耶路撒冷的真實(shí)情況，說阿拉伯語(yǔ)、意第緒語(yǔ)和拉迪諾語(yǔ)的猶太人在該城混居，他們經(jīng)常用共通的書面語(yǔ)言希伯來語(yǔ)進(jìn)行口頭交流。
在19世紀(jì)后期，希伯來語(yǔ)有幾種發(fā)音傳統(tǒng)并存，它們部分可追溯至古代，部分受當(dāng)時(shí)猶太人所說希伯來語(yǔ)口語(yǔ)的影響。在復(fù)興希伯來語(yǔ)的早期，耶路撒冷有大量中東猶太人，說阿拉伯語(yǔ)的猶太人所普遍使用的希伯來語(yǔ)發(fā)音（被不準(zhǔn)確地稱為塞法迪發(fā)音）就占據(jù)上風(fēng)。但是，從20世紀(jì)早期開始，成批到達(dá)的阿什肯納茲移民無法掌握某些對(duì)習(xí)慣說阿拉伯語(yǔ)的猶太人而言很容易的發(fā)音。因此，現(xiàn)已成為標(biāo)準(zhǔn)希伯來語(yǔ)的塞法迪發(fā)音，實(shí)際上是阿什肯納茲、塞法迪和中東發(fā)音特點(diǎn)的綜合體。
希伯來語(yǔ)復(fù)興面臨的最大問題是找到詞匯，既能滿足日常需求，又能表達(dá)在常見的古代文本中闕如的現(xiàn)代概念。為了應(yīng)對(duì)這類問題，1890年成立了希伯來語(yǔ)委員會(huì)（后于1953年由希伯來語(yǔ)學(xué)術(shù)院接替），它從《塔木德》和中世紀(jì)希伯來語(yǔ)文學(xué)中搜尋植物、工具、服裝和家具等領(lǐng)域的詞匯。委員會(huì)還創(chuàng)造新詞。這門語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)有利于這項(xiàng)工作。像其他閃族語(yǔ)言的詞匯那樣，希伯來語(yǔ)詞匯通常由三個(gè)輔音詞根構(gòu)成。元音、前綴和后綴根據(jù)相當(dāng)規(guī)則的模式來修飾這些詞根。一旦需要一個(gè)詞表達(dá)某個(gè)古代不存在的新事物，往往可以找到一個(gè)古代詞根，再利用這些標(biāo)準(zhǔn)模式之一，造出一個(gè)新詞。
例如，表達(dá)鐵路列車的單詞就是從古詞根r-k-b中提煉出來的，它出現(xiàn)在包含騎術(shù)概念的詞語(yǔ)中?！妒ソ?jīng)》中有動(dòng)詞rakhav（騎）及名詞rekhev和merkava（戰(zhàn)車），《塔木德》中有動(dòng)詞hirkiv（連接），于是現(xiàn)代希伯來語(yǔ)有了rakevet（火車）。在某些情況下，說希伯來語(yǔ)的人只是借用外來詞匯，如表達(dá)學(xué)院的akademya和大學(xué)的universita。有時(shí)外來詞已被新造的希伯來語(yǔ)單詞替代，比如在20世紀(jì)60年代流行的informatsya（信息）就已讓位給meda，它是用普通的意為“知道”的希伯來語(yǔ)詞根新造的，而且更符合常見的希伯來語(yǔ)名詞結(jié)構(gòu)。有時(shí)會(huì)從外語(yǔ)中挪用動(dòng)詞，再套上希伯來語(yǔ)的動(dòng)詞模式，比如tilfen（打電話）和gilven（激勵(lì)）就有很自然的希伯來語(yǔ)“感覺”，盡管它們都源自外語(yǔ)詞根（分別來自英語(yǔ)的“to telephone”和“to galvanize”）。希伯來語(yǔ)學(xué)術(shù)院仍繼續(xù)就拼寫、發(fā)音、語(yǔ)法和詞匯等問題辯論與裁決，并且不時(shí)發(fā)行詞典，為專門領(lǐng)域提供語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)。
雖然希伯來口語(yǔ)已有幾個(gè)世紀(jì)不在日常生活中使用，但它是天然紐帶，一頭連接著巴勒斯坦當(dāng)時(shí)占多數(shù)的塞法迪猶太人，另一頭連接著隨早期猶太復(fù)國(guó)主義定居者的到來而不斷增加的阿什肯納茲猶太人，因?yàn)橄２畞碚Z(yǔ)是一個(gè)有著不同方言的民族所共有的傳統(tǒng)語(yǔ)言。本耶胡達(dá)將希伯來語(yǔ)作為世界猶太人聯(lián)盟設(shè)在耶路撒冷的學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言之一，又出版希伯來語(yǔ)報(bào)紙和期刊討論猶太話題與一般話題，并根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造出許多希伯來語(yǔ)詞匯。他耗時(shí)多年編纂了一部長(zhǎng)達(dá)17卷的希伯來語(yǔ)歷史辭典（他去世后才出版），雖然其中有些部分今天已顯過時(shí)，但它仍是最全面的希伯來語(yǔ)辭典。他還成立希伯來語(yǔ)委員會(huì)，并擔(dān)任主席，這是今天以色列國(guó)家語(yǔ)用仲裁機(jī)構(gòu)——希伯來語(yǔ)學(xué)術(shù)院的前身。在前無古人的發(fā)展中，本耶胡達(dá)的努力終于結(jié)出碩果，經(jīng)過反復(fù)辯論和爭(zhēng)議，希伯來語(yǔ)終被采用為新生猶太人家園的語(yǔ)言。
第二波移民潮持續(xù)了十年，它是由1903年俄國(guó)的基希涅夫集體迫害和1905年俄國(guó)革命的失敗共同促成的。這些移民大多是理想主義的先鋒，致力于社會(huì)主義，以及將希伯來語(yǔ)變成猶太人的日常語(yǔ)言。他們的代言人是A.D.戈登，他雖然不是社會(huì)主義者，但宣揚(yáng)以下理念：只有通過勞動(dòng)的有益力量和回歸自然，猶太人才能復(fù)興。這些移民發(fā)展出以色列特有的農(nóng)業(yè)組織：集體定居點(diǎn)（kibbutz，基布茲）和合作定居點(diǎn)（moshav，莫沙夫）。從他們關(guān)于意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論中產(chǎn)生出一些政黨，它們后來聯(lián)合成馬帕伊（Mapai）黨，即當(dāng)今以色列工黨的前身。在英國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期（第一次世界大戰(zhàn)后）和以色列建國(guó)后（1948年后），巴勒斯坦猶太社群的領(lǐng)導(dǎo)人都來自這些政黨：如以色列第一任總理大衛(wèi)·本古里安，第二任總統(tǒng)伊扎克·本茲維。1909年，第一座猶太人城市特拉維夫在巴勒斯坦建立，如今已是以色列的大都會(huì)。
猶太人口的增長(zhǎng)和猶太農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)的擴(kuò)張導(dǎo)致當(dāng)?shù)匕⒗说姆磳?duì)相應(yīng)加??；在1908年的土耳其革命后，這種反對(duì)與日俱增，有組織的阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)。猶太人定居點(diǎn)的安全形勢(shì)江河日下。
一戰(zhàn)后的中東局勢(shì)
在第一次世界大戰(zhàn)中，土耳其加入同盟國(guó)，對(duì)英作戰(zhàn)。由于擔(dān)心阿拉伯和猶太的民族主義者煽動(dòng)暴亂，土耳其在巴勒斯坦的總督賈馬爾（Jamal）帕夏大肆抓捕和驅(qū)逐許多猶太定居者。他以破獲了一個(gè)效力于英國(guó)的猶太間諜組織為借口，迫害猶太定居者，而不問他們是否支持間諜活動(dòng)。1917年12月，英國(guó)將軍埃德蒙·艾倫比進(jìn)入耶路撒冷，猶太人把他當(dāng)作解放者夾道歡迎。
在整個(gè)一戰(zhàn)期間，阿拉伯和猶太的領(lǐng)導(dǎo)人一直在犧牲土耳其的利益，爭(zhēng)取英國(guó)對(duì)各自民族抱負(fù)的支持。哈希姆家族是以侯賽因酋長(zhǎng)（emir）為首的阿拉伯權(quán)貴家族，它對(duì)土耳其開展破壞活動(dòng)（由人稱“阿拉伯的勞倫斯”的T.E.勞倫斯與英國(guó)協(xié)調(diào)），以支持英國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)；作為回報(bào)，他們得到承諾，可以在戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)阿拉伯獨(dú)立，建立一個(gè)哈希姆家族統(tǒng)治的王國(guó)。猶太人組織猶太軍團(tuán)代表英國(guó)作戰(zhàn)，猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)導(dǎo)層費(fèi)盡心思，努力說服英國(guó)政府在巴勒斯坦地區(qū)解放后承認(rèn)當(dāng)?shù)鬲q太人的權(quán)利，允許自由移民，并承認(rèn)那里猶太復(fù)國(guó)主義機(jī)構(gòu)的合法地位。哈伊姆·魏茨曼在這項(xiàng)工作中卓有成效，他是化學(xué)家，因發(fā)現(xiàn)合成丙酮的方法而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出重大貢獻(xiàn)。這些努力在1917年終于換來英國(guó)外交大臣貝爾福勛爵的正式宣言：“英國(guó)政府贊成在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太人的民族家園，并將盡最大努力促成此目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?！本驮诎瑐惐葘④娊夥乓啡隼淝耙粋€(gè)月，《貝爾福宣言》受到全世界猶太人的熱烈歡迎。但英國(guó)對(duì)猶太人和哈希姆家族分別做出的承諾相互沖突，為未來幾十年中東地區(qū)的沖突埋下禍根。
戰(zhàn)后，英國(guó)從新成立的國(guó)際聯(lián)盟那里得到包括約旦河兩岸在內(nèi)的巴勒斯坦的委任統(tǒng)治權(quán)。委任統(tǒng)治的目的是執(zhí)行《貝爾福宣言》，同時(shí)保障這一地區(qū)其他群體的權(quán)利。委任統(tǒng)治當(dāng)局成立了猶太代辦處，它將與委任統(tǒng)治當(dāng)局合作，通過鼓勵(lì)猶太人的移民和定居來創(chuàng)建猶太民族家園。猶太代辦處與世界猶太復(fù)國(guó)主義組織（由魏茨曼領(lǐng)導(dǎo)）密切合作，實(shí)為英國(guó)控制下的猶太準(zhǔn)政府。在整個(gè)委任統(tǒng)治時(shí)期，猶太代辦處由工黨的猶太復(fù)國(guó)主義者主導(dǎo)。
戰(zhàn)后出現(xiàn)了第三波猶太移民潮，主要由來自波蘭的勞工猶太復(fù)國(guó)主義“先鋒”（halutsim)組成，他們投身于農(nóng)業(yè)和體力勞動(dòng)，疏浚沼澤，建立集體定居點(diǎn)（基布茲），推動(dòng)希伯來語(yǔ)言和文化的發(fā)展。始于1925年的第四波移民潮并非受意識(shí)形態(tài)影響，而是由逃避波蘭反猶主義的難民組成。這一時(shí)期在巴勒斯坦成立了一批猶太機(jī)構(gòu)，如哈加納（防衛(wèi)組織），希伯來工人總工會(huì)（Histadrut）以及希伯來大學(xué)。在這十年里，以弗拉基米爾·雅博廷斯基為首的右翼運(yùn)動(dòng)“修正主義者”也在壯大，他們和勞工猶太復(fù)國(guó)主義政黨分庭抗禮。在20世紀(jì)30年代，雅博廷斯基領(lǐng)導(dǎo)的修正派和逐漸被大衛(wèi)·本古里安掌控的工黨之間的矛盾日益白熱化。最后，修正主義者退出哈加納，轉(zhuǎn)而建立一支獨(dú)立的修正派軍事力量，即伊爾貢。
阿拉伯人越來越反對(duì)猶太人的存在。這種反對(duì)有許多理由。當(dāng)?shù)刎毨У陌⒗r(nóng)民（fellahin）住在一些大家族擁有的土地上，這些家族生怕現(xiàn)狀有任何改變，他們尤其擔(dān)心涌入巴勒斯坦的西方猶太人會(huì)輸入歐洲政治制度，給農(nóng)民帶來代議制政府的理念。在巴勒斯坦普通阿拉伯人看來，猶太移民不像是想要在歷史家園上重建民族身份的古代中東人的后代，而更像是又一次入侵的西方殖民者。以伊斯蘭教的觀點(diǎn)來看，猶太人的日益增多改變了該地區(qū)的宗教面貌，而猶太人爭(zhēng)取主權(quán)的訴求，又冒犯了伊斯蘭教認(rèn)為迪米只配恭順屈從的觀點(diǎn)。最后，阿拉伯人聽命于奧斯曼帝國(guó)達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久，如今又處在英國(guó)控制下，他們此時(shí)正在發(fā)展自己的民族主義抱負(fù)。1929年，侯賽尼穆夫提的煽動(dòng)性宣傳激起嚴(yán)重暴亂，在耶路撒冷、采法特，特別是在希伯侖，造成多人死傷。為了安撫阿拉伯人，英國(guó)人暫停了猶太人移民。
但是，20世紀(jì)30年代歐洲的迫害造成猶太人不斷向巴勒斯坦移民，猶太人和阿拉伯人的關(guān)系愈發(fā)緊張。以英法為一方和以德意為另一方之間的對(duì)抗也日益升級(jí)，巴勒斯坦本已緊張的局勢(shì)進(jìn)一步惡化。正如第六章所述，阿拉伯民族主義者視德國(guó)為天然盟友，可以與其聯(lián)合反抗令人憎恨的英法殖民政權(quán)，而德國(guó)納粹政府的官方反猶政策，正好道出阿拉伯人怨恨巴勒斯坦猶太人的心聲。隨著歐洲戰(zhàn)云密布，英國(guó)人急于安撫阿拉伯人，以免危及自己對(duì)巴勒斯坦的控制，因?yàn)槟抢锊粌H有重要港口海法，而且靠近蘇伊士運(yùn)河。這些考慮使英國(guó)人的天平越來越向阿拉伯人傾斜，猶太人的分量越來越輕。
20世紀(jì)40年代以色列的游行場(chǎng)面
分割巴勒斯坦
第二次世界大戰(zhàn)使得巴勒斯坦猶太人的政治處境艱難。盡管英國(guó)顯然已成為敵人，但猶太人必須與之合作，以打敗德國(guó)人，否則德國(guó)人的勝利將徹底結(jié)束猶太人的歷史。像在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)那樣，猶太人仍希望通過與英國(guó)積極合作，為戰(zhàn)后創(chuàng)造有利條件。許多巴勒斯坦猶太人為英國(guó)而戰(zhàn)；猶太旅在1944年成立，它的旗幟上有一顆黃色的大衛(wèi)星。然而，1942年德國(guó)軍隊(duì)在利比亞戰(zhàn)敗后，猶太人和英國(guó)政府的關(guān)系再度惡化；英國(guó)限制猶太人獲取武器，并將從歐洲向巴勒斯坦運(yùn)送猶太難民的船只遣返。其中好幾艘船沉沒，數(shù)百人喪生。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，歐洲難民營(yíng)中數(shù)以萬計(jì)的猶太難民的困境，使所有人相信有必要開放巴勒斯坦以接受猶太移民，唯獨(dú)英國(guó)人和阿拉伯人無動(dòng)于衷。導(dǎo)致英國(guó)在戰(zhàn)前偏袒阿拉伯人的地緣政治因素此時(shí)仍然有效，只不過隨著冷戰(zhàn)的開始，蘇聯(lián)取代德國(guó)，成為英國(guó)的對(duì)手和阿拉伯人的后臺(tái)。滿載著難民的船只搖搖欲墜地從歐洲抵達(dá)巴勒斯坦，但英國(guó)人要么將它們遣返，要么攔截在公海上。修正派向委任統(tǒng)治政府宣戰(zhàn)，開始實(shí)施破壞計(jì)劃；而一個(gè)更極端的組織即斯特恩幫，則通過政治暗殺與英國(guó)人斗爭(zhēng)。1946年6月，數(shù)千名猶太人被捕，猶太人的武器被收繳；作為報(bào)復(fù)，伊爾貢炸毀耶路撒冷的大衛(wèi)王酒店，許多政府機(jī)構(gòu)在那里設(shè)有辦事處。
猶太代辦處和巴勒斯坦的其他官方猶太機(jī)構(gòu)與這種極端主義劃清界限，既出于道德及策略的考量，也因?yàn)樾拚傻膯为?dú)行動(dòng)威脅到他們的權(quán)威；他們協(xié)助英國(guó)人展開抓捕，導(dǎo)致猶太左翼和右翼關(guān)系破裂。英國(guó)當(dāng)局以大規(guī)模抓捕來回應(yīng)暴力活動(dòng)，并在塞浦路斯為非法移民設(shè)立拘留營(yíng)，這些非法移民當(dāng)時(shí)剛從德國(guó)死亡集中營(yíng)獲釋。在哈加納的幫助下，有些難民船逃脫英國(guó)的封鎖；出現(xiàn)了幾次戲劇性的對(duì)抗，其中最著名的是蓬頭垢面的難民和登上“出埃及號(hào)”輪船的英軍之間的戰(zhàn)斗。不出所料，英國(guó)的強(qiáng)硬態(tài)度甚至讓猶太溫和派都變得更加反對(duì)英國(guó)的委任統(tǒng)治，并使猶太左翼和右翼重歸于好。巴勒斯坦的領(lǐng)導(dǎo)層此時(shí)團(tuán)結(jié)一致反對(duì)英國(guó)的政策，英國(guó)和巴勒斯坦猶太人實(shí)際上已處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
由于沒有能力調(diào)停猶太人和阿拉伯人之間的利益之爭(zhēng)，惱羞成怒的英國(guó)決定撒手不管，將問題提交聯(lián)合國(guó)處理。1947年11月29日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)投票決定，將巴勒斯坦重新劃分為兩個(gè)主權(quán)國(guó)家：猶太人的國(guó)家由加利利東部、沿海平原和內(nèi)蓋夫組成，耶路撒冷由國(guó)際共管，其余部分將成為阿拉伯國(guó)家。這一動(dòng)議得到美國(guó)的支持，還出乎意料地得到蘇聯(lián)的擁護(hù)。1945年在開羅成立的阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟以巴勒斯坦的阿拉伯人事務(wù)為己任，宣布將用武力抵制分治。英國(guó)宣布將不會(huì)協(xié)助實(shí)施這項(xiàng)決議。分治計(jì)劃的執(zhí)行工作便留給巴勒斯坦猶太人和全世界猶太人。英國(guó)委任統(tǒng)治結(jié)束的日期定在1948年5月14日星期五。就在這一天，猶太代辦處負(fù)責(zé)人大衛(wèi)·本古里安在特拉維夫宣告，一個(gè)猶太國(guó)在巴勒斯坦建立，這就是以色列國(guó)。
本文摘錄自《猶太人三千年簡(jiǎn)史》，[美]雷蒙德·P.謝德（Raymond P. Scheindlin）著，張鋆良譯，宋立宏 校譯，浙江人民出版社2020年6月。
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