曹雪芹為何多次引用《西廂記》？《紅樓夢(mèng)》中眾人對(duì)《西廂記》是何態(tài)度？近日，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師段啟明做客“國(guó)博講堂”，從《紅樓夢(mèng)》中引用的《西廂記》入手，著重說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中的戲曲元素。
段啟明，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、北京曹雪芹協(xié)會(huì)顧問(wèn)，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究，主要著作有《紅樓藝術(shù)論》《西廂論稿》《中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編——元明清卷》《中國(guó)古代小說(shuō)戲曲述評(píng)輯略》等。本文根據(jù)段啟明教授在國(guó)博講堂的講座整理而成。
段啟明教授
今天我們的講座主要是圍繞《西廂記》和《紅樓夢(mèng)》這兩本名著，跟大家進(jìn)行交流。
曹雪芹的祖父曹寅，是一位在清初文化建設(shè)方面很有貢獻(xiàn)的人，他一生寫(xiě)了很多詩(shī)、寫(xiě)了很多詞，還藏書(shū)、刻書(shū)、印書(shū)。不過(guò)他自己對(duì)朋友說(shuō)：“吾曲第一，詞次之，詩(shī)又次之?！币簿褪钦f(shuō)，曹寅自認(rèn)為戲曲方面第一，詞次之，詩(shī)更次之。曹寅強(qiáng)調(diào)自己“曲第一”，這不是隨便講的，因?yàn)樗_實(shí)有至少我們現(xiàn)在可以確認(rèn)的戲曲，比如他的《北紅拂記》《續(xù)琵琶》《太平樂(lè)事》等等戲曲都流傳下來(lái)了，當(dāng)然還有一些作品，大家的看法還不一致、目前無(wú)法確定是不是他所作的。
由此來(lái)看，曹氏家族文化傳統(tǒng)中，戲曲藝術(shù)氛圍是非常濃的。這個(gè)家族文化對(duì)曹雪芹有很大影響。曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》這部作品的時(shí)候，也吸收了很多家族所給予他的戲曲因素。
《紅樓夢(mèng)》里面提到了很多戲曲，基本上，中國(guó)古代戲曲當(dāng)中發(fā)展的幾個(gè)階段里面的作品，《紅樓夢(mèng)》里面都涉及了，比如說(shuō)南戲、元雜劇、明清傳奇等等。其實(shí)我們還可以進(jìn)一步想一想，《紅樓夢(mèng)》里有一些情節(jié)的敘述，是很有戲劇藝術(shù)特點(diǎn)的，比如“寶玉挨打”情節(jié)，它的寫(xiě)法蘊(yùn)含著很豐富的戲曲因素。在這個(gè)情節(jié)中，賈政的外書(shū)房就是一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，賈寶玉怎么和賈政幾乎撞了一個(gè)滿懷，忠順親王府的長(zhǎng)史官怎么出現(xiàn)了，然后又是賈政在門外碰到了賈環(huán)，賈環(huán)怎樣誣告寶玉，等等，最終促成了賈政拿起大板子狠狠打?qū)氂?。而從戲曲藝術(shù)來(lái)講這只是一個(gè)前奏，等到了高潮的時(shí)候，賈母帶著王夫人等人出現(xiàn)，這段情節(jié)本身就是一場(chǎng)戲。我以前跟年輕朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，這段如果要把它表現(xiàn)在舞臺(tái)上，根本無(wú)須重寫(xiě)劇本，直接照樣演出來(lái)就是一段戲。
所以，我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里所蘊(yùn)含的戲曲因素、戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的。其中，被曹雪芹運(yùn)用、引用最多的，其實(shí)是《西廂記》。
《西廂記》是元雜劇的壓卷之作。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里面提到《西廂記》，是充滿了感情的，圍繞這個(gè)問(wèn)題，我們通過(guò)幾個(gè)小例子跟大家來(lái)一起交流。
《紅樓夢(mèng)》大結(jié)局與《西廂記》
書(shū)中第二十三回，按照元妃的指示，姐妹們和賈寶玉一起進(jìn)入了大觀園，進(jìn)入大觀園以后第一個(gè)比較重要的情節(jié)，就是寶玉、黛玉共讀《西廂記》。在這個(gè)情節(jié)里的一些細(xì)節(jié)很有意思，當(dāng)時(shí)賈寶玉來(lái)到了沁芳橋旁邊在那里看《西廂記》。而此時(shí)正是桃花飄落的時(shí)候，桃花飄落下來(lái)，落了賈寶玉一身、一書(shū)。這個(gè)情景、這個(gè)畫(huà)面，讀者會(huì)很自然聯(lián)想到另外一個(gè)場(chǎng)景“史湘云醉臥芍藥裀”，書(shū)中在寫(xiě)史湘云的時(shí)候就寫(xiě)了她吃了酒以后睡在石凳上面，芍藥花飄落下來(lái)，飄落在她的身上，飄落在她掉到地上的扇子上。寶玉是在第二十三回中遇到桃花飄落，史湘云是在第六十二回遇到芍藥花飄落，而這兩個(gè)人物是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里最喜歡的人物，他們都出現(xiàn)在這樣一個(gè)飛花飄落的境界當(dāng)中，而飛花、落花的這種情景、這種畫(huà)面、這種境界，是我們古代文學(xué)中經(jīng)常描寫(xiě)的。
寶玉和黛玉在讀《西廂記》的時(shí)候，寶玉對(duì)《西廂記》的評(píng)價(jià)是“真真是好書(shū)，你要看了連飯也不想吃”，這是寶玉對(duì)黛玉說(shuō)的。林黛玉接過(guò)來(lái)看了以后，從頭看去越看越愛(ài)看，不到一頓飯工夫?qū)⑹鼍阋芽赐?，自覺(jué)辭藻警人、余香滿口。這兩個(gè)人讀《西廂記》的看法是完全一致的，都是被《西廂記》陶醉了。這個(gè)情節(jié)告訴了我們什么呢？我認(rèn)為，在寶黛二人共讀西廂的過(guò)程中，表現(xiàn)的是寶黛他們有非常濃厚的、共同的情趣。
1987版《紅樓夢(mèng)》劇照，寶黛共讀《西廂記》
我們過(guò)去講寶黛的愛(ài)情，往往強(qiáng)調(diào)他們都是叛逆者，都是反封建的人物，所以他們有這樣的基礎(chǔ)，有這樣的愛(ài)情，其實(shí)我們通過(guò)寶黛共讀《西廂記》，還能了解更重要的信息，那就是他們有共同的情趣。這種寫(xiě)法，在中國(guó)古代的文化中是有先例、有傳統(tǒng)的。大家會(huì)想到李清照寫(xiě)《金石錄后序》，寫(xiě)的就是她跟她的丈夫趙明誠(chéng)兩個(gè)人一起收藏、欣賞、研究那些文物的樂(lè)趣。這篇文章寫(xiě)得非常生動(dòng)，描寫(xiě)兩個(gè)人一起來(lái)猜這個(gè)文物、這個(gè)文獻(xiàn)在哪一卷、在哪本書(shū)里，兩個(gè)人競(jìng)猜，猜輸?shù)脑趺礃?，猜贏的又怎么樣，樂(lè)得手里端著茶晃倒了，灑了一身，李清照說(shuō)“葛天氏之民也”，描述的就是心情極度高興，而這正是基于兩人共同的情趣。這樣一種表現(xiàn)男女感情的寫(xiě)法，在《紅樓夢(mèng)》里面表現(xiàn)為寶黛共讀《西廂記》，就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。
而且這里還有一個(gè)細(xì)節(jié)，在《紅樓夢(mèng)》的庚辰本以及其他的比如王府本等版本中，寫(xiě)到這一段的時(shí)候說(shuō)林黛玉“不到一頓飯工夫?qū)⑹鼍阋芽赐辍?，就是把十六出《西廂記》不到一頓飯的工夫全都看完了。但到了程本里面，這一段則是這樣寫(xiě)的：“不頓飯時(shí)，已看了好幾出了?！背瘫镜倪@個(gè)改動(dòng)可能也有他自己的考慮。但為什么庚辰本明明白白要寫(xiě)上：“不到一頓飯工夫十六出俱已看完?！?/p>
《西廂記》一共五本，每本有四折，一般是二十折。但是這里卻說(shuō)林黛玉看的《西廂記》只有十六出。這是因?yàn)?，《西廂記》版本非常?fù)雜，《西廂記》雖然是元人創(chuàng)作，但是我們現(xiàn)在看不到元代刊本了，《西廂記》現(xiàn)在我們能看到最早的刻本是明代弘治本，明代有四十多種版本，清代也有四十多種，而這里面流傳最廣的是金圣嘆的所謂“金批本”。他的書(shū)名就叫《貫華堂第六才子書(shū)——西廂記》。這個(gè)本子也是五本，但是金圣嘆認(rèn)為其中第五本也就是最后這一本并不是王實(shí)甫作的，而是別人續(xù)的，所以金圣嘆批《西廂記》里面第五本加了一個(gè)續(xù)字，叫做“續(xù)五本”，里面每一折都叫“續(xù)之一”“續(xù)之二”之類，他強(qiáng)調(diào)第五本不是王實(shí)甫原著。他在評(píng)語(yǔ)里面明確說(shuō)：“此續(xù)《西廂記》四篇，不知出何人之手，圣嘆本不欲更錄”，但金圣嘆還是把后續(xù)的第五本保留下來(lái)了。他的目的是要讓后世人讀了第五本以后，更感覺(jué)到前四本王實(shí)甫原著的高明，他的原話叫做“而益悟前十六篇之為天仙化人”。而金圣嘆推崇的前四本正是十六折。而我們也看到，曹雪芹讓林黛玉看的也是十六出，也就是前四本，這說(shuō)明曹雪芹所認(rèn)可的《西廂記》也是前四本、不要第五本，這反映了曹雪芹本人的看法。
金圣嘆和曹雪芹為什么對(duì)《西廂記》有這樣的類似看法呢？我們來(lái)看，《西廂記》第四本的最后寫(xiě)的是“哭宴”和“驚夢(mèng)”，即在這樣一個(gè)情景中，實(shí)際上張生和崔鶯鶯是被迫離別了，老夫人說(shuō)你去應(yīng)考去，我家三代不招白衣女婿，你要考中了再回來(lái)，考不中就走人。所以，張生崔鶯鶯就在這樣一個(gè)境況中離開(kāi)了?！翱扪纭敝笠怀鰬蚪小绑@夢(mèng)”，是描寫(xiě)張生去赴考的路上，住在一個(gè)草橋店里面，晚上做夢(mèng)，夢(mèng)到崔鶯鶯追來(lái)了，所以二人在夢(mèng)中有一個(gè)聚會(huì)。在這樣一個(gè)夢(mèng)幻的聚會(huì)之后，這部戲就結(jié)束了。
而被認(rèn)為是后人續(xù)寫(xiě)的第五本，寫(xiě)的是張生考中了科舉，又寫(xiě)鄭恒——就是老夫人原來(lái)要把崔鶯鶯許配給的人，這個(gè)人到崔鶯鶯這兒來(lái)了，制造謠言說(shuō)張生考中了探花，已經(jīng)被衛(wèi)尚書(shū)招為女婿了，而張生已經(jīng)入贅了。于是老夫人就生氣說(shuō)，我知道張生就是這樣一個(gè)人，于是決定把女兒嫁給鄭恒。但是這個(gè)時(shí)候，張生那邊已經(jīng)是正授河中府尹，同時(shí)有白馬將軍杜確，就是解普救寺之圍的張生朋友，他也出現(xiàn)了，戳穿了鄭恒的謊言，于是鄭恒撞到樹(shù)上自殺，張生和崔鶯鶯團(tuán)圓了。這是個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，一方面滿足了老夫人的所謂三代不招白衣女婿的要求；另一方面，也滿足了崔鶯鶯和張生所謂的夫榮妻貴大團(tuán)圓的結(jié)尾，所以最后叫做“愿天下有情人終成眷屬”。
這個(gè)第五本最主要的問(wèn)題就是大團(tuán)圓，所謂愿天下有情人終成眷屬，這只能是14世紀(jì)王實(shí)甫的一種理想。而事實(shí)上，前四本所反映的才是當(dāng)時(shí)禮教的狀況。所以，金圣嘆否定了第五本，而曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里面也明確表示，他也只接受前四本，我們也可以由此看出，曹雪芹對(duì)《西廂記》大團(tuán)圓結(jié)局是否定的。那么推論之，他對(duì)一部古代戲曲的大團(tuán)圓結(jié)局都采取如此態(tài)度，難道他在自己的作品里會(huì)寫(xiě)出一個(gè)什么“沐皇恩賈家延世澤”這樣的大團(tuán)圓結(jié)局嗎？所以，我覺(jué)得這個(gè)《紅樓夢(mèng)》中的《西廂記》細(xì)節(jié)，更加說(shuō)明了現(xiàn)有的《紅樓夢(mèng)》的一百二十回本最后“沐皇恩賈家延世澤”的結(jié)局，大概不是曹雪芹的本意。
《西廂記》劇照
這里有一個(gè)問(wèn)題要說(shuō)清楚，《西廂記》有幾十種本子，但是我們查證《紅樓夢(mèng)》里面若干次引用的《西廂記》的原文，全部都是根據(jù)金圣嘆的這個(gè)本子。所以我可以肯定，曹雪芹所用的《西廂記》，所引用的故事、文字都是來(lái)源于金圣嘆的批本。而乾隆年間正是金批西廂盛行的時(shí)候。
涉及這個(gè)結(jié)局的問(wèn)題，我們并不能因?yàn)檫@個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局不符合曹雪芹的原意，就全面否定后四十回。后四十回所作的貢獻(xiàn)是巨大的，它完成了寶黛的愛(ài)情悲劇，還讓整個(gè)《紅樓夢(mèng)》成為一個(gè)完整的作品，這個(gè)在傳播當(dāng)中是功不可沒(méi)的。此外，后四十回也有很多有意思的地方，有些情節(jié)也寫(xiě)得很好。但是另一方面，我們也應(yīng)該正視后四十回跟前八十回相比，體現(xiàn)出來(lái)的作者的藝術(shù)品質(zhì)、修養(yǎng)等方面的落差是很大的。
這里我給大家舉兩個(gè)小例子，比如說(shuō)后四十回中，第八十一回賈寶玉出場(chǎng)，他因?yàn)橛罕瘧K的命運(yùn)，心里非常難過(guò)，于是就跑到林黛玉的瀟湘館去了，進(jìn)門以后一句話也不說(shuō)，在林黛玉面前痛哭，哭得林黛玉簡(jiǎn)直是莫名其妙，就問(wèn)你怎么了？你跟誰(shuí)慪氣啊？你是為什么??？為什么事哭?。抠Z寶玉也一聲不回答，就在那里哭，哭得林黛玉心里非常難過(guò)。這種場(chǎng)面、這種人物的行為好像不是賈寶玉所為。因?yàn)橘Z寶玉在林黛玉的面前永遠(yuǎn)是要保護(hù)她、維護(hù)她的，雖然他也跟她發(fā)脾氣，有過(guò)砸玉等種種的沖突，但是那是在他們兩個(gè)人之間，如果因?yàn)閯e人的事情就在林黛玉面前痛哭，這不是賈寶玉了，人物形象就跟前八十回發(fā)生了變化。
還有第八十九回，寫(xiě)賈寶玉到林黛玉這兒來(lái)，到了門口先要問(wèn)林姑娘在家嗎？然后紫鵑聽(tīng)到聲音了還不知道，問(wèn)誰(shuí)??？然后掀開(kāi)簾子一看原來(lái)是寶二爺啊，這才認(rèn)出來(lái)這個(gè)寶二爺，于是告訴寶二爺林姑娘在屋里呢，寶二爺進(jìn)來(lái)了。林黛玉在屋里也喊了，請(qǐng)寶二爺在外屋坐吧，讓寶玉進(jìn)到外屋坐在那里，等待林黛玉接見(jiàn)。林黛玉在屋子里不知道在做什么，或者是在抄經(jīng)、寫(xiě)東西之類。而賈寶玉在外面等候的時(shí)候，就背著手在屋子里面走來(lái)走去觀賞墻上的字畫(huà)等等。這樣一個(gè)進(jìn)門互相喊來(lái)喊去的情景，筆觸之笨拙可以想見(jiàn)。我們對(duì)比一下，前八十回里第四十五回，一個(gè)秋天的夜晚賈寶玉來(lái)看林黛玉了。書(shū)中描寫(xiě)丫鬟說(shuō)一了聲“寶二爺來(lái)了”，寶玉已經(jīng)進(jìn)來(lái)了，戴著斗笠披著蓑衣，手里拿著燈籠，他舉起燈籠一個(gè)手遮著影子，舉到林黛玉的面前看看妹妹的氣色怎么樣，說(shuō)今天的氣色好，這是賈寶玉來(lái)林黛玉這兒的情況，明明是這樣一種氣氛，一種關(guān)系，并不需要誰(shuí)找誰(shuí)，還掀簾一看原來(lái)是寶二爺?shù)鹊取＿@兩個(gè)小小的場(chǎng)面，所反映的作者藝術(shù)修養(yǎng)、氣韻差距是很大的。
反映這樣差距的內(nèi)容其實(shí)還有很多，包括一些人物的設(shè)置等等?！都t樓夢(mèng)》里面有一個(gè)人物叫做“甄寶玉”，這個(gè)人物是很神秘的，在前八十回里他從來(lái)沒(méi)有真正出場(chǎng)過(guò)，他或者是在賈寶玉的夢(mèng)里，或者是由別人的敘述中出現(xiàn)的。但是在后四十回里，這個(gè)甄寶玉就出場(chǎng)了，而且還有很多說(shuō)教內(nèi)容，這個(gè)人物形象也完全變了。
回到之前我們所說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局，它雖然可以寫(xiě)出寶黛婚姻的悲劇，但總要維護(hù)這個(gè)家族最后的“延世澤”。它不能把整個(gè)《紅樓夢(mèng)》前八十回里所體現(xiàn)出的那種落了片白茫茫大地真干凈的結(jié)局構(gòu)想體現(xiàn)出來(lái)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
《紅樓夢(mèng)》中《西廂記》體現(xiàn)的人物審美
從寶黛二人共讀《西廂記》開(kāi)始，《西廂記》引文或者說(shuō)故事就不斷出現(xiàn)于《紅樓夢(mèng)》中。比如第二十六回寫(xiě)林黛玉在瀟湘館里哀嘆“每日家情思睡昏昏”，這句就是《西廂記》里面的。
到了第四十回，大家在酒席宴上行酒令的時(shí)候，林黛玉先說(shuō)了一句“良辰美景奈何天”，薛寶釵就看她一眼，意思是你怎么說(shuō)出這些話來(lái)了。緊接著林黛玉又說(shuō)了一句“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”，這一句是《西廂記》里面第一本第四折張生唱詞中的一句，張生說(shuō)這話是在鬧道場(chǎng)，他也要紀(jì)念自己的長(zhǎng)輩，在那個(gè)情節(jié)中他說(shuō)了這么一句。林黛玉為了完成酒令也說(shuō)了這么一句，薛寶釵就想到了這個(gè)問(wèn)題。
隔了兩回到了四十二回，寫(xiě)薛寶釵出來(lái)找林黛玉，要跟她做點(diǎn)“思想工作”了，這段情節(jié)大家很熟悉的。薛寶釵就跟林黛玉說(shuō)，她認(rèn)為這些邪書(shū)是要移人的性情的，所以不能看。林黛玉也覺(jué)得、也感受到了寶釵對(duì)她真誠(chéng)勸誡。薛寶釵甚至也跟黛玉講說(shuō)她小時(shí)候也是這樣子的，家里面什么書(shū)都有、什么書(shū)都看，后來(lái)被家長(zhǎng)打的打、罵的罵、燒的燒，把書(shū)都?xì)Я恕Ｋ?，薛寶釵從她的人生觀出發(fā)，認(rèn)為這種書(shū)是不能看的，甚至她覺(jué)得作詩(shī)、識(shí)字都是多余的。她當(dāng)時(shí)對(duì)林黛玉的這種勸誡，我們不管其觀點(diǎn)如何，她的出發(fā)點(diǎn)是善意的，所以也感動(dòng)了林黛玉。從第四十二回以后，大家再看作者寫(xiě)寶釵和黛玉，她們之間的關(guān)系就非常融洽了，甚至薛寶琴來(lái)了以后，林黛玉把她當(dāng)成自己的妹妹一樣來(lái)對(duì)待，說(shuō)明她們的關(guān)系是很好的。
對(duì)釵黛這種狀態(tài)最感到驚奇的是賈寶玉，因?yàn)閷氣O和黛玉之間有形無(wú)形的沖突和矛盾，對(duì)寶玉來(lái)講是很大的心理壓力，現(xiàn)在怎么看著這兩個(gè)人親密得不得了呢？賈寶玉大惑不解。于是，大家看到第四十九回，賈寶玉實(shí)在憋不住了，他就想問(wèn)問(wèn)到底怎么回事，他就想引用《西廂記》的一段話來(lái)問(wèn)林黛玉。賈寶玉說(shuō)，我讀《西廂記》有一段話我就不懂，你給我講講，林黛玉就問(wèn)什么內(nèi)容你說(shuō)吧。于是，賈寶玉就把這段話引出來(lái)了，說(shuō)書(shū)中的紅娘有一句唱詞叫做“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”，這段唱詞是說(shuō)紅娘感到奇怪，張生要請(qǐng)紅娘幫助他來(lái)傳遞消息給崔鶯鶯，崔鶯鶯又寫(xiě)了信，信中是一首詩(shī)讓紅娘轉(zhuǎn)給張生，說(shuō)是自己要拒絕他。但是實(shí)際上，崔鶯鶯寫(xiě)的是約會(huì)張生的那首詩(shī)，紅娘后來(lái)知道了以后就想，這到底是怎么回事？本來(lái)是拒絕的，是張生追求崔鶯鶯，而崔鶯鶯拒絕了張生，那現(xiàn)在怎么變成了崔鶯鶯來(lái)約會(huì)張生？“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)”，發(fā)生了這樣一個(gè)很重大的情況顛倒，紅娘覺(jué)得太不可理解了，所以《西廂記》有這么一段，紅娘提問(wèn)說(shuō)“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”，這個(gè)典故大家都知道，本來(lái)是指作為妻子的孟光在丈夫梁鴻面前舉案齊眉，是孟光舉案，怎么現(xiàn)在變成了孟光接案、梁鴻舉案了呢？紅娘大惑不解。賈寶玉就借用這一句《西廂記》唱詞來(lái)問(wèn)林黛玉，你是什么時(shí)候接受了薛寶釵的這種友情呢？問(wèn)得非常雅致也很含蓄。林黛玉非常聰明，首先她表?yè)P(yáng)了一下賈寶玉，說(shuō)他問(wèn)得好，就是說(shuō)《西廂記》里問(wèn)得好，你也問(wèn)得好。是幾時(shí)呢？于是林黛玉就把她和薛寶釵之間的感情的變化統(tǒng)統(tǒng)告訴了賈寶玉，特別是她不留神在酒令上說(shuō)了一句“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”而薛寶釵又善意勸她，把整個(gè)事情都告訴了賈寶玉，賈寶玉這才理解了她們之間友情的變化。
這個(gè)情節(jié)使我們有一些聯(lián)想。大家看薛寶釵和林黛玉這兩個(gè)人物，從清朝開(kāi)始就圍繞對(duì)林黛玉和薛寶釵的抑揚(yáng)問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。而我們從書(shū)中寶玉引用《西廂記》這句問(wèn)話可以看出來(lái)，在林黛玉的心目中，薛寶釵并不是一個(gè)丑角、壞人，在賈寶玉的心目中也是如此。這實(shí)際反映的是曹雪芹筆下的兩個(gè)人物，黛玉和寶釵并不是非要分出來(lái)一個(gè)善、一個(gè)惡，一個(gè)正、一個(gè)邪，一個(gè)好、一個(gè)壞。我們從道德層面、社會(huì)思想層面上，可以對(duì)這兩個(gè)人物做種種評(píng)價(jià)，但是在曹雪芹的心目中，恐怕釵黛二人都是他筆下所塑造的藝術(shù)形象，這兩個(gè)藝術(shù)形象可以賦予她們不同的美學(xué)特征，但是她們都是美的?！都t樓夢(mèng)》的第五回出現(xiàn)一個(gè)人物叫做“兼美”，就是警幻仙子的妹妹，書(shū)中說(shuō)這個(gè)人物某些方面很像林黛玉，某些方面很像薛寶釵，所以“兼美”的意思是兼二者之美，這個(gè)人物的出現(xiàn)反映的正是曹雪芹對(duì)審美多元化的一種追求。
黛玉和寶釵這兩個(gè)人物，從作者審美追求這方面來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)都是美的，只是各有各的特點(diǎn)。我們可以從作者審美的追求的角度上，從審美多元化的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。
《西廂記》與《紅樓夢(mèng)》中的情感表達(dá)
《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉多次引用《西廂記》曲文，也可以視為是賈寶玉的一種情感表達(dá)。比如第二十三回賈寶玉對(duì)林黛玉說(shuō)：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’。”林黛玉氣壞了，說(shuō)你怎么能這么隨便亂說(shuō)，其實(shí)這就是一種表達(dá)。后來(lái)寶玉也曾經(jīng)當(dāng)著紫鵑的面說(shuō)“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床”，這也是一種表達(dá)。在寶黛那個(gè)時(shí)代，古人在愛(ài)情表達(dá)上有巨大的困難。這些內(nèi)容都是表現(xiàn)人物的這種心理的。林黛玉總是說(shuō)自己要死了，賈寶玉就說(shuō)“你死了我做和尚去”，這也是一種表達(dá)。但是賈寶玉這些表達(dá)，都是林黛玉不能接受的，所以他引用《西廂記》這兩次表達(dá)，都引起林黛玉極大的悲戚，尤其是所謂“你死了我做和尚”那一句，更是讓林黛玉非常生氣，在他的頭顱上狠狠戳了一下，說(shuō)“你這……”下面的話沒(méi)說(shuō)出來(lái)，這就說(shuō)明寶黛之間的這種愛(ài)情，在林黛玉的心里面是深深埋藏著的，她不愿意也不允許別人隨便就把它揭出來(lái)。她覺(jué)得賈寶玉動(dòng)不動(dòng)就做這樣的試探、這樣的表達(dá)，是賈寶玉把這個(gè)問(wèn)題看輕了，怎么能隨隨便便就這樣說(shuō)出來(lái)呢。所以她每次都表現(xiàn)得非常氣憤，但是這里就恰恰是表現(xiàn)了人物的復(fù)雜內(nèi)心。這是《紅樓夢(mèng)》里面表現(xiàn)人物心理的獨(dú)特手法。寫(xiě)小說(shuō)必須寫(xiě)人物，寫(xiě)人物必須寫(xiě)心理，沒(méi)有心理描寫(xiě)的人物不能稱其為藝術(shù)。西方小說(shuō)強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人物心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是所謂“心靈辯證法”，要細(xì)致、如實(shí)地描寫(xiě)人物心理活動(dòng)想到了什么。但是在《紅樓夢(mèng)》中，寫(xiě)人物心理卻是用點(diǎn)染的手法，用一句話、一個(gè)動(dòng)作甚至是一哭一笑，通過(guò)這些來(lái)表現(xiàn)人物的心理。《紅樓夢(mèng)》中，一句詩(shī)、一首詞或者送一方手帕，引兩句西廂，這都是一種表達(dá)，也都是一種心理活動(dòng)，這是《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人物心理活動(dòng)的特點(diǎn)，這就是所謂的神來(lái)之筆，寫(xiě)出了人物的那種神韻。
《西廂記》在《紅樓夢(mèng)》里面確實(shí)是有多次的出現(xiàn)，幫助作者推動(dòng)情節(jié)、塑造人物，但是也反映了《西廂記》在《紅樓夢(mèng)》的人物當(dāng)中，在大觀園里面，大家對(duì)《西廂記》的態(tài)度其實(shí)是完全不同的。我們剛才提到林黛玉說(shuō)了一句西廂文，就遭到了薛寶釵的勸誡，我們認(rèn)為，此處薛寶釵的出發(fā)點(diǎn)是善意的，但是反映了薛寶釵對(duì)《西廂記》的態(tài)度是否定的。而在第五十一回，薛寶琴寫(xiě)了十首懷古詩(shī)，其中也寫(xiě)到了蒲郡東，也就是發(fā)生西廂故事的那個(gè)地方。薛寶琴在這首詩(shī)中，對(duì)紅娘是完全否定的，但是即便如此，薛寶釵也馬上要提出這首詩(shī)不能算數(shù)，因?yàn)樗J(rèn)為不能提西廂故事，不能提紅娘這樣的事情，為什么？因?yàn)樗J(rèn)為這是閨閣中不能讀的書(shū)。薛寶釵這樣的一些言論，都遭到了李紈的反對(duì)，李紈說(shuō)這有什么呢？雖然說(shuō)它不是正史記載，但是大家都知道這種事情，那么寶琴寫(xiě)這首詩(shī)來(lái)描述一下，有何不可呢？從這處情節(jié)可以看出來(lái)，在曹雪芹那個(gè)時(shí)代，對(duì)于這樣的一些作品，封建衛(wèi)道者的態(tài)度是禁讀的，而曹雪芹卻偏偏把它寫(xiě)在自己的作品里面，而且通過(guò)它來(lái)表達(dá)自己的一些思想。由此我們也可以看出來(lái)，對(duì)曹雪芹這個(gè)人真是不能夠太簡(jiǎn)單化了。他的思想、追求、觀念以及審美等等各方面是非常豐富的，不能低估。所以我們經(jīng)常講，對(duì)曹雪芹我們要敬畏，他確實(shí)是一個(gè)巨人。他寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，我們只說(shuō)他是百科全書(shū)式的，其實(shí)我覺(jué)得還很不夠，因?yàn)樗麑?duì)有些問(wèn)題的深入探索確實(shí)是給我們很多新的思考。
《西廂記》是《紅樓夢(mèng)》里面經(jīng)常提到的，但是這也僅僅是體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中戲曲因素的一個(gè)方面，《紅樓夢(mèng)》中還有很多方面涉及傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)。從《西廂記》來(lái)尋找細(xì)節(jié)，或者可以說(shuō)是側(cè)面反映出《紅樓夢(mèng)》是一部非常了不起的文化巨著。
（本文演講資料及圖片，均由中國(guó)國(guó)家博物館研究院提供。全文原載于《光明日?qǐng)?bào)》2020年6月22日《光明講壇》欄目，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布。）
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