6月28日，全國人大代表、申紀(jì)蘭因病逝世，享年91歲。提起申紀(jì)蘭，估計(jì)多數(shù)中國人都不會(huì)陌生。她是唯一一位連任十三屆全國人大代表的女性，可以說是中國社會(huì)主義建設(shè)的“活化石”。她的去世，基本代表著一個(gè)時(shí)代的謝幕。
申紀(jì)蘭引起全國范圍內(nèi)的關(guān)注，主要是她對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。1951年，申紀(jì)蘭所在的西溝村成立了初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，21歲的申紀(jì)蘭當(dāng)選為副社長。她發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)勞動(dòng)，并克服男社員的反對(duì)爭取到了男女同工同酬。在人民日?qǐng)?bào)、新華社先后報(bào)道了申紀(jì)蘭的事跡后，她成為社會(huì)主義國家爭取男女平等運(yùn)動(dòng)的典范，并推動(dòng)了男女同工同酬寫進(jìn)憲法。
從某種程度上說，今天所有的中國人都應(yīng)該感謝申紀(jì)蘭。今天中國的女性地位和婦女參與社會(huì)勞動(dòng)的程度，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日、韓等東亞文化圈國家，而且高于大部分的發(fā)達(dá)資本主義國家。這正是以申紀(jì)蘭為代表的社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的功績。
1986年9月，申紀(jì)蘭與縣供銷社聯(lián)合辦起一座罐頭廠。申紀(jì)蘭（左）和工人一起檢查罐頭質(zhì)量。
被遮蔽的歷史：新中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)
歷史上的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而發(fā)展起來的。第一波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要以中產(chǎn)階級(jí)婦女為主體，她們要爭取與男性同等的政治權(quán)利和法律地位，這就是自由主義女權(quán)。對(duì)這種同一性公民權(quán)利的爭取，是資產(chǎn)階級(jí)革命的題中之意，但是同一性公民權(quán)利背后的階級(jí)差異和對(duì)立，就在這種運(yùn)動(dòng)中被遮蔽掉了。也就是說，不僅有男人/女人的差別，還有資產(chǎn)階級(jí)男人/無產(chǎn)階級(jí)男人、資產(chǎn)階級(jí)女人/無產(chǎn)階級(jí)女人的對(duì)立。與男人/女人這種自然生理性的對(duì)立相比，這種在階級(jí)結(jié)構(gòu)上的對(duì)立是更為根本的對(duì)立。因此，在風(fēng)起云涌的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)主義女權(quán)，更關(guān)注的是底層勞動(dòng)?jì)D女的解放。它強(qiáng)調(diào)不僅要實(shí)現(xiàn)女性在政治上和法律上的平等，而且要打破私有財(cái)產(chǎn)制度和既有的階級(jí)結(jié)構(gòu)，婦女解放運(yùn)動(dòng)成為無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。
早在20世紀(jì)20年代，在當(dāng)時(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)中就出現(xiàn)了自由主義女權(quán)和社會(huì)主義女權(quán)的分歧。伴隨著中國革命的成功，社會(huì)主義女權(quán)也獲得了歷史性的勝利。中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)，一方面使婦女得以從封建宗法制度中解放出來，打破了毛澤東所說的“父權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”對(duì)于女性的束縛和壓迫，另一方面也推動(dòng)廣大婦女走出家庭、廣泛參與社會(huì)公共勞動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和平等。曾經(jīng)飽受壓迫但又呆滯、麻木的祥林嫂、白毛女，就在短短幾年的時(shí)間內(nèi)，變成了申紀(jì)蘭、吳桂賢、郭鳳蓮、郝建秀、戚桂芝……他們打破了傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加給女性的性別角色和刻板印象，成為合作社社長、紡織工人、拖拉機(jī)手、火車司機(jī)、飛行員；她們不僅走出了家庭，而且打破了男性對(duì)于政治權(quán)力的壟斷，有的甚至成為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人。
這場偉大的婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是以無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的階級(jí)解放為前提的。在農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為一家之主和主要?jiǎng)趧?dòng)力的“父親”，掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力及對(duì)婦女、子女的支配權(quán)，女性被束縛在家庭之內(nèi)無力掙脫。而伴隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，個(gè)體小家庭的勞動(dòng)逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，“父親”的經(jīng)濟(jì)權(quán)力被打破了，根深蒂固的農(nóng)村父權(quán)制也開始瓦解。在黨的號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)下，以申紀(jì)蘭為代表的廣大農(nóng)村婦女得以突破“家庭奴隸制”的束縛，積極參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，成為社會(huì)主義建設(shè)的積極主體。在城市，三大改造和社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)，也極大削弱了城市個(gè)體家庭中的“父權(quán)制”。大量女性進(jìn)入國有企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作，提升了他們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)中的地位，改變著父權(quán)制家庭中的權(quán)力關(guān)系。
社會(huì)主義不僅意味著勞動(dòng)和生產(chǎn)的社會(huì)化，也意味著社會(huì)再生產(chǎn)的社會(huì)化。在私有制條件下，家庭是社會(huì)再生產(chǎn)的主要場所，而婦女則是社會(huì)再生產(chǎn)職能的主要承擔(dān)者。而在向社會(huì)主義過渡的過程中，原先由個(gè)體小家庭承擔(dān)的子女撫養(yǎng)、教育、婚配、住房、贍養(yǎng)老人等問題，逐步轉(zhuǎn)由社會(huì)來承擔(dān)。如當(dāng)時(shí)在國有企業(yè)普遍實(shí)行的免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療、福利分房、退休養(yǎng)老等政策，以及托兒所、幼兒園等福利設(shè)施，幾乎實(shí)現(xiàn)了除家務(wù)勞動(dòng)之外的所有再生產(chǎn)職能的社會(huì)化。家庭職能的弱化，使得婦女的負(fù)擔(dān)大為減輕。更重要的是，在社會(huì)再生產(chǎn)職能社會(huì)化之后，子女的入學(xué)、就業(yè)、婚配、住房等等，都不在“一家之主”的權(quán)力范圍之內(nèi)了，個(gè)體家庭中的父權(quán)日益萎縮。
女性的解放和父權(quán)的萎縮，使得男強(qiáng)女弱的刻板性別角色和性別分工也被打破了。女性不再是嬌弱的代名詞，“婦女能頂半邊天”、“時(shí)代不同了，男女都一樣”成為當(dāng)時(shí)響亮的口號(hào)。女性開始進(jìn)入以前被認(rèn)為是只有男性才能從事的工作領(lǐng)域，成為拖拉機(jī)手、飛行員、火車司機(jī)，甚至從事重體力勞動(dòng)。印在人民幣上的女性拖拉機(jī)手，就是那個(gè)年代中國婦女解放的象征。而在女性走出社會(huì)參與社會(huì)勞動(dòng)的同時(shí)，男性也開始逐步承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。在80年代以后被主流意識(shí)形態(tài)嘲諷的上?！靶∧腥恕毙蜗缶褪沁@樣形成的。這是因?yàn)樯虾Ｊ侵袊I(yè)化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是女性就業(yè)率最高的地方。大量雙職工家庭的存在，使得男性也必須承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)，從而瓦解了傳統(tǒng)的“大男人”形象。
當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，新中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)仍然存在著很多問題。我們說階級(jí)革命是女性解放的前提，但這并不代表者階級(jí)的解放會(huì)自動(dòng)帶來女性的解放，父權(quán)制的瓦解并不是階級(jí)革命自然而然的結(jié)果。正像人不能抓住自己的頭發(fā)離開地面一樣，幾千年封建社會(huì)殘留的男權(quán)思想和陋習(xí)，不可能在一夜之間完全根除，傳統(tǒng)父權(quán)制的殘余依然可能會(huì)嵌入到新生的人民政權(quán)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中。比如很多男性在女性參加社會(huì)勞動(dòng)的同時(shí)仍然拒絕從事家務(wù)勞動(dòng)，這就導(dǎo)致了所謂的婦女的“雙重負(fù)擔(dān)”，但是這種矛盾與傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中對(duì)女性的壓迫已經(jīng)截然不同。它不再不是一種對(duì)抗性矛盾，而是在男性與女性的良性互動(dòng)中可以協(xié)商解決的問題。
“去革命化”浪潮與女權(quán)話語的轉(zhuǎn)變
上世紀(jì)八九十年代以后，伴隨著自由主義意識(shí)形態(tài)的影響“去革命化”浪潮，新中國婦女解放運(yùn)動(dòng)也遭受到了很多詬病和指責(zé)。這種指責(zé)主要包含幾個(gè)方面：第一，中國婦女所得到的解放是國家自上而下恩賜的，而不是婦女自己爭取的——婦女是這個(gè)運(yùn)動(dòng)中被動(dòng)的客體，而不是能動(dòng)的主體；第二，中國婦女解放是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的解放，過于強(qiáng)調(diào)“男女都一樣”而壓抑了女性的特點(diǎn)——即所謂的“無性化鐵姑娘”現(xiàn)象，這種“無性化”的勞動(dòng)造成了女性的身體傷痛；第三，毛時(shí)代用階級(jí)話語遮蔽了性別問題，父權(quán)制問題被以階級(jí)解放的名義被壓制了。
在對(duì)新中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的指責(zé)中，既可以看到傳統(tǒng)自由主義意識(shí)形態(tài)的影響，也可以看到20世紀(jì)六七十年代后在西方發(fā)展起來的后現(xiàn)代女權(quán)思想的影響。自由主義在分析問題時(shí)，一直堅(jiān)持“國家/公民（個(gè)人）”的簡單二分法。這種簡單二分法在模糊了個(gè)人的差異和對(duì)立時(shí)，也把國家抽象化了。當(dāng)分析個(gè)人時(shí)，我們先要問問，是哪個(gè)階級(jí)、或哪個(gè)群體中的個(gè)人；分析國家問題時(shí)，我們也問一句“誰的國家”，哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)群體的國家。自由主義者只看到了新中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)是國家政權(quán)自上而下“恩賜”給婦女的，但他們忽略的是，社會(huì)主義人民政權(quán)的成立本身就是包括勞動(dòng)?jì)D女在內(nèi)的階級(jí)革命——以及包含在這種階級(jí)革命之內(nèi)的性別革命的產(chǎn)物。
事實(shí)上，在舊社會(huì)受壓迫最深的女性，一直中國社會(huì)革命的深度參與者，婦女解放運(yùn)動(dòng)從始至終都是中國革命的有機(jī)組成部分。仔細(xì)梳理中國革命史的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)向警予等早期女性革命者的性別觀念都是非常超前的，她們也一直在黨內(nèi)為爭取婦女解放和兩性平權(quán)而斗爭。大量女性革命者和勞動(dòng)?jì)D女的支持和參與，是中國革命取得勝利的重要因素。即使是在建國后，類似于男女同工同酬這樣的行動(dòng)，也是在申紀(jì)蘭等勞動(dòng)?jì)D女的積極推動(dòng)和爭取下實(shí)現(xiàn)的。因此，與自由主義的啟蒙敘事相反，女性一直是社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)主體——不是社會(huì)主義國家，而恰恰是自由主義者把女性消極化、客體化了。
而對(duì)所謂“無性化鐵姑娘”的批判，一般以超體力生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于女性身體的傷害為依據(jù)。但事實(shí)上，在知識(shí)精英批判所謂“無性化鐵姑娘”的同時(shí)，大量勞動(dòng)?jì)D女在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)瓦解后淪為了資本的雇傭勞動(dòng)力，從事著更為艱苦甚至可能會(huì)造成終身傷害的體力勞動(dòng)，但是這部分勞動(dòng)?jì)D女并沒有進(jìn)入知識(shí)精英的視野。事實(shí)上，這種對(duì)“無性化”的批判，代表著重新獲得話語權(quán)的女性精英對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要受益者——?jiǎng)趧?dòng)?jì)D女的反彈。體力勞動(dòng)光榮的理念已經(jīng)被廢棄了，勞動(dòng)?jì)D女重新淪為一種底層形象。城市精英女性不屑于與從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)?jì)D女為伍，她們需要“以一種性別身份的表演”，來與底層劃清界限，提升自身的階級(jí)地位。
對(duì)“無性化”的批判，也就代表著“男女有別”的性別秩序的重構(gòu)?！澳信家粯印钡目谔?hào)被廢棄了，代之以“女人就要有女人味，男人就要有男子氣”，從而使性別問題進(jìn)入了一種本質(zhì)主義和“自然化”語境。這種對(duì)所謂 “女性氣質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，迅速在90年代被新生的消費(fèi)主義文化所吸納，進(jìn)入了一種“‘性化’女人”和“商品化‘性’”的軌道之中。集體主義語境中的勞動(dòng)?jì)D女形象被解構(gòu)了，被消費(fèi)主義塑造出的年輕、美貌、會(huì)消費(fèi)的女性形象所替代。女性的“性”化也就意味著女性的重新客體化，女性不得不重新以男性的凝視和審美來塑造自己的身體和氣質(zhì)。
八十年代以來知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的批評(píng)和解構(gòu)，使得性別問題從階級(jí)問題中剝離出來，成為了一個(gè)與階級(jí)無關(guān)的“身份”問題。在階級(jí)視野消逝之后，壓抑和束縛女性的社會(huì)壓迫結(jié)構(gòu)就被有意無意地遮蔽了。女性解放運(yùn)動(dòng)就不再是一場針對(duì)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的斗爭，而變成了一場針對(duì)男人的斗爭。這種斗爭必然是無力的，也是無效的，其表演性大于實(shí)質(zhì)效果。問題不在于男人/女人，而是在一定社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中的男人/女人。
重新發(fā)掘社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)
九十年代以來，伴隨著市場機(jī)制的發(fā)展和社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，女性的地位也開始受到了一定的挑戰(zhàn)。在農(nóng)村，集體生產(chǎn)勞動(dòng)的瓦解，使得家庭重新成為生產(chǎn)組織單位。在城市，伴隨著單位制向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，在“企業(yè)不能辦社會(huì)”的口號(hào)下，原有附屬于國有企業(yè)學(xué)校、醫(yī)院、托兒所等企業(yè)的“社會(huì)”職能被剝離了。也就是說，社會(huì)再生產(chǎn)的職能從企業(yè)/國家重新回到了家庭/個(gè)人。尤其是在98年以后，教育、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域的市場化改革，把本來應(yīng)該由國家通過公共服務(wù)來承擔(dān)的職責(zé)全部推給了個(gè)體小家庭。家庭職能的膨脹，使得傳統(tǒng)的性別分工再次回歸，對(duì)“女性回歸家庭”的呼吁也不絕于耳。
由于女性在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域所承擔(dān)的過重的負(fù)擔(dān)，資本主導(dǎo)下的市場機(jī)制表現(xiàn)出了對(duì)女性的嚴(yán)重排斥與歧視。90年代以來，雖然中國婦女的勞動(dòng)參與率整體高于世界其他國家，但一直呈下降趨勢(shì)。一個(gè)典型案例，就是某大型集團(tuán)的副總裁在聚餐時(shí)告訴老板自己已經(jīng)懷孕的消息后，老板當(dāng)場委婉地逼迫她辭職。一個(gè)在職場已經(jīng)小有成就的精英女性尚且如此，遑論普通職場女性。同時(shí)，伴隨著市場原則對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的深度滲透，女性的身體和性在資本主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中遭受到了嚴(yán)重的異化，職場性騷擾和性侵害成為越來越嚴(yán)重的問題。
更重要的是，當(dāng)女性的“性化”與個(gè)體小家庭所要承擔(dān)的過重負(fù)擔(dān)交織在一起時(shí)，就導(dǎo)致了一種女性的自我物化的現(xiàn)象。缺乏“安全感”的女性在選擇婚姻對(duì)象時(shí)，對(duì)于房子、車子、彩禮及家庭經(jīng)濟(jì)條件的要求，其本質(zhì)是把自身物化為用金錢來衡量的商品。這導(dǎo)致了男性世界中對(duì)于過于“物質(zhì)化”的女性的批判，加劇了性別之間的對(duì)立和矛盾。社會(huì)再生產(chǎn)的私人/家庭化，也造成了女性對(duì)于婚姻的依賴和依附。對(duì)出軌的恐慌導(dǎo)致了大量“斗小三”的狗血家庭倫理劇，這是女性重新被“性化”與“物化”之后所造成的社會(huì)悲劇。
面對(duì)新自由主義市場機(jī)制對(duì)于女性所造成的傷害，當(dāng)代女權(quán)主義者幾乎集體失語。拋棄了階級(jí)視野的當(dāng)代女權(quán)主義，盡管一度表現(xiàn)出非?！凹みM(jìn)”的面貌，但這種“激進(jìn)”僅僅體現(xiàn)在一種夸張的言辭和行為藝術(shù)之中，表現(xiàn)在對(duì)違反“政治正確”的公共言論的吹毛求疵式的話語批判中。這種典型的“身份政治”式的斗爭，既不能揭示出性別壓迫背后的社會(huì)根源，也無力形成對(duì)父權(quán)制的集體有效對(duì)抗，反而激化了男人與女人之間的矛盾，造成了所謂的“女權(quán)主義恐懼癥”。
而回過頭來看，在當(dāng)代精英語境中以又“老”、又“土”的形象出現(xiàn)的申紀(jì)蘭，所代表的恰恰是一種前沿的“先鋒女權(quán)”。它既追求女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與解放，也反對(duì)男權(quán)社會(huì)構(gòu)造出來的刻板女性形象，展現(xiàn)出女性獨(dú)立的生存價(jià)值、避免女性的“性化”與“物化”。在女性權(quán)益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的當(dāng)下，我們也許更應(yīng)該發(fā)掘與繼承申紀(jì)蘭所代表的社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)。
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