醫(yī)病施藥一向是基督教的傳教事工之一，十九世紀(jì)初年開始對(duì)華人傳教后也不例外。第一位中國(guó)傳教士馬禮遜來(lái)華前，曾接受短期的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，來(lái)華后也在澳門開設(shè)過(guò)診所，雇用中國(guó)醫(yī)生看診。后來(lái)在東南亞的倫敦會(huì)傳教士如巴達(dá)維亞的麥都思、檳榔嶼的臺(tái)約爾等人，也曾借著醫(yī)藥輔助傳教。不過(guò)，這些都是短期或輔助的性質(zhì)，而專注對(duì)華人進(jìn)行醫(yī)藥傳教是從美部會(huì)派遣的伯駕開始的。兼具醫(yī)生與傳教士資格的他在1834年到中國(guó)，翌年在廣州十三行創(chuàng)辦眼科醫(yī)院（Ophthalmic Hospital at Canton），這是所有基督教在華醫(yī)院的第一家。他又是1838年成立的在華醫(yī)藥傳教會(huì)（Medical Missionary Society in China）主要發(fā)起人之一，可說(shuō)是引介近代西方醫(yī)學(xué)到中國(guó)的先驅(qū)之一。
但是，伯駕從抵達(dá)中國(guó)后至開辦廣州眼科醫(yī)院以前，曾先到新加坡開辦一家“華人眼科醫(yī)院與藥局”（Eye Infirmary and Dispensary for Chinese），為新加坡華人服務(wù)八個(gè)月之久。伯駕這段經(jīng)歷迄今少有人討論，但其實(shí)非常重要，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)剛獲得醫(yī)生資格的伯駕而言，在新加坡懸壺以濟(jì)華人的經(jīng)驗(yàn)，是他在華進(jìn)行醫(yī)藥傳教之前難得的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。這不但有助于他在廣州開辦眼科醫(yī)院，也是基督教對(duì)所有華人醫(yī)藥傳教事業(yè)的開端，深具歷史意義。本文即探討伯駕在新加坡行醫(yī)與傳教的經(jīng)歷，以及當(dāng)?shù)厝A人對(duì)西方醫(yī)術(shù)的反應(yīng)。
伯駕到新加坡的緣由
伯駕是美部會(huì)派到中國(guó)的傳教醫(yī)生，何以在抵達(dá)中國(guó)后，又轉(zhuǎn)而南下到新加坡？
伯駕
1830年代初，基督教的中國(guó)傳教情勢(shì)有相當(dāng)大的變化。以往二十余年傳教士困處廣州、澳門與海外東南亞，以等待中國(guó)開門的局面雖然依舊，但因?yàn)楣鶎?shí)獵一再突破中國(guó)海防登陸沿岸各處，又善于利用書刊宣傳“中國(guó)已經(jīng)打開”（China Opened）的說(shuō)法，在包括美國(guó)在內(nèi)的西方傳教界掀起熱烈浪漫的向往，認(rèn)為傳教活動(dòng)應(yīng)該可以擴(kuò)及廣州以北之地。
在1830年代前期就讀神學(xué)院與醫(yī)學(xué)院的伯駕，正身處這一陣前往中國(guó)傳教的熱潮中，他在1831年10月申請(qǐng)成為美部會(huì)傳教士時(shí)，已表達(dá)前往中國(guó)的志愿并獲得美部會(huì)同意。而郭實(shí)獵于1833年在美出版的《中國(guó)沿海兩次航行記》（The Journal of Two Voyages along the Coast of China in 1831&1832），與美部會(huì)的月刊《傳教先鋒》（The Missionary Herald）及裨治文編印的《中國(guó)叢報(bào)》上，經(jīng)?？顷P(guān)于郭實(shí)獵在中國(guó)的行動(dòng)消息與書信內(nèi)容，這都是伯駕熟悉而向往的事。因此1834年1月他在準(zhǔn)備來(lái)華期間，才會(huì)向美部會(huì)提出“到中國(guó)東部沿海傳教”的要求，而對(duì)此有同樣期待的美部會(huì)也告訴他隨時(shí)可以進(jìn)行嘗試。所以美部會(huì)在他出發(fā)來(lái)華前夕發(fā)給的“工作指示”中，對(duì)于他未來(lái)可能的駐地只提到天津、寧波等“中國(guó)境內(nèi)便利之處”，而不提廣州，當(dāng)?shù)仉m已駐有裨治文等三名傳教士，卻被美部會(huì)認(rèn)為是“邊境之處”。
1834年10月26日伯駕抵達(dá)廣州后，和裨治文等弟兄商討自己的去處，弟兄們勸他留在廣州，學(xué)習(xí)官話與廣東方言，行醫(yī)并和華人相處。但是，一個(gè)月后郭實(shí)獵從北方回到廣州，伯駕和自己仰慕多年的這位不凡人物第一次見面，在日志中詳記對(duì)郭實(shí)獵的積極行動(dòng)留下異于常人的深刻印象。郭實(shí)獵強(qiáng)烈主張伯駕如果想到沿海傳教，應(yīng)該立即前往新加坡做好準(zhǔn)備。伯駕本已決定接受裨治文等人的勸說(shuō)留在廣州，郭實(shí)獵的意見讓他又動(dòng)搖猶豫起來(lái)，重新考慮前往新加坡或留在廣州的利弊得失，并請(qǐng)教裨治文和大力協(xié)助他們的美國(guó)商人歐立芬（David W.C.Olyphant）等人后，覺(jué)得還是北上沿海傳教比較符合美部會(huì)和自己原來(lái)的期待。而到新加坡既可以自由學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)文，又能自由向當(dāng)?shù)厝A人傳教，有利于準(zhǔn)備未來(lái)在福建等地的事工；若留在廣州，只能學(xué)習(xí)廣東方言，又不能和中國(guó)人自由交往。歐立芬也認(rèn)為，廣州的傳教環(huán)境若不能開放一些，即使再增加一名傳教士也沒(méi)太大意義，因此贊成伯駕放眼于沿海傳教為宜。伯駕終于改變心意，接受郭實(shí)獵的建議，進(jìn)行原來(lái)根本不在預(yù)定中的新加坡之行。
美部會(huì)接到他前往新加坡進(jìn)行準(zhǔn)備的消息，也表示滿意與贊同，認(rèn)為若要證實(shí)郭實(shí)獵在中國(guó)沿海的成功，究竟純系他個(gè)人特質(zhì)因素所致，還是別人也可能達(dá)到同樣的成就，甚至建立永久性的布道站，伯駕此舉確有必要。
伯駕的醫(yī)藥活動(dòng)
1834年12月24日下午，伯駕抵達(dá)新加坡，面見先到五個(gè)月的美部會(huì)弟兄帝禮士（Ira Tracy）和本地的美國(guó)領(lǐng)事巴列斯特（Joseph Balestier）。翌晨參加圣公會(huì)牧師主持的圣誕禮拜，第三天由帝禮士和新加坡學(xué)院義塾校長(zhǎng)穆爾（J.H.Moor）陪同，走訪一些華人，目的在覓雇語(yǔ)文教師，并傳播自己將在本地免費(fèi)治病的消息。結(jié)果雇用了一名教閩南口語(yǔ)卻不識(shí)中文的吳先生（Go Seen Seng），從12月27日起教學(xué)，而看診則從1835年1月1日開始，地點(diǎn)在新加坡河南岸華人區(qū)的“馬禮遜之家”（The Morrison House）。這是1823年馬禮遜訪問(wèn)新加坡期間購(gòu)地建造的一棟兩層樓房產(chǎn)，準(zhǔn)備開辦學(xué)校作為教室，或作為書局售賣基督教書刊之用，不過(guò)建好后并未實(shí)行，只委托穆爾代為管理。帝禮士到新加坡后不久租下，卻和位于河北岸的美部會(huì)布道站有一段距離。伯駕來(lái)后住在此地，開設(shè)眼科診所與藥局，還接受一些病患住院。此外，他也在此舉行主日禮拜，設(shè)布道站供華人義學(xué)之用。伯駕描述，馬禮遜之家位于牛車水市場(chǎng)之北一個(gè)街口的距離，包含約四分之三英畝的空地、廚房和馬廄。伯駕說(shuō)自己相當(dāng)佩服馬禮遜的智慧和前瞻，因馬禮遜選購(gòu)了這處鄰近海邊、有益健康而又位居眾多華人之中的房地產(chǎn)。
伯駕免費(fèi)治病的消息傳開以后，求診的華人開始逐日增加，1月16日為止的人數(shù)，合計(jì)只有30至40人，到2月10日則已大幅增加至200余人，死亡者3人；又過(guò)了三個(gè)多月，帝禮士于5月19日?qǐng)?bào)導(dǎo)，平均一天診治45人次，合計(jì)則已超過(guò)600人；再到8月12日伯駕離開新加坡的一星期前，已為總共大約1000名華人治療過(guò)疾病，其中死亡者不到6人；等到他在8月20日離開時(shí)，診治過(guò)的病人合計(jì)已超過(guò)1000人。當(dāng)時(shí)（1834）新加坡人口26329人，其中華人10767人，他們大部分居住于城區(qū)，1835年至1836年時(shí)城區(qū)華人有8,233人。因此曾經(jīng)伯駕診治的病患，約占全部華人的十分之一或八分之一左右，若再加上這些病患的家人、親友、鄰居等，則受過(guò)或知道有伯駕治病的人數(shù)比例當(dāng)更數(shù)倍于此。難怪伯駕到達(dá)新加坡才只一個(gè)月，他的閩南語(yǔ)教師就認(rèn)為，伯駕的大名在新加坡華人族群中已是家喻戶曉，他也經(jīng)常成為人們談話時(shí)的主題。
伯駕能在短期內(nèi)招徠大量病人上門的原因如下：
第一自然是他免費(fèi)治病的緣故。當(dāng)他初到新加坡向華人表示將如此做時(shí)，自己已經(jīng)感到華人對(duì)此頗為高興；隨后病人接踵而來(lái)，而且經(jīng)常是日出前就已在醫(yī)院門前等候就診，他也忙得很難在中午十二時(shí)用餐，有時(shí)候連晚上大部分時(shí)間也用于照顧病人。一開始伯駕不僅不取分文，連病人感謝的禮物也不收。一名病人由父母陪同送來(lái)兩只雞，他還請(qǐng)對(duì)方深切體認(rèn)，他是出于對(duì)華人的真情友誼而不收任何酬勞；他同時(shí)在日志中說(shuō)明，華人醫(yī)生慣于接受病人禮物作為酬勞，他不愿意在華人的心目中，自己和華人醫(yī)生的形象混為一談，因而不愿收受禮物。不過(guò)，后來(lái)可能是拗不過(guò)病人的心意，還是接受了各樣的土產(chǎn)、食品、水果。例如和帝禮士在訪問(wèn)一艘潮州來(lái)的貿(mào)易船時(shí)，他因先已為船上一名病人診治多日，受到船長(zhǎng)與船工的熱情接待，還不得不依對(duì)方要求收下橘子等物。
第二是伯駕的醫(yī)術(shù)。新加坡另有西人醫(yī)生，卻和華人沒(méi)有什么關(guān)系，而伯駕專以華人為診治對(duì)象，診治的病癥又不限于眼科，還包括刀槍傷害、口腔、皮膚、腫瘤、鴉片煙癮等不一而足，等于是華人和近代西方醫(yī)藥之間較為廣泛的初期接觸。伯駕在日志中記載華人對(duì)于西方醫(yī)學(xué)的初步反應(yīng)，很少有人會(huì)拒絕內(nèi)服藥物，但他們卻相當(dāng)恐懼較為陌生的外科手術(shù)，連簡(jiǎn)單的抽血也視為非常嚴(yán)重的事。一名眼睛長(zhǎng)翼狀肉的病人，在伯駕為他動(dòng)手術(shù)前兩度嚇得昏厥過(guò)去，有些病人則擔(dān)憂拔牙后如何能夠止血，至于害怕在眼前晃動(dòng)的鉗子和手術(shù)刀更是常見。伯駕以醫(yī)術(shù)一一克服病人的恐懼感。一名叫希武（Hee Boo）的華人，三年前在福建一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到槍傷，子彈留在手臂，傷口還有膿腫，遍請(qǐng)華人醫(yī)生都束手無(wú)策，伯駕在數(shù)分鐘內(nèi)即取出子彈。伯駕為一名商人的牙槽突起進(jìn)行手術(shù)時(shí)，還請(qǐng)幾名華人在場(chǎng)觀看他動(dòng)刀的經(jīng)過(guò)，讓華人對(duì)他的醫(yī)術(shù)大為驚服，反復(fù)驚嘆沒(méi)有華人醫(yī)生能有如此高明的醫(yī)術(shù)。像這些經(jīng)伯駕治愈或親眼目睹他展現(xiàn)西方近代醫(yī)術(shù)的華人，他們對(duì)于西醫(yī)的新鮮經(jīng)驗(yàn)便成為伯駕醫(yī)術(shù)最好的口碑。
第三是伯駕的態(tài)度。他總是以“視病如親”的態(tài)度對(duì)待就診的華人。例如有艘潮州貿(mào)易船的一名船工染患嚴(yán)重的肺炎，伯駕將他接到家中就近照料，十天后不幸死亡，臨終前夕伯駕陪在他身旁連續(xù)看顧達(dá)數(shù)小時(shí)，其間伯駕還不禁想起自己九年前過(guò)世的父親；船工死后，伯駕更幫忙料理喪葬事宜，還提議由自己寫信，請(qǐng)船長(zhǎng)帶回慰問(wèn)死者在中國(guó)的妻子、兒女；船工臨終之際，伯駕還有些擔(dān)心船長(zhǎng)等人會(huì)怪罪于他，結(jié)果對(duì)方滿口稱他為“功德之人”（meritoriousman），說(shuō)即使是死者的父親也不會(huì)比伯駕做得更好。另一個(gè)例子是曾受雇于新加坡創(chuàng)建者萊佛士（Thomas S.Raffles）的一名華人畫工，伯駕見到他時(shí)他已經(jīng)渾身是病，有白內(nèi)障，雙肘腫瘤，兩膝無(wú)法直立，兩手也因風(fēng)濕而難以伸展，已有三年不能行走，結(jié)果伯駕以馬車載他到醫(yī)院診治，路旁就有華人稱贊伯駕“至好心”。第三個(gè)例子是有天晚上伯駕前往一名華人家中為其男孩治病，離開后他自己也因不適嘔吐，累倒在帝禮士家中，稍后男孩家人慌張前來(lái)報(bào)信，說(shuō)是男孩情況危急，家長(zhǎng)已急得大哭，伯駕馬上一躍而起，顧不得等候轎子，即盡速步行趕往一英里外的男孩家中探視。以上三者并非僅有的例子，這些都能贏得華人對(duì)他的好感與信任。
前來(lái)求伯駕醫(yī)治的華人遍及各個(gè)階層。如有一位伯駕認(rèn)為聰明可敬的和尚，雙眼已喪失部分視力，左眼還長(zhǎng)了翼狀肉；伯駕決定立即為他手術(shù)，和尚也欣然接受。手術(shù)后伯駕問(wèn)他痛否，和尚帶有哲意地回答說(shuō)，如果你切到自身會(huì)不痛嗎？接著又說(shuō)只是一點(diǎn)痛而已。伯駕送和尚一些書，包含《使徒行傳》和米憐（William Milne）的《圣書節(jié)解》《進(jìn)小門走窄路》等書，并說(shuō)自己將樂(lè)于閱讀和尚的書，但伯駕沒(méi)有記載是否收到對(duì)方的贈(zèng)書。有一名窮困至極的華人住在長(zhǎng)僅容身、寬則為長(zhǎng)度一半的水邊木板隔間中，潮水漲時(shí)幾乎滿至地板，由于長(zhǎng)時(shí)間暴露于潮濕不潔的環(huán)境中，而且衣不蔽體，導(dǎo)致多處皮膚潰爛，并已發(fā)燒達(dá)四星期之久。伯駕不忍心見他斷送生命，便帶他回醫(yī)院治療，一個(gè)月后恢復(fù)至可以四下走動(dòng)，還生平第一次參加了主日禮拜。
1830年代新加坡水域的馬來(lái)海盜燒殺擄掠，極為猖獗，美國(guó)浸信傳教會(huì)的粦為仁（William Dean）與鐘斯（J.T.Jones）都曾受到嚴(yán)重傷害。而伯駕從新加坡到馬六甲途中，也遭遇過(guò)有驚無(wú)險(xiǎn)的騷擾。他曾幾度為受海盜之害的華人治療，最嚴(yán)重的一次在1835年7月底，有五名華人同時(shí)受到槍傷，其中兩人傷勢(shì)嚴(yán)重到伯駕必須請(qǐng)西人醫(yī)生會(huì)診咨商。分別到第二、三天伯駕才找到兩人體內(nèi)的子彈，并開刀手術(shù)取出，不到十天病人已可下床走動(dòng)，病人及其親友也不停地感謝伯駕的救命之恩。這次海盜事件受害者較多，到醫(yī)院探視傷者的親友也超過(guò)五十人，可能因而傳播較廣。一位華人富商滄浪（Chong Long）聽說(shuō)此事后，特地前來(lái)拜訪伯駕，問(wèn)他是否就是傳聞剖開受害人腹腔取出子彈，多方照護(hù)而又不收任何報(bào)酬的那位“英國(guó)”醫(yī)生。
伯駕從1834年12月24日抵達(dá)新加坡，到1835年8月20日離開前往中國(guó)的八個(gè)月期間，除了4月底至6月初前往馬六甲的一個(gè)半月外，都在為新加坡華人免費(fèi)治病。
伯駕肖像畫
伯駕的傳教活動(dòng)
伯駕是合格的醫(yī)生，也是按立過(guò)的傳教士。對(duì)他和美部會(huì)而言，醫(yī)藥畢竟只是傳播基督教福音的手段或工具，他的目的不僅是通過(guò)醫(yī)藥治療華人的肉體，更在于拯救他們的靈魂，希望華人能接受基督教信仰，因此伯駕十分在意隨時(shí)傳播福音的機(jī)會(huì)。
對(duì)于新上門的病人，伯駕或帝禮士在問(wèn)明他們識(shí)字后，都會(huì)給予一部傳教小冊(cè)，并要求他們仔細(xì)閱讀。例如被海盜槍傷的那位華人和不少親友都識(shí)字，伯駕因此供應(yīng)他們不少圖書，也從置于桌上翻開的書認(rèn)定他們確已讀過(guò)。伯駕特地聽了那位傷者在閱讀后敘述內(nèi)容大意，還問(wèn)對(duì)方是否愛耶穌，對(duì)方答說(shuō)如果不愛就不會(huì)讀了。伯駕因而高興地覺(jué)得，傷者及其親友在一個(gè)多星期間已經(jīng)受到了福音的影響。伯駕告訴傷者，如果因?yàn)楸缓１I槍傷而使得他認(rèn)識(shí)福音，并進(jìn)而使自己和親友的靈魂都得到拯救，那將是他畢生蒙受的最大恩典；伯駕說(shuō)對(duì)方對(duì)此表示認(rèn)同。這名傷者稍后也參加主日禮拜，但沒(méi)有進(jìn)一步的信仰。除了供應(yīng)圖書，伯駕通常會(huì)在病人向他說(shuō)“感謝先生”之際，告訴對(duì)方應(yīng)該說(shuō)“感謝上帝”才是，并進(jìn)一步說(shuō)明自己是上帝差遣來(lái)治療他們的，而他們能夠治愈康復(fù)則是出于上帝的恩典。
伯駕雖然忙于醫(yī)務(wù)，卻相當(dāng)積極地舉辦華人主日禮拜。他初到新加坡時(shí)，只比他先到五個(gè)月的帝禮士對(duì)閩南語(yǔ)尚無(wú)把握，因此未曾舉行華人主日禮拜，伯駕更是才初學(xué)閩南語(yǔ)，必須通過(guò)翻譯才能和華人溝通，但他仍決定盡早在醫(yī)院中舉行禮拜。第一次于1835年2月8日下午舉行，伯駕直到當(dāng)天早晨才出其不意地通知帝禮士主持，帝禮士盡管覺(jué)得時(shí)間緊迫而感到惶恐，也只能努力而為。屆時(shí)帝禮士先以閩南語(yǔ)祈禱，接著由他的中文教師代為宣讀經(jīng)文，帝禮士再略作講解，有些聽眾還插嘴發(fā)表己見，最后大家同念馬禮遜所撰的祈禱文作為結(jié)束。盡管參加的華人不多，帝禮士也講得結(jié)巴不順，但伯駕當(dāng)場(chǎng)想到自己從醫(yī)治華人身體出發(fā)，有可能導(dǎo)致拯救他們靈魂的結(jié)果，不禁激動(dòng)得熱淚盈眶。
這項(xiàng)醫(yī)院中的主日禮拜第一次只有7名華人參加，多數(shù)是伯駕的病人；稍后他將禮拜時(shí)間從下午改成上午七時(shí)，以適合早起求診的華人參加，人數(shù)便陸續(xù)增多，到3月15日時(shí)已有50人左右。伯駕看到這么多華人穿著他們傳統(tǒng)的服裝，跪下崇拜上帝時(shí)，在他們幾乎削光的頭皮上，后腦勺的發(fā)辮一致垂至地面，形成一幅新奇的畫面，令他心中十分感動(dòng)。此后參加禮拜的華人維持在50至60人，包括約20名義學(xué)學(xué)生、8至10名布道站雇用的印工與教師，以及大約30名病患等。除了帝禮士以閩南語(yǔ)主持禮拜外，伯駕的英文講道一直是由曾就讀馬六甲英華書院的何先生（Ho Seen Seng）為他翻譯。到1835年8月16日他最后一次參加禮拜，才以閩南語(yǔ)當(dāng)眾祈禱，這也是他生平唯一一次以此種方言公開祈禱，因?yàn)閹滋旌笏x開新加坡前往中國(guó)，即放棄閩南語(yǔ)而改學(xué)廣東方言了。
伯駕和帝禮士注意到有些參加禮拜的華人顯得非常虔誠(chéng)，因此在8月初邀請(qǐng)他們到醫(yī)院給予特別輔導(dǎo)，共有18人前來(lái)，當(dāng)場(chǎng)有5人請(qǐng)求受洗，伯駕和帝禮士準(zhǔn)備接受對(duì)教義最有認(rèn)識(shí)、觀念也較為正確的阿喜（Ah He）和齊琥（Chae Hoo）兩人。前者是伯駕的病人，其基督教知識(shí)來(lái)自閱讀傳教士分送的圖書；后者并非病人，但曾受雇于倫敦會(huì)的湯林（Jacob Tomlin）與美部會(huì)的雅裨理（David Abeel）兩名傳教士。伯駕和兩人進(jìn)行個(gè)別談話考驗(yàn)，但他自己隨即在8月20日離開新加坡，稍后才由帝禮士在1835年10月11日為齊琥一人施洗，齊琥成為新加坡歷史上第一位華人基督徒。齊琥不是直接因?yàn)椴{醫(yī)療的結(jié)果而接受信仰，但確是在伯駕營(yíng)造的環(huán)境下，參加醫(yī)院的禮拜而成為基督徒的。
后續(xù)醫(yī)藥活動(dòng)
伯駕離開新加坡以后，美部會(huì)布道站并沒(méi)有停止醫(yī)藥活動(dòng)，因?yàn)樵缭诓{到達(dá)本地兩個(gè)月后，帝禮士已認(rèn)為這是一項(xiàng)對(duì)本地華人健康有益的善工，所以他自己從1835年3月1日起開始學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識(shí)并實(shí)地工作，準(zhǔn)備伯駕離去后自己承擔(dān)其事。
1835年8月下旬起，帝禮士每天清晨從布道站前往醫(yī)院，為華人開藥，平均每天超過(guò)30人次，有時(shí)多達(dá)50人次以上。但是，醫(yī)藥畢竟是一門專業(yè)，帝禮士承認(rèn)自己知識(shí)不足，各種醫(yī)藥存量也不齊全，經(jīng)常得煞費(fèi)思量如何給病人藥物為宜，以致每天上午八九點(diǎn)鐘結(jié)束這部分工作，要開始印刷或?qū)W校事工時(shí)，他自己卻已疲倦不堪了。在伯駕離開后整整三個(gè)月內(nèi)，帝禮士累計(jì)為450名華人看診，包括成功地為8至10名鴉片煙癮者戒除惡習(xí)，其中還有人吸食已達(dá)二十年之久。帝禮士在1835年底最后一天報(bào)導(dǎo)，這一整年從伯駕開始總共醫(yī)治1300余人。他隨即于1836年2月5日補(bǔ)充，病人數(shù)目進(jìn)一步達(dá)到1518人，包括約200名吸食鴉片者，還有許多的酒鬼。
帝禮士覺(jué)得難以獨(dú)自一人長(zhǎng)期負(fù)擔(dān)醫(yī)藥事工，因此寄望1836年初新到的傳教士狄金森（James T.Dickinson）和阿姆斯（William Arms）可以分勞，兩人雖受過(guò)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，對(duì)醫(yī)藥事工的意愿卻不大。三人以輪流值班的方式照料了三個(gè)月，結(jié)果這種輪班方式使得華人求診的意愿隨之降低；加以當(dāng)時(shí)布道站正大舉從事最主要的印刷出版事工，而且又剛開始辦理寄宿學(xué)校，更乏人手兼顧醫(yī)藥方面，因此1836年6月底布道站的站務(wù)會(huì)議決議，自7月1日起關(guān)閉設(shè)在馬禮遜之家已經(jīng)一年半的醫(yī)院與藥局。
結(jié)語(yǔ)
伯駕新加坡之行的目的，是學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)和適應(yīng)華人社會(huì)，以等候時(shí)機(jī)北上福建傳教。在學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)方面，美部會(huì)當(dāng)初表示贊成他前往新加坡的決定時(shí)，已經(jīng)特別叮囑他要在語(yǔ)言上多用功夫；但實(shí)際上他卻投入過(guò)多時(shí)間與精力于醫(yī)療工作，沒(méi)有如一般傳教士在最初一兩年以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為主，因而他在語(yǔ)言方面沒(méi)有取得顯著的成果。他以出其不意的手法“強(qiáng)迫”帝禮士開口以閩南語(yǔ)講道，但是自己卻無(wú)法同樣做到，以至于主日禮拜時(shí)必須依賴翻譯講道，直到最后一次的主日禮拜，才以閩南語(yǔ)公開祈禱。甚至直到他離開新加坡一年多后的1837年，美部會(huì)秘書在寫給新加坡布道站的公函中，仍要其他傳教士以伯駕等人的語(yǔ)文能力不足為鑒：“一名傳教士沒(méi)有任何理由可以在第一年中不專注于首要的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，必須心無(wú)
旁騖。”
在適應(yīng)新加坡華人社會(huì)方面，伯駕則是相當(dāng)成功的。他愿意走出位于殖民區(qū)的布道站而住進(jìn)華人區(qū)，生活于華人當(dāng)中，這是十九世紀(jì)前期新加坡所有傳教士中罕見的例外，提升了華人就診的意愿；加上他以進(jìn)步的醫(yī)術(shù)和視病如親的態(tài)度免費(fèi)為周遭的華人治病，因此較易于融入華人社會(huì)。當(dāng)他上船離開新加坡回中國(guó)時(shí)，有些他治療過(guò)的病人特地陪伴他到船邊送行表示感謝，其中一位還說(shuō)要買些東西好讓他在航程中食用。伯駕的日志顯示，他和華人間僅有的一次糾紛，是一名竊賊趁夜進(jìn)入馬禮遜之家，偷走義學(xué)塾師價(jià)值40西班牙銀元的財(cái)物。嫌疑犯被捉進(jìn)監(jiān)牢后，其同伴竟找塾師麻煩引起斗毆，伯駕只好召來(lái)警察解決。兩天后，閩南人領(lǐng)袖“頭人”（Tow Lan）蔡土基（Ch’wa To-Ke）拜訪伯駕，為斗毆者請(qǐng)求原諒與和解；伯駕和帝禮士則借機(jī)申明自己來(lái)到新加坡的美意，以及所作所為的各項(xiàng)善工，誠(chéng)為所有華人之友，因此絕不愿意見到華人有所敵意或破壞行為；對(duì)方承認(rèn)華人中難免好壞都有，但保證此后不會(huì)再發(fā)生類似事情。伯駕與帝禮士又送對(duì)方圖書，并邀其參加主日禮拜。一場(chǎng)風(fēng)波就在他既表明自己的立場(chǎng)態(tài)度，而又愿意息事寧人的處理方式下獲得解決。
或許令伯駕感到遺憾的是除了齊琥以外，沒(méi)有華人因?yàn)樗尼t(yī)藥活動(dòng)受到直接或間接影響而成為基督徒。也許八個(gè)月時(shí)間太短，不足以使較多的華人受到感召，也有可能是那些感激他治病救命的華人，參與主日禮拜跪下虔誠(chéng)崇拜時(shí)，他們心目中的救主耶穌，就等同于觀音菩薩或媽祖以外又新增的一位西方神祇。
就醫(yī)療而言，伯駕的新加坡之行無(wú)疑很有收獲。不計(jì)前往馬六甲的那一個(gè)半月，他在六個(gè)半月期間為1000名本地華人治病，加上他離開后帝禮士后續(xù)的500多人，已有超過(guò)十分之一的本地華人對(duì)近代西方醫(yī)藥有了新鮮而深刻的體驗(yàn)。而伯駕自己也等于完成了取得醫(yī)生資格后應(yīng)有的實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，誠(chéng)如他自己所說(shuō)，正是基于新加坡成功經(jīng)驗(yàn)的鼓勵(lì)，他在回到中國(guó)后兩個(gè)月即于廣州開設(shè)類似的眼科醫(yī)院。
相對(duì)遺憾的是伯駕離開新加坡后的三年間，美部會(huì)陸續(xù)派到當(dāng)?shù)氐膫鹘淌恐?，有多達(dá)五人具備醫(yī)生資格或受過(guò)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，但他們不僅未能延續(xù)伯駕開創(chuàng)的醫(yī)藥事工，反而結(jié)束了華人相當(dāng)能接受的這項(xiàng)活動(dòng)。美部會(huì)的確無(wú)意在新加坡從事醫(yī)藥傳教，帝禮士的弟弟醫(yī)生史迪芬（Stephen Tracy）追隨其兄投身美部會(huì)成為傳教士后，在1837年初表達(dá)希望能派駐新加坡，美部會(huì)秘書安德森答復(fù)他，新加坡布道站已經(jīng)定位為專辦寄宿學(xué)校與印刷出版，將不派遣和這兩者無(wú)關(guān)的人駐在當(dāng)?shù)?。事?shí)上美部會(huì)派遣傳教醫(yī)生到各地布道站，首要任務(wù)是照顧傳教弟兄的健康，行有余力才為當(dāng)?shù)厝酥尾?。但誠(chéng)如安德森在答復(fù)史迪芬信中宣稱，美部會(huì)絕無(wú)意負(fù)擔(dān)既昂貴又費(fèi)時(shí)的醫(yī)院，因?yàn)椤爸委熑怏w是偏離了拯救靈魂的主要目標(biāo)”。美部會(huì)對(duì)于回到廣州的伯駕也是同樣的態(tài)度，雖然支付他的薪水以及一般傳教醫(yī)生必要的器具和藥品費(fèi)用，但不負(fù)擔(dān)他設(shè)立和維持醫(yī)院的費(fèi)用。
本文摘錄自《西醫(yī)來(lái)華十記》，蘇精 著，中華書局，2020年3月。
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