“龍”的演變史：從閃電到動(dòng)物，從漢藏到突厥

端午將至，為緬懷屈原，并祝福詩(shī)人故鄉(xiāng)勇猛頑強(qiáng)的人民，我們?cè)诖擞懻擙堖@種動(dòng)物。本文主要依詞源學(xué)，并兼顧文獻(xiàn)、圖像，研究了“龍”的初義即龍的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)為“龍”與其藏語(yǔ)同源詞'brug一樣，其最初的所指應(yīng)為“閃電”，之后才成了飛在空中且有蜿蜒身體的動(dòng)物。佛教傳入后，“龍”更成了nāga的同義詞。虬與龍為同類(lèi)，該詞在藏語(yǔ)中的同源詞為klu。在藏族接受佛教后，klu也有了和nāga一樣的語(yǔ)義。而深受漢文化、佛教文化影響的突厥語(yǔ)族群，他們不僅接受了十二生肖，還依漢語(yǔ)、梵語(yǔ)分別將龍稱(chēng)作luu、nak。

武漢行吟閣前的屈原雕像

漢地的龍

在上古傳說(shuō)中，龍是一種神秘的生物，與它同類(lèi)的又有虬。它們的身體修長(zhǎng)蜿蜒，還能在空中飛行，故常被神仙用來(lái)牽引車(chē)輛。如此，屈原在那些偉大詩(shī)篇中便經(jīng)常提及龍、虬。他于《九歌·東君》中寫(xiě)道：“駕龍輈兮乘雷，載云旗兮委蛇。”意思是“駕龍車(chē)乘著雷電，載著蜿蜒的云旗”。又在《離騷》里寫(xiě)道：“駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征?！币馑际恰耙杂耱盀轳嗰{著鳳車(chē)，我壓住塵埃向上遠(yuǎn)行”。

想要知道屈原觀念里的龍是什么樣，只需看看楚文化中的龍形象究竟如何即可。位于今湖北境內(nèi)的曾國(guó)深受楚國(guó)、楚文化影響，曾國(guó)器物，如出土于曾侯乙墓的建鼓底座，其上龍型便是曲折糾纏，與屈原在《離騷》中所說(shuō)的“八龍之婉婉”如出一轍。

曾侯乙建鼓座

到漢代，龍的形象還是如此。是故，王褒就在《九懷·通路》中為屈原寫(xiě)道：“乘虬兮登陽(yáng)，載象兮上行?！币馑际恰俺酥吧胩炜眨笸巷w行”。他又在《九懷·陶壅》中說(shuō)：“駕八龍兮連蜷，建虹旌兮威夷?！币馑际恰榜{著卷曲的八條龍，立起蜿蜒的彩旗”。在劉安組織編寫(xiě)的《淮南子》里有《覽冥訓(xùn)》一篇，其中更說(shuō)：“乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍，驂青虬?！碑?dāng)時(shí)楚地的龍形象，則可見(jiàn)于馬王堆轪侯家族墓出土的帛畫(huà)上。

馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà)

如此，在《說(shuō)文解字》中，許慎解釋道：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲?！薄膀?，龍子有角者?！痹谶@里可見(jiàn)兩點(diǎn)：一、龍、虬為同種類(lèi)的“鱗蟲(chóng)”；二、龍“春分而登天，秋分而潛淵”，且在造字時(shí)刻意取了“飛之形”，即特意指明了龍這種動(dòng)物所擁有的上天入水的能力。

也是在漢代，佛教傳入中土，并帶來(lái)了八部眾（a??asen?。┑母拍?，即deva（天）、nāga（龍）、yak?a（夜叉）、gandharva（乾闥婆）、asura（阿修羅）、garu?a（迦樓羅）、ki?nara（緊那羅）、mahoraga（摩睺羅伽）。因nāga一部以大蛇為外形，正與漢地傳統(tǒng)中龍的形象相合，故漢人便以“龍”翻之。由此更將“龍”、nāga視作同義詞。

清朝明黃江綢彩繡平金夾龍袍

藏地的龍

龍、虬這類(lèi)動(dòng)物并非只存在于漢文化中。龍，按鄭張尚芳的早期上古漢語(yǔ)擬音，其讀音在殷周時(shí)為[*b·ro?]。鄭張尚芳還指出，“龍”在藏語(yǔ)中的同源詞即藏文'brug。虬，按鄭張尚芳的早期上古漢語(yǔ)擬音，其讀音在殷周時(shí)為[*ɡr?w]。潘悟云指出，“虬”在藏語(yǔ)中的同源詞即藏文klu。

藏文'brug，既指生物“龍”，又指自然現(xiàn)象“雷霆”、“閃電?！北确秸f(shuō)'brug sgra一詞，既是“龍吟”也是“雷聲”。如此，龍這種生物很可能就是古人對(duì)天空中閃電的理解。已見(jiàn)《九歌》中說(shuō)：“駕龍輈兮乘雷?！薄痘茨献印分幸舱f(shuō)：“乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍，驂青虬?！边@樣的詩(shī)句應(yīng)該就是在描述以閃電為形象的龍、虬牽引著轟隆作響的“雷車(chē)”。正如張怡蓀主編的《藏漢大辭典》里漂亮又發(fā)人深省的說(shuō)法，“brug 'ur sgra che yang stong pa yin, 'ja' kha dog legs kyang yal nas 'gro.龍聲再大是空幻，虹光再艷終渺茫。”

閃電

在藏地，跟“虬”同源的藏文klu則被用來(lái)與八部眾中的龍部相對(duì)應(yīng)。如偉大的論師龍樹(shù)菩薩，他的梵語(yǔ)名nāgārjuna，因藏族人將ar“成就”視作arjuna的詞根，便被翻作klu sgrub“龍成”。和我們一般認(rèn)知里的nāga一樣，klu龍生活在水中、地下；它們有“龍毒”klu dug；其天敵被稱(chēng)作“伏龍者”klu mthar byed，即遍入天的坐騎，同為八部眾之一的迦樓羅；而klu龍的首領(lǐng)則是居住在“龍宮”klu khang中的“龍王”klu rgyal。

遍入天、大吉祥天在迦樓羅上

此外，藏族人還認(rèn)為，因?yàn)橛卸镜膋lu龍控制了水體，故它們會(huì)使人畜患“龍病”klu gdon nad/ klu nad，即麻風(fēng)、疥瘡一類(lèi)的各種惡疾。而文殊菩薩的過(guò)去世龍種上尊王佛（nāge?vararāja）klu dbang rgyal po則能消除龍害。

龍種上尊王佛

但若依據(jù)藏醫(yī)界較為形而上的觀點(diǎn)，則可將龍視作“維持人體生理活動(dòng)的動(dòng)力”，即與中醫(yī)所說(shuō)的“風(fēng)”或“氣”類(lèi)似。8世紀(jì)時(shí)，宇妥·元丹貢布（g.yu thog yon tan mgon po）等人編著了《四部醫(yī)典》（dpal ldan rgyud bzhi），其中記載了明智大仙的說(shuō)法：“龍是誘發(fā)一切疾病的主要病因。它既是一切疾病的前導(dǎo)，也是一切疾病的末尾，遍布周身，本性?xún)幢?，毒害本系，擾亂旁系，許多疾病的激化，都是它所引起?！?/p>

總之，對(duì)于操漢藏語(yǔ)的各族來(lái)說(shuō)，龍、虬這類(lèi)生物神秘而有威勢(shì)，深受他們的尊敬、喜愛(ài)。故在藏文中，不丹稱(chēng)'brug yul“龍域”；不丹人稱(chēng)'brug pa“龍人”；不丹王稱(chēng)'brug rgyal po“龍王”。

不丹王室夫婦

以至外界也會(huì)認(rèn)為他們與龍存在某種特殊聯(lián)系，如生活在緬甸西北、印度那加蘭的著名山地民族那加人便是以龍nāga為名的。

那加人

突厥語(yǔ)中的龍

漢文化、突厥文化二者淵源甚深。兩種語(yǔ)言間也素來(lái)多有交流。克勞森（Gerard Clauson）在他的《十三世紀(jì)前突厥語(yǔ)詞源詞典》（An Etymological Dictionary of Pre-13th Century Turkish）中指出，突厥語(yǔ)中的龍luu借自中古漢語(yǔ)的西北方言，這便是“龍”的陽(yáng)聲韻尾-?不見(jiàn)于突厥語(yǔ)的原因。如在突厥語(yǔ)中，“龍年”、“龍王”分別被稱(chēng)作luu y?l、luu xan。操突厥語(yǔ)的族群和漢人一樣，也把龍、nāga視作同義詞，比方麻赫默德·喀什噶里（Ma?mūd al-Kā??arī）在《突厥語(yǔ)大詞典》（Dīwān Lughāt al-Turk）中就把“龍”、“龍年”分別稱(chēng)為nak、nak y?l?，而nak便是從梵語(yǔ)nāga來(lái)的。之后，luu這個(gè)詞又從突厥語(yǔ)進(jìn)入了蒙古語(yǔ)，仍為luu。

莫高窟壁畫(huà)中穿團(tuán)龍紋長(zhǎng)袍的回鶻王

與龍一并從漢文化進(jìn)入突厥文化的便是十二生肖，即鼠s??qan/küski、牛ud、虎bars、兔taw??qan、龍luu、蛇y?lan、馬yont、羊qony、猴bi?in、雞ta??qu、狗?t、豬la?z?n/to?uz。除了龍以外，其他的好些突厥語(yǔ)動(dòng)物名在東亞也都很有影響力?；ars，這便是漢代蒲類(lèi)?！捌杨?lèi)”二字的來(lái)源，該湖現(xiàn)在仍稱(chēng)“巴里坤”（bars kül）。馬yont，唐代有名的薛延陀部由薛（sir）部、延陀部合并而成，據(jù)包文勝研究，“延陀”即yontlu?“有馬的”，其詞根便是yont。兔taw???an，該詞借入蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言中便是契丹語(yǔ)的“陶里”、蒙古語(yǔ)的tuulai。羊qony，《周易》中說(shuō)：“萈陸夬夬中行?！币馑际恰把蛟诼分刑邉?dòng)”，鄭張尚芳指出，這意為“羊”的“萈”就是來(lái)自qony。豬to?uz，據(jù)干志耿、孫進(jìn)已的研究可知，當(dāng)說(shuō)突厥語(yǔ)的薩哈人（saqa）來(lái)到西伯利亞時(shí)，他們便將當(dāng)?shù)氐亩鯗乜巳耍‥venki）稱(chēng)作to?uz，以后便有了“通古斯人”、“通古斯語(yǔ)”等說(shuō)法。

如今COVID-19病毒仍在世界多地肆虐，各國(guó)人民的生活也還未恢復(fù)正常。這情形就好像賈誼在《惜誓》中說(shuō)的：“神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁?！钡绱水悹羁隙ú粫?huì)一直持續(xù)。何況現(xiàn)在正是共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代，相信在全世界人民的共同努力下，各國(guó)都能“蛟龍得水”，盡快驅(qū)散疫情的陰霾。

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