事情總是在變好嗎？突如其來的新冠疫情讓2020年陷入巨大的斷裂，無論是現(xiàn)實(shí)的還是精神的，在這個(gè)時(shí)刻我們?nèi)绾翁幚韨€(gè)體的情緒與時(shí)代困境？“飛入尋常百姓家”的心理學(xué)詞匯被大眾濫用，人人都成了心理學(xué)專家，能熟稔地以抑郁癥、焦慮癥等詞語等為情緒冠名，卻在更廣泛的層面上引發(fā)問題；突然被關(guān)注到的媒體現(xiàn)象總能引發(fā)新的討論，如最近《乘風(fēng)破浪的姐姐》的播出后，對(duì)于女性自我意識(shí)的覺醒也有了許多探討。那些在書本里的心理學(xué)在當(dāng)代不再是遙遠(yuǎn)的概念，而將在遭逢現(xiàn)實(shí)時(shí)被不斷地改寫、重述。
對(duì)談現(xiàn)場。（左：水木?。挥遥喊匕钅幔?/p>
最近，作家水木丁解讀瑞士心理學(xué)家榮格著作《未發(fā)現(xiàn)的自我》，結(jié)合親身經(jīng)歷與心理學(xué)知識(shí)，寫作了《我想要不卑不亢地面對(duì)這世界》一書，受弗洛伊德精神分析研究的影響，榮格發(fā)展出“集體無意識(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為集體無意識(shí)是存在于每個(gè)人的內(nèi)心深處卻從不為人的意識(shí)所感知的部分。他將宗教與靈魂等問題引入分析心理學(xué)中，因而帶有濃厚的宗教神秘色彩。水木丁結(jié)合當(dāng)下年輕人在生活中面臨的現(xiàn)實(shí)難題，將榮格原著中艱深的概念融入生活實(shí)例，從不同的視角認(rèn)識(shí)個(gè)體。值該書出版，水木丁與編劇柏邦妮舉辦了線上對(duì)談。
認(rèn)識(shí)自我：不卑不亢才能“乘風(fēng)破浪”
在個(gè)體與世界相處的過程中，如何分清楚哪些是自我真正想要的，而哪些是外界強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)？面對(duì)世界，個(gè)體該有的態(tài)度是怎樣的？水木丁認(rèn)為“不卑不亢”才能更好地與世界相處，“認(rèn)識(shí)自我可以讓自己宣布做人的尊嚴(yán)，這就是不卑。認(rèn)識(shí)自己可以讓自己有一個(gè)謙虛的態(tài)度，這就是不亢。一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自己的人，一定是不卑不亢的，他一定是既自尊又謙虛，而不是既傲慢又自卑”。
榮格曾提出“個(gè)人生活是唯一真實(shí)的生活”。對(duì)此，水木丁認(rèn)為，大部分人其實(shí)處于“又卑又亢”之中，分不清個(gè)體與集體的界限，被迫發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)，就會(huì)消解個(gè)體多元的聲音。只有當(dāng)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自我，擁有自由意志，才能進(jìn)而談自由意志的選擇，而不會(huì)在不經(jīng)意中被集體觀念所裹挾?！爸灰銏?jiān)定的相信個(gè)體的生活才是唯一真實(shí)的生活的時(shí)候，我們可能就能找到內(nèi)心中的錨，不被那個(gè)時(shí)代的洪流所左右”。
認(rèn)識(shí)自我的前提是接納自我。柏邦尼談到，近些年來人們似乎越來越強(qiáng)調(diào)理性和情商的重要性，并常常把感性與女性相聯(lián)系?！白鳛橐粋€(gè)女生，一生下來，社會(huì)上很多聲音說女性就是感性的。我們從各種各樣的社會(huì)印象里面在強(qiáng)化這個(gè)印象，會(huì)不自覺認(rèn)為感性是一件可恥的事情。理性似乎是強(qiáng)壯的，是高尚的，是更高層思維能力的一種能力，因?yàn)槔硇孕枰チ?xí)得和訓(xùn)練。但感性像是天生的，是原始的，是比較低的東西，比如說我們會(huì)拼命強(qiáng)調(diào)情緒管理。”
水木丁認(rèn)為感性和本能等可以被理解為“天賦”的賜予，“真正的感性是上天帶給你的禮物，仿佛有神向你的身上打了一束光”，并且我們不應(yīng)該用男人和女人來劃分歸類感性或是理性，它是個(gè)體化的東西。
感性和情緒其實(shí)始終存在，只不過常常受到自我的主動(dòng)壓抑，而偽裝為理性的東西展示出來。水木丁在書中談到一個(gè)例子：“比如說一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他就是不喜歡你，可能是你長得像他的情敵，或者說你長得是像他小的時(shí)候霸凌過他的小學(xué)同學(xué)……但是他自己一點(diǎn)意識(shí)都沒有，他覺得自己是個(gè)理性的人，所以他會(huì)挑你工作中的毛病，認(rèn)為你這個(gè)事情做得不好，那個(gè)事情做得不好，他不承認(rèn)自己有情緒問題或者說情緒上不接受你，就會(huì)容易出現(xiàn)這樣的情況?！?/p>
當(dāng)個(gè)體在面對(duì)自我時(shí)也存在“理性化”解釋的傾向。水木丁談到，小時(shí)候的情緒也許會(huì)影響她長大后會(huì)某些選擇，比如不敢做風(fēng)險(xiǎn)很大的，類似投資這樣的活動(dòng)，但她會(huì)用理性去分析，羅列出各種理由去解釋自己的“不敢”。“我如果沒有認(rèn)知到我自己情緒上留下的陰影的話，就會(huì)把這些東西理性化、合理化?！彼径≌f。
水木丁認(rèn)為，我們不應(yīng)該“談本能色變”，如果可以更加誠實(shí)地面對(duì)感性，不回避感性，感官會(huì)更通達(dá)而內(nèi)心也會(huì)更強(qiáng)壯。“天才其實(shí)是一種格外正常的人，他把很多欲望和情緒都自恰了，他的感官是強(qiáng)壯的，內(nèi)心是不壓抑的，本能是通暢的，靈魂力量是通達(dá)的，所以他就是天才。其實(shí)我們每個(gè)人都有這個(gè)天分，只不過是后天的東西太多，前置的太多了，你的本能和這些東西沒有輸出，所以變成了一個(gè)活得憋憋屈屈的人。”
《我想要不卑不亢地面對(duì)這世界》
面對(duì)世界：做情緒化時(shí)代里溫和的人
創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）是指個(gè)體經(jīng)歷、目睹或遭遇到一個(gè)或多個(gè)涉及自身或他人的實(shí)際死亡，或受到死亡的威脅，或嚴(yán)重的受傷等所導(dǎo)致的個(gè)體延遲出現(xiàn)和持續(xù)存在的精神障礙。水木丁談到疫情期間常聽到周圍人說起這個(gè)癥狀，她認(rèn)為，每個(gè)人可以通過心理學(xué)的概念去解析自己，但她不贊成用這樣概念要求他人。
疫情前期，當(dāng)大家都在轉(zhuǎn)發(fā)一些求救的信息，或者是其他類似的信息時(shí)，有些人會(huì)說你會(huì)喚起我的心理焦慮，你不要再發(fā)了?！拔也惶澩@樣的方式。當(dāng)時(shí)微博有一些‘大號(hào)’在傳遞這類概念，但他解釋的也不對(duì)，然后好多人就用偽知識(shí)去說我現(xiàn)在有了這樣的問題，你們都不要再傳遞這種信息了。這個(gè)其實(shí)是一個(gè)特別不好的對(duì)心理學(xué)的濫用?！彼径≌f。
對(duì)此，柏邦尼談到互聯(lián)網(wǎng)迭代時(shí)期的網(wǎng)上討論中，似乎總有一個(gè)障礙物擋在人們之間，彼此看不清楚對(duì)方在說什么，就開始自說自話。這導(dǎo)致任何一個(gè)話題似乎都會(huì)引起分裂的觀點(diǎn)?！氨磉_(dá)愿望、表達(dá)能力都在降低，因?yàn)闆]法討論。比如，你的話似乎只能這么說——三十而立（我沒有說四十歲、五十歲的女人就不立了）。你除非得用這種很‘正確’的方式才能把這話講完”。
水木丁認(rèn)為在接納自我、認(rèn)識(shí)自我后就需要進(jìn)一步“允許和接收他人”?！拔乙苍S允許把我自己的攻擊性或者反擊的東西給發(fā)泄出來，但是我不會(huì)去傷害沒有攻擊我的人?！彼径≌f。
在談到“幸存者內(nèi)疚”以及“亡者羞愧”的話題時(shí)，水木丁說，這種情緒的存在實(shí)則是個(gè)體過度放大了自己的重要程度，“其實(shí)人懷著一顆謙虛的心態(tài)去看待道法自然這個(gè)東西，就會(huì)沒有幸存者的感覺，因?yàn)檫@是一個(gè)更大的道法自然的規(guī)律性的東西，不是一個(gè)個(gè)體能夠解決的”。（注：“幸存者內(nèi)疚”又稱“幸存者綜合征”，是指一個(gè)人認(rèn)為從創(chuàng)傷事件中幸存的自己是有過錯(cuò)的，從而因?yàn)樽约旱男掖婧屠Щ?，甚至寧愿自己也遭遇不幸。?/p>
水木丁
關(guān)于女性：不去成為誰的誰，而是你是誰
《乘風(fēng)破浪的姐姐》播出后，再次引發(fā)了關(guān)于女性自我意識(shí)的討論。水木丁認(rèn)為，女性之所以在尋找自我的路上顯得艱難，是因?yàn)楸灰恍〇|西所限制?！芭酝ǔＪ窃谌穗H關(guān)系中間來定義的，因?yàn)槟闶钦l的誰，所以你才是誰，如果那個(gè)人不存在了，你還有意義嗎？你的價(jià)值在哪里？所以女性一生都在致力于去成為誰的誰。”而這恰是與男性在建立自我身份時(shí)所面臨的外在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同之處。
柏邦尼認(rèn)為，女性是被教育成了另外一種人。然而，自我的建立對(duì)于女性而言同樣重要，維護(hù)人際關(guān)系不應(yīng)該成為最重要的主題，“并不一定要成為誰的妻子，誰的女兒，誰的母親，我才有價(jià)值的，我本身也是很有價(jià)值的”。
然而自我和自由的光鮮之下同樣也面臨著責(zé)任的承擔(dān)。水木丁認(rèn)為，這是個(gè)一體兩面的話題，逃避自我會(huì)讓女性擔(dān)負(fù)的東西得到一定程度的減少，“自由其實(shí)是很沉重的，是很痛苦的，當(dāng)你要自由的時(shí)候，很多東西你要為自己負(fù)責(zé)”，是否可以承擔(dān)自己做決定的責(zé)任，這不是一句空話。
“如果女性確立了自我，從理論上講，你是你的世界中唯一的圓心，你是什么樣的人決定了你身邊的人是什么樣的，你變了，身邊的人全部都可以變。重要的是，你要往哪方面變，怎么變，這就需要一定的魄力和智慧?！彼径≌f。
面對(duì)這樣的抉擇，就需要回歸自我。但水木丁談到：“我們目前培養(yǎng)女性的方式其實(shí)沒有把女性當(dāng)作成年人培養(yǎng)，很多女孩一直處于青春期小孩子的狀態(tài)，既表示要自己做主，又向外尋求依賴?！?/p>
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