近日，美國(guó)政府與民眾的種族沖突進(jìn)一步升級(jí)，多個(gè)城市爆發(fā)了抗議行為。從明尼蘇達(dá)州不斷升級(jí)的街頭暴力，到燃燒的田納西州市政廳，再到聚集在白宮前的抗議民眾……這一場(chǎng)席卷全國(guó)的抗議行動(dòng)，起因是發(fā)生在5月25日，明尼蘇達(dá)州一白人警察暴力執(zhí)法，導(dǎo)致黑人George Floyd當(dāng)場(chǎng)死亡的事件。
即使“反對(duì)種族主義”早已成為了一種政治正確，但西方政府暗流涌動(dòng)的種族主義傾向，依舊激怒了很多的民眾。
抗議行動(dòng)爆發(fā)以來(lái)，美國(guó)總統(tǒng)特朗普連發(fā)推特，稱很多人在濫用George Floyd的死，進(jìn)行有組織和預(yù)謀的破壞活動(dòng)。而推特更是因?yàn)樘乩势盏陌l(fā)言“鼓吹暴力”，屏蔽了他的一條發(fā)言。在這條發(fā)言里，他稱示威者為“惡棍”（thug），并表示“當(dāng)趁亂打劫開(kāi)始，射擊就會(huì)開(kāi)始”。
特朗普的言論再次引發(fā)民眾的不滿，被指有種族主義的傾向。有人不禁發(fā)問(wèn)，在“反對(duì)種族主義”已經(jīng)成為共識(shí)的當(dāng)下，為什么特朗普還會(huì)發(fā)表類似的言論呢？
北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所助理教授項(xiàng)舒晨，在5月28日晚“哲學(xué)與現(xiàn)代世界”的線上講座上，對(duì)于“西方種族主義”的分析，或許可以幫助我們回答這個(gè)問(wèn)題。她表示，西方種族主義由來(lái)已久，我們不必特別驚訝于一些政治家或哲學(xué)家發(fā)表的種族主義言論，“因?yàn)槠鋵?shí)如果他們文化的根就是這種思維方式，他怎么可能一下子脫身？他很長(zhǎng)時(shí)間都會(huì)用這種思維方式來(lái)理解世界?！?/p>
“沒(méi)有種族主義意識(shí)形態(tài)，我們所認(rèn)識(shí)的西方文明就不會(huì)存在”
項(xiàng)舒晨認(rèn)為，西方種族主義起源于古希臘，是一個(gè)非常復(fù)雜、多層次且高度進(jìn)化的世界觀，甚至可以視為一種迷信或宗教意識(shí)，“毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有種族主義意識(shí)形態(tài)，我們所認(rèn)識(shí)的西方文明就不會(huì)存在。”
想要理解西方種族主義，就必須從歷史說(shuō)起。在當(dāng)下社會(huì)，由于人類學(xué)家的努力，社會(huì)已經(jīng)普遍接受“種族”是被建構(gòu)的社會(huì)概念，而不代表生理差別。但在二十世紀(jì)中葉以前，種族主義才是西方社會(huì)的常識(shí)。換言之，在西方社會(huì)，種族主義的“祛魅”不到一百年。
阿倫特曾在《極權(quán)主義的起源》中說(shuō)過(guò)，“西方種族主義的地下流太強(qiáng)了，它是無(wú)法被掩埋的”。項(xiàng)舒晨表示，雖然西方文明不想直面他們的這一歷史，但就像弗洛伊德所說(shuō)，被壓抑的事物總是會(huì)浮現(xiàn)。
那被壓抑的歷史到底是如何呢？項(xiàng)舒晨以美國(guó)總統(tǒng)曾發(fā)表過(guò)的種族主義言論為例，向我們展示了西方社會(huì)種族主義思想的“根深蒂固”。
本杰明·富蘭克林，美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字唬丢?dú)立宣言》的起草和簽署人之一，也是一名奴隸主。項(xiàng)舒晨介紹道，富蘭克林曾為奴隸法典的嚴(yán)厲性進(jìn)行辯護(hù)，他認(rèn)為嚴(yán)厲的奴隸法典適用于具有陰謀傾向的陰暗、惡意、復(fù)仇和殘忍的一群人。他還反對(duì)讓更多的黑人進(jìn)入美國(guó)，致力于保持白人定居點(diǎn)的“純潔性”。
托馬斯·杰斐遜，美國(guó)第三任總統(tǒng)，美國(guó)開(kāi)國(guó)三杰之一。在他所寫的《弗吉尼亞筆記》中，他談到，在某種程度上，自然界本身存在的區(qū)分就限制黑人融入國(guó)家，而且這種區(qū)分可能永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，除非一個(gè)種族消滅另一個(gè)種族。
曾頒布《解放黑人奴隸宣言》的林肯，曾是廢除奴隸制的溫和派，他也發(fā)表過(guò)有關(guān)白人和黑人生理差異的言論，“白種人和黑種人之間存在著身體上的差別，我相信這種差別將永遠(yuǎn)禁止這兩個(gè)種族在社會(huì)與政治平等的條件下生活在一起。既然我們不能這樣平等的生活，在我們?nèi)匀恍枰谝黄鹕畹那闆r下，則必有地位上的優(yōu)劣之別。我和其他人一樣，都贊成把優(yōu)等地位指派給白種人?！?/p>
1902年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的美國(guó)總統(tǒng)，西奧多·羅斯福曾調(diào)侃道，“我并沒(méi)有這樣認(rèn)為，只有死了的印第安人才是好的印第安人，但我相信，10個(gè)人里有9個(gè)是這么想的”。項(xiàng)舒晨解釋道，羅斯福這句話的歷史背景，是歐洲人起初進(jìn)入美洲時(shí)，曾存在的刻意傳播病毒和殺害女性的行為。希特勒也在書中提到歐洲人消滅美洲土著人的這一歷史，并將之視為楷模。
通過(guò)列舉以上的例子，項(xiàng)舒晨總結(jié)了西方種族意識(shí)表達(dá)的幾個(gè)要點(diǎn)：第一，種族等級(jí)是自然規(guī)律的一部分。第二，不同種族之間的沖突是永恒不變的。第三，種族他者是邪惡的。第四，種族他者是非理性的，是介于人類和動(dòng)物之間的另一種類別。第五，種族他者的種族滅絕在道德上是可以允許的。
而這些政治家的思想，也是西方社會(huì)大環(huán)境熏陶下的產(chǎn)物。
非白人就是野蠻人嗎？
西方社會(huì)的知名哲學(xué)家，比如被認(rèn)為最有影響力的啟蒙思想家、“自由主義”之父——約翰·洛克，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德，德國(guó)唯心主義哲學(xué)代表黑格爾都曾發(fā)表過(guò)種族主義看法，并進(jìn)行系統(tǒng)論述。
但令人困惑的是，啟蒙自由主義強(qiáng)調(diào)平等和自由，卻大談特談非白人種族的劣等，并認(rèn)為黑人只能充當(dāng)奴隸，支持白人對(duì)他們實(shí)行奴役。項(xiàng)舒晨表示，這兩種看似矛盾的觀點(diǎn)，是因?yàn)閱⒚芍髁x有一條潛規(guī)則——“人就是白人，非白人不是人”。
而這些近代哲學(xué)家種族主義意識(shí)的萌芽，可以追溯到古希臘，亞里士多德提出的自然奴役理論，“啟蒙時(shí)代這些哲學(xué)家，大家的教育都是古典教育。他們看了很多古希臘現(xiàn)在看來(lái)帶著種族主義的作品，所以潛移默化會(huì)被這種氣氛熏陶。”
在荷馬所創(chuàng)作的《伊利亞特》中，希臘勇士擊敗了半人半馬怪獸，這是一種無(wú)法律約束，性欲亢奮，被野獸的激情和違反規(guī)律的非理性沖突所驅(qū)使的動(dòng)物。在荷馬以前，很多古希臘的神話故事中，也都有希臘勇士戰(zhàn)勝野蠻人的概念。
野蠻人（barbarian），在希臘語(yǔ)中指的是“不會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)的人”。由于在古希臘語(yǔ)里，語(yǔ)言和理性是同一個(gè)單詞（logos），所以人們將“不會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)”和“非理性”聯(lián)系到一起。
項(xiàng)舒晨指出，西方人的“野蠻人”概念和華夏民族的“蠻夷”概念不同，對(duì)于西方種族主義而言，“野蠻人”是介于人和動(dòng)物之間的存在，無(wú)法被教化。而在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，蠻夷是可以被教化成華夏人的。
而神話中的概念也逐漸被用來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)中的人物。在希臘戰(zhàn)勝了波斯帝國(guó)后，雅典人建造了對(duì)抗半人半馬后勝利的浮雕。項(xiàng)舒晨表示，這些浮雕被西方學(xué)者解讀為，希臘戰(zhàn)勝波斯野蠻人的象征，“它象征著作為民主、理性和希臘文化，戰(zhàn)勝暴政、非理性和野蠻”。
而亞里士多德，是第一個(gè)賦予野蠻人理論的人。他的“自然奴役理論”認(rèn)為，“凡是賦有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見(jiàn)的自然而然就是主和統(tǒng)治人；凡是有體力而且能擔(dān)任由主人憑遠(yuǎn)見(jiàn)所安排的勞務(wù)的，也就是臣民，是自然奴隸。在這里，主奴兩者也具有共同的利益……在野蠻人中，[反乎自然]，女人處于和奴隸相同的地位，因?yàn)樵谒麄兡抢锊](méi)有真正稱得上主治的人物：他們是一個(gè)由男女奴隸組成的社會(huì)。所以詩(shī)人們說(shuō)：‘野蠻人應(yīng)該由希臘人治理?！?/p>
在古希臘，只有白種成年男性才是真正意義上的“人”。項(xiàng)舒晨總結(jié)亞里士多德的“自然奴役理論”有三個(gè)核心：一是奴隸存在的唯一目的就是去做艱苦勞動(dòng)，他們的肉體、本性都符合這個(gè)目的。二是在奴隸-主人的關(guān)系中，二者都是贏家，因?yàn)榕`可以通過(guò)模仿主人來(lái)分享。三是所有的非希臘人就是野蠻人，野蠻人就是自然奴隸。
“東方專制主義”是什么？
隨著國(guó)際交流越來(lái)越多，概念開(kāi)始演化，在西方媒體經(jīng)常出現(xiàn)的“東方專制主義”形容，在西方哲學(xué)史上也有著相似的起源。
亞里士多德在《政治學(xué)》中曾寫道，“君主政體的另一屬，其權(quán)力類似僭主（專制），常常見(jiàn)于野蠻民族（非希臘民族）各國(guó)中?！痹跒榱撕侠砘趁裥袕綍r(shí)，西方學(xué)者大量引用或發(fā)展了亞里士多德的理論。項(xiàng)舒晨認(rèn)為，自然奴役理論，成為了傳統(tǒng)殖民主義的工具。
黑格爾為了證明殖民主義是正當(dāng)?shù)模凇妒澜缡氛軐W(xué)講演錄》里曾寫道，“中華帝國(guó)是神權(quán)專制的國(guó)家，它的元首是暴君，領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)系統(tǒng)的層次體系，里面有許多下級(jí)成員的政府”，“非歐洲人不能在合法的政府形勢(shì)下自我組織，因此他們需要?dú)W洲人來(lái)統(tǒng)治”。
19世紀(jì)末，德皇威廉二世提出了“黃禍”的概念，即黃種人沒(méi)有能力自我治理而給世界帶來(lái)了禍害，所以代表歐洲的勇士們需要保衛(wèi)世界。而德皇威廉二世創(chuàng)造這個(gè)詞的目的，是為了德國(guó)在中國(guó)爭(zhēng)取租界辯護(hù)。還有人認(rèn)為非歐洲人對(duì)殖民者有依賴情緒，白人有特殊的“負(fù)擔(dān)”。
項(xiàng)舒晨認(rèn)為，正是因?yàn)檫@些頑固的“東方專制”印象，無(wú)論非西方政府和人民的行為多么合理，西方仍然會(huì)用“東方專制主義”來(lái)描繪他想象中的世界，“非希臘人就是活在一個(gè)暴君下，一個(gè)不合理的政治體系下，這種對(duì)于東方專制的刻板概念貫穿著整個(gè)歐洲?！?/p>
對(duì)于如今西方媒體用“東方專制主義”來(lái)描繪中國(guó)政府和中國(guó)文明史，項(xiàng)舒晨表示這些都是對(duì)亞里士多德“自然奴役理論”的一種回溯，“這些修辭跟西方哲學(xué)文化里對(duì)野蠻人的形容有不可分開(kāi)的關(guān)系，西方媒體把中國(guó)或者中東、非洲的任何一個(gè)國(guó)家，說(shuō)成一個(gè)專制政治體系，它不只是單純地不同意你的政治體系，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始，這個(gè)政治體系就是野蠻人的象征，而野蠻人是一個(gè)非人類的動(dòng)物。”
因此，項(xiàng)舒晨認(rèn)為我們要帶著批判思維看待種族主義言論。當(dāng)看到一些哲學(xué)家和政治家?guī)в蟹N族主義的發(fā)言時(shí)，不要太意外，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人都是在體現(xiàn)自己的文化和時(shí)代”。
她強(qiáng)調(diào)，“我們要嘗試?yán)斫馕鞣秸軐W(xué)史是怎樣影響，并持續(xù)塑造著我們現(xiàn)在所看到的一些現(xiàn)象的。而且我覺(jué)得真正理解哲學(xué)，很有幫助于我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)下言辭中的潛在意義。”
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 