連日來，一部小成本穿越古裝劇《傳聞中的陳芊芊》登上各大影視劇榜單熱度排名的榜首。它是影視劇中相對鮮見的“劇本穿越”設(shè)定。在當(dāng)下時空里，女主角陳小千是個小編劇，她穿越到自己創(chuàng)作的劇本中，成為古代時空里的陳芊芊。陳芊芊是劇本中只存活了三集的小配角，陳小千為了保命并順利回到現(xiàn)實生活中，只能在劇本中替陳芊芊“逆天改命”，努力活到大結(jié)局。
《傳聞中的陳芊芊》更引人注目的地方在于，它是一部女尊劇。它的小說原著《傳聞中的三公主》就是一部女尊小說。劇中虛構(gòu)了一個花垣城，這里“女尊男卑”，女主外、男主內(nèi)，女性建功立業(yè)，男性生女育兒、相妻教女……
許多觀眾因為劇集的女尊設(shè)定入坑。但事實上，女尊并非《傳聞中的陳芊芊》的首創(chuàng)。在10余年前，網(wǎng)文中的女尊小說蔚為壯觀，只不過它們更多在女性讀者中流傳，并未進入主流世界。女尊小說并沒有出現(xiàn)什么爆款作品，在2015年前后創(chuàng)作便有偃旗息鼓之勢?！秱髀勚械年愜奋贰返囊馔庾呒t，很有可能短暫掀起一股女尊影視熱，并讓沉寂已久的女尊小說蘇醒。重新去翻閱那些未完結(jié)的女尊文，有不少讀者留言，“看見女尊終于有電視劇改編了，很開心……您還會回來寫完么？”
從女尊小說到《傳聞中的陳芊芊》這樣的女尊劇，“女尊男卑”的設(shè)定意味著什么？“女尊”能否為女性創(chuàng)作提供新的思想資源？
從“男尊女卑”到“女尊男卑”
女尊，簡單地說，就是以女為尊，相對應(yīng)的，便是以男為卑。女尊小說（女尊文）虛構(gòu)了一個女尊世界，女主角常常是因緣際會從現(xiàn)代社會穿越而來，以現(xiàn)代女性的視角在女尊社會里開始一段奇妙的人生體驗，以此來釋放女性的欲望、表達女性的訴求、寄托女性的思考。
當(dāng)然，“女尊”概念也非女尊文的獨創(chuàng)。在中國古代神話、小說、筆記以及史書中，均有類似“女尊國”的記載?！渡胶＝?jīng)》就有“女子國”的傳說，《西游記》中的女兒國“更無男子”，到了《鏡花緣》中的女兒國，就以女人為尊，男人要涂脂抹粉、打耳洞纏足，以此諷刺男權(quán)統(tǒng)治。女尊國不只停留在虛構(gòu)中，在現(xiàn)實中也有跡象?！侗笔贰の饔騻鳌分杏涊d的嚈噠是一妻多夫制，“其俗，兄弟共一妻，夫無兄弟者，妻帶一角帽，若有兄弟者，依其多少之?dāng)?shù)更加帽焉”。唐代不少史書中提到的東女國，“貴女子，輕丈夫，婦人為吏職，男子為軍士。女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。雖賤庶之女，盡為家長，有數(shù)夫焉”。
以上構(gòu)成了女尊文的靈感源頭。2005年女尊文開始在晉江文學(xué)城興起，在2008年前后達到創(chuàng)作巔峰，2010年已到了尾聲階段。在晉江文學(xué)城檢索“女尊”，就有2000多篇連載創(chuàng)作，且不少標(biāo)注為“女主”標(biāo)簽的女尊文并未統(tǒng)計在內(nèi)。有研究者提供的另一組數(shù)據(jù)顯示，截止到 2016年3月，全網(wǎng)共收錄的女尊小說超過15000部。
跟網(wǎng)文作品一樣，女尊文雖汗牛充棟，但質(zhì)量也良莠不齊。這一期間內(nèi)相對有影響力的女尊文有《狩獵美男之古旅》《四時花開之還魂女兒國》《太平》《長生》《女尊之寵夫》《蘭陵舊事》《最鴛緣》《美男十二宮》《御蒼生》《金鳳皇朝》《鳳舞天下》《千朵萬朵梨花開》《愛江山更愛美男》《蒹葭曲》《一曲醉心》《姑息養(yǎng)夫》，等等。
女尊文在世界觀設(shè)定上有一定的相似性。在分工設(shè)定上，女主外、男主內(nèi)，女性建功立業(yè)、開疆拓土、養(yǎng)家糊口，男性扮演好“賢內(nèi)助”角色，多不能讀書、不能考取功名、被剝奪了作為公民的種種權(quán)利；在個性設(shè)定上，女性堅強、勇敢、孔武有力，男性溫柔、嬌媚、弱不禁風(fēng)，需要依賴女性獲得生存資源；在兩性關(guān)系與婚姻關(guān)系上，女性可以有三夫四婿、可以沾花惹草，男性則必須恪守男版“三從四德”，婚前男性如果失去處男身常常會遭到唾棄……
除了這些基本共同點外，女尊設(shè)定又略有差異。有的是母系社會型，保留男女的生理性差異，由女性承擔(dān)生育，只不過女性地位高于男性，比如《穿越母系社會末期》《山河賦》，劇版《傳聞中的陳芊芊》同樣由女性生育。。更常見的是男女顛倒，由男性承擔(dān)懷孕、生育的功能?！端臅r花開之還魂女兒國》《太平》《穿越后愛》等，均是如此。《四時花開之還魂女兒國》有相對詳細描述男性生育過程：受孕之后，胚胎在男性胸口成長，三個月后再將胞衣掛到樹上，直至十個月之后，孩子就會從樹上脫落降生。多數(shù)作品則對男性生育過程含糊帶過。
女性欲望的張揚
如果觀眾事先未曾接觸過女尊文，很容易被《傳聞中的陳芊芊》的新鮮吸引。在花垣城里，“女人天生金貴，而男人地位卑劣；無論是文官還是武職，皆由女人擔(dān)任；男子無才便是德，社會階級按士農(nóng)工商男依次遞減”……
《傳聞中的陳芊芊》截圖
觀眾覺得新鮮又反諷。新鮮是因為它在現(xiàn)實生活并不存在，就像戴錦華老師說的，“這天是男權(quán)的天，這地是男權(quán)的地，這文化是男權(quán)的文化?！笔鼙娚硖幍氖澜绫举|(zhì)上是一個男權(quán)的世界，受眾接觸的、熟悉的、根深蒂固的也是男權(quán)社會的配置和思維。反諷的是，女尊作品中男性的遭遇，不正是千百年女性所遭遇的嗎？三從四德、貞操、無才是德等，不是率先發(fā)明出來規(guī)約女性的嗎？性別一換，受眾就“友邦驚詫”，反倒折射出這依然是這依舊是男權(quán)的天，這文化依舊是男權(quán)的文化，大家對男權(quán)習(xí)以為常、習(xí)焉不察了。
男性受眾在女尊創(chuàng)作中替男性的低下地位感到不屈不服不適。女尊創(chuàng)作也收獲了它的一層意義：它以換位的方式讓男性看到男權(quán)制的荒謬以及它對女性的壓迫。
毫無疑問，女尊屬于“女性向”作品：它主要是以女性為創(chuàng)作者，主要以女性為讀者，作品中以女性為主角，講述女性的故事，訴說女性的體驗，所要實現(xiàn)的亦是女性在男權(quán)制社會被壓抑的種種訴求：身份訴求、政治訴求（事業(yè)訴求）、欲望訴求、愛情訴求，等等。
有一部分女尊文是穿越文的一個分支。女主人公生活在男尊女卑的現(xiàn)實時空里，身份大多是碌碌無為的小白領(lǐng)或疲于奔命的社畜，或胸?zé)o大志或懷才不遇。她們穿越到女尊國度，身份非富即貴。女主角半推半就干起了事業(yè)，最終總能成就一番宏大事業(yè)。比如《鳳舞天下》里女主穿越后成了皇女。而假若是純粹的女尊架空世界，女主角的身份基本也是豪門貴胄，《美男十二宮》里女主人公是赫赫戰(zhàn)功的王爺，《金碧皇朝之我主沉浮》里女主人公是皇帝的妹妹，《山河賦》中幾個女主人公掌控著國家命脈……
在古代“男主外、女主內(nèi)”社會里，女性被徹底剝奪了社會參與與政治參與的權(quán)利。女性在社會生活上的匱乏，反過來促成了一個刻板印象的形成——女性只擅長“妻子”“母親”“兒媳”等身份，女性的社會發(fā)展能力遠遠遜色于男性。女性能力的孱弱是以女性權(quán)利的匱乏為前提的，但它被男權(quán)制偷換了概念，變成了“女性權(quán)利的匱乏是因為她們能力孱弱、她們根本就不適合社會性事務(wù)”，歧視女性就顯得“理所當(dāng)然”。即便是進入21世紀的今天，“女性不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”“有些工作不適合女性做”“干得好不如嫁得好”等觀念，還是有很大的市場。女尊文則張揚了女性建功立業(yè)、揮斥方遒的事業(yè)心。
不必諱言，女尊文創(chuàng)作初期更多是以“肉文”引發(fā)關(guān)注，艷情色彩相當(dāng)濃烈?！渡樘煜隆贰痘氐焦糯珎€夠》《愛江山更愛美男》《美男十二宮》等，單看小說名讀者就可以知道個大概。在女尊世界里，女性可以任意寵幸并占有男性，女尊小說常常復(fù)制了古代皇帝后宮佳麗三千的設(shè)定，只是佳麗變成了形形色色的男性，女主人公可以一次性愛個夠。這一回劇版中《傳聞中的陳芊芊》，女性在大街上可以隨意調(diào)戲男性，陳芊芊還當(dāng)眾搶親。
《傳聞中的陳芊芊》截圖
但這并不能以“低俗”籠統(tǒng)概括。英國學(xué)者艾華在《中國的女性與性相》一書中指出：對女性性行為的話語性控制，一直是保持中國社會和道德秩序的關(guān)鍵，對女性性行為的描述成為維護一夫一妻異性戀婚姻合法性的界限。一個女孩如果不愿處于社會道德共同體的對立面，則必須同時背負幾千年封建倫理殘留的禁忌與當(dāng)代性話語對其性行為的控制。艾華認為，男同性戀的討論是“唯一的例外”。其實不然，女尊肉文是另外一個例外。女尊世界更根本地顛覆了千百年的封建禁忌，對女性的束縛也不復(fù)存在，女性的性欲望也不必遮掩躲藏。
當(dāng)然也有不少女尊文寄寓的仍舊是“愿得一人心、白首不相離”的美好愿景。女尊種田文是一個重要的分支，在女尊的世界里，也有平平淡淡才是真的布衣生活，比如《蒹葭曲》《穿越后愛》等。
概而言之，女性在現(xiàn)實生活中缺乏什么，她們都可以在女尊創(chuàng)作中得到滿足和補償。巴赫金的狂歡理論適合于用來形容女尊創(chuàng)作，打破一切男權(quán)規(guī)矩、粉碎種種男權(quán)桎梏，在狂歡的構(gòu)想中消解男性霸權(quán)，釋放女性壓抑已久的平等訴求。
男權(quán)制的翻版
跟起點上許多男性向的“種馬文”稍稍不同的是，女尊文具有更先進的男女平等意識，哪怕在一個女尊的環(huán)境里，女主人公大多是性別平等的實踐者。這在穿越型女尊文中體現(xiàn)得尤為明顯。現(xiàn)代女性到女尊世界，固然歆享著種種女性的便利和特權(quán)，但她們帶著現(xiàn)代的性別觀念，對身處社會底層的男性抱有深深的理解和同情。一方面，創(chuàng)作者是以此探討一種平等的男女關(guān)系的可能；另外一方面，這也構(gòu)成女主人公的人格魅力，女主人公“不按套路出牌”地尊重男性在女尊環(huán)境里顯得“驚世駭俗”，也因此博得無數(shù)優(yōu)質(zhì)男性的青睞，這就為“一女多男”的多角戀做了鋪墊。劇版《傳聞中的陳芊芊》也是如此操作。
但總體而言，女尊創(chuàng)作中進步的女性意識相當(dāng)有限。
劇中討論了“冠姓權(quán)”
從“男尊女卑”到“女尊男卑”的世界觀設(shè)定，已經(jīng)在很大程度上局限了女尊創(chuàng)作的思想格局。男女關(guān)系呈現(xiàn)的不是和平、協(xié)作、對等的關(guān)系，而是“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的“你死我活”關(guān)系。在男權(quán)社會里，男性壓過女性一頭，那么在女尊社會里，就顛倒過來，讓男性淪為低等人群。完全可以理解女性宣泄她們在男權(quán)社會累積的怨氣的心情，但這種情緒快消品并沒有什么價值，也沒有什么力量。
更遺憾的是，女尊的設(shè)定根本上體現(xiàn)的是，女性創(chuàng)作中使用的依舊是男權(quán)制留下的文化資源，女尊只不過是男權(quán)制的翻版，女性并沒有跳過出男權(quán)的框架想象另一種男女關(guān)系的可能性。在男權(quán)制里，男性依靠身份的特權(quán)獲得權(quán)力和資本，在女尊世界里，女性同樣視身份為特權(quán)。女尊世界里的有權(quán)有勢的漂亮姐姐，與男權(quán)世界里油膩齷齪大叔，本質(zhì)上并沒有什么兩樣。
而女性創(chuàng)作者本身對此可能是“無意識”的，誠如鐘子墨所言，女性“個人表達即‘表征的空間”便在很大程度上會受制于文化工業(yè)的‘空間的表達’”，“統(tǒng)治階級不僅規(guī)定現(xiàn)實生產(chǎn)空間的規(guī)則，并且透過文化霸權(quán)滲透進抽象的文學(xué)空間劃定倫理和禁忌，完成意識形態(tài)的再生產(chǎn)”。因此，在《傳聞中的陳芊芊》中，觀眾依然會發(fā)現(xiàn)男權(quán)消費文化中的“傻白甜女主”“惡毒女配”等公式仍在發(fā)揮作用，哪怕是一個女尊世界里它無形中強化的仍舊是“女人為難女人”“女人要男人寵愛”的觀念。
女尊也可能導(dǎo)向女性極端自戀主義和女性霸權(quán)主義，以女為尊，女性的任何所作所為都可以被合理化，與此同時，她們厭惡男性、排斥男性，與男性有關(guān)的一切都被劃為低等。想到不久前網(wǎng)絡(luò)中有營銷號將已婚女性貶斥為“婚驢”，這類營銷號就有女尊的影子。
回歸女性的經(jīng)驗和感受
那么，在一個男權(quán)社會里，女性該如何創(chuàng)作？女性文學(xué)可以為女性主義提供怎樣的思想資源？
回顧這些年來以晉江文學(xué)城為代表的女頻寫作，其最出圈的作品大抵是女強、耽美、甜寵等類型。在爆款影視劇的流轉(zhuǎn)中，也可以看出相似的更迭變化：前幾年更流行大女主戲，這幾年耽美劇和甜寵劇唱主角，比如去年的“夏日爆款”《陳情令》（改編自晉江耽美《魔道祖師》）、《親愛的，熱愛的》（改編自晉江甜寵《蜜汁燉魷魚》）。甜寵是傳統(tǒng)父權(quán)邏輯的甜蜜改良，價值觀陳舊；耽美帶有有限度的女性解放，但它未能擺脫資本的“陷阱”——資本討好腐女的同時為的是從她們口袋掏出更多的錢。
這些年通俗影視劇中給筆者留下深刻印象的女性高光時刻，是《如懿傳》中如懿的決絕斷發(fā)?！墩鐙謧鳌飞星乙哉鐙謾?quán)力的贏來沖淡虛無，但走到權(quán)力巔峰的如懿卻選擇與權(quán)力徹底的決裂——她走出男權(quán)的邏輯，找回作為一個女性的自由與自我。堂堂正正尊重女性的感受（哪怕“敗”了），比依循男權(quán)的邏輯、失掉自我去“贏”更重要。
如懿斷發(fā)
類似創(chuàng)作還是太稀少了。戴錦華教授的話會給我們帶來啟發(fā)，她說：“女性主義最大的意義不僅在于男女平權(quán)，更不是兩性對抗，而在于以女性的整體生命經(jīng)驗作為新的文化資源為世界提供想象力空間和新的創(chuàng)造。我們需要一個不同于現(xiàn)代邏輯，不同于男性邏輯、父權(quán)邏輯、資本邏輯的現(xiàn)實，但是這個現(xiàn)實不是回歸父權(quán)主導(dǎo)的昨日、故鄉(xiāng)，而是去想象和創(chuàng)造一個更合理的別樣的未來……女性的生命是生產(chǎn)性的，所以女性的生命經(jīng)驗當(dāng)中包含的并非消耗性的、占有的、征服的東西，也許我們整體的生命經(jīng)驗會給我們提供一種去打開未來的可能性。這是女性文學(xué)和女性文化最富意義的部分?！?/p>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 