表面上姓氏在今天只是一個(gè)符號(hào)，子女冠姓權(quán)只是個(gè)體家庭里夫妻的不同選擇，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)中真正卷挾在爭(zhēng)議里、面臨多方?jīng)_突的人來(lái)說(shuō)，卻很可能并沒(méi)有什么真正選擇的權(quán)利。
子女冠姓權(quán)為何會(huì)成為熱門(mén)爭(zhēng)議話(huà)題
孩子隨父姓還是母姓引發(fā)的子女冠姓權(quán)爭(zhēng)議，稱(chēng)得上是一個(gè)非常中國(guó)特色的性別議題了；這事是在最近二十年來(lái)，才逐漸上升成婚戀熱門(mén)話(huà)題的。
由于中國(guó)傳統(tǒng)婚姻最主要的一項(xiàng)功能就是傳宗接代、延續(xù)香火，子女冠姓權(quán)正是其核心，一貫是由男性壟斷，隨父姓不隨母姓。解放后，表面上中國(guó)法律以明文宣告了孩子可以隨父姓也可以隨母姓，但實(shí)際上我們都知道，習(xí)俗決定了大部分情況下孩子會(huì)無(wú)條件地默認(rèn)隨父姓，除非是離異、入贅婚或有什么特殊情況，所以在過(guò)去結(jié)婚時(shí)，子女冠姓通常不會(huì)構(gòu)成太大爭(zhēng)議。
但隨著上世紀(jì)七八十年代一胎化政策的推行，2000年后陸續(xù)步入婚姻的男女有相當(dāng)大一部分都是獨(dú)生子女，一些傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系早已經(jīng)發(fā)生了變化。
一方面，獨(dú)生女兒對(duì)她原生父母的價(jià)值變高，父母養(yǎng)老、財(cái)產(chǎn)繼承都只能指靠這唯一的一個(gè)女兒（這倒是計(jì)劃生育政策的計(jì)劃外結(jié)果）；另一方面婚后婆媳關(guān)系中媳婦普遍比以前自主度高，顯得更強(qiáng)勢(shì)，家庭地位也更高，即使在農(nóng)村，任勞任怨、伏低做小的“好媳婦”傳統(tǒng)形象早已不受歡迎也不再普遍，尤其農(nóng)村現(xiàn)在主動(dòng)提出離婚的以女方居多（很多研究者的田野調(diào)查也證明了這點(diǎn)，參見(jiàn)：劉燕舞，2009），男方家庭父母反而要想辦法和媳婦搞好關(guān)系。因此，女方或女方家庭要求子女冠姓權(quán)，特別是在男女雙方家庭經(jīng)濟(jì)條件、議價(jià)能力均旗鼓相當(dāng)?shù)那闆r下，在很多地區(qū)已經(jīng)是極為常見(jiàn)的事情：如果沒(méi)有就這個(gè)問(wèn)題在婚前達(dá)成一致，那基本上這門(mén)婚事就吹了。其實(shí)在日常生活中人們也經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)，00年后的新生兒名字里，很多糅合了父母兩方姓名，或者以“父姓+母姓”自創(chuàng)復(fù)姓，這些都是打破傳統(tǒng)冠姓傾斜的各種實(shí)踐。
這樣的大背景變化下，催生出了一種對(duì)子女冠姓權(quán)爭(zhēng)奪最為激烈的婚姻模式，叫“兩頭婚”或“并家婚”（目前各地并沒(méi)有統(tǒng)一的叫法，為行文方便下面一律稱(chēng)為“兩頭婚”），即“男不娶女不嫁，不出彩禮不帶嫁妝，夫妻兩邊輪流住，承擔(dān)兩方的養(yǎng)老，孩子分別跟兩家姓”，粗略地形容一下，就像是夫妻兩家搞“AA制”的合伙婚姻。這種模式近二十年來(lái)在中國(guó)廣大南方省市地區(qū)逐漸發(fā)展壯大，跨度較大，包括了四川、兩湖、福建、江西、上海等地，而在江浙滬尤其流行，在部分地區(qū)早已成為了超過(guò)七成當(dāng)?shù)厝诉x擇的主流婚姻模式，因而吸引了很多研究者的關(guān)注（參見(jiàn)：魏程玲等，2014；徐蕓，2015；莊孔韶等，2019；張歡，2019）。
“女性爭(zhēng)奪子女冠姓權(quán)”，這不單單只是一個(gè)女性地位上升的問(wèn)題，當(dāng)我們把這種現(xiàn)象放在更大的中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變化中來(lái)考察，將會(huì)有更多有趣的發(fā)現(xiàn)。
傳統(tǒng)和現(xiàn)代的博弈：兩頭婚中的子女冠姓權(quán)爭(zhēng)議
如上所述，由于姓氏是深深扎根在中國(guó)傳統(tǒng)家庭父權(quán)制之中的，因此女性爭(zhēng)奪子女冠姓也很容易被繞進(jìn)父權(quán)話(huà)語(yǔ)里打轉(zhuǎn)。比如說(shuō)傳統(tǒng)的入贅婚中，子女冠姓權(quán)屬于勢(shì)力更雄厚但沒(méi)有男孩傳宗接代的女方家庭，入贅男方一般在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件會(huì)略低于女方——我們熟知的“豬八戒背媳婦”，民間戲曲里就有很多八戒哭訴自己入贅高老莊后被嫌棄打壓的臺(tái)詞。雖然婚姻形態(tài)由“從夫居”變?yōu)椤皬钠蘧印?，孩子由隨父姓變成隨母姓，卻仍然還是在父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下完成延續(xù)男性家族香火的職能——兩方爭(zhēng)奪子女冠姓權(quán)時(shí)，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，本質(zhì)并沒(méi)有太大改變。這也是子女冠姓權(quán)爭(zhēng)議里很多人理解的，“隨母姓最后不也還是在隨男人的姓（即女方的父系家庭的姓氏）嘛。”
那么，女性爭(zhēng)奪子女冠姓權(quán)，究竟是不是仍然只是在重復(fù)父權(quán)的邏輯敘事呢？
在新興的“兩頭婚”實(shí)踐中，我們也許能找到一些不一樣的答案。盡管兩頭婚的模式在不同地區(qū)的實(shí)踐中會(huì)略有一些差別，但研究者們普遍對(duì)這種新型婚姻模式中女性地位的提升表示肯定——可能不徹底，但至少有進(jìn)步。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，在兩頭婚的婚姻模式下，子女冠姓權(quán)的解決方案，一般是要求“雙系”兼顧：要生兩個(gè)孩子，婚前協(xié)商好按生育順序或者性別繼承男女雙方的姓氏——比如說(shuō)不管是男是女一律頭胎隨夫姓二胎隨母姓，或者男隨夫姓女隨母姓。而在二胎開(kāi)放之前，部分率先實(shí)踐兩頭婚的家庭一般也會(huì)有一個(gè)子女冠姓協(xié)商方案，比如生女隨母姓、生子隨父姓，或者采用復(fù)姓（兩家疊姓），但誰(shuí)家的姓該放在前面，仍存在爭(zhēng)奪。
也就是說(shuō)，在“兩頭婚”新模式里，男方和女方家庭的姓氏都要求能獲得延續(xù)，傳統(tǒng)父系家庭制度的特征雖然仍舊獲得了保留，但一些規(guī)定被打破和松動(dòng)了，產(chǎn)生了新的特征。雖然兩頭婚的類(lèi)似婚姻模式在歷史上并不新（費(fèi)孝通1930年代的作品中就提到過(guò)），也曾在很多少數(shù)民族地區(qū)流行，但在漢族多個(gè)不同地區(qū)出現(xiàn)甚至成為主流婚姻模式，是有其新的背景和需求作為支持的，這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)過(guò)多方博弈的過(guò)程。
在過(guò)去女兒被視為是要“潑出去的水”，婚后要孝順公婆也就是男方家父母，贍養(yǎng)自家父母更多是親情的感召或責(zé)任感，而不是義務(wù)或剛性要求（不贍養(yǎng)通常也不會(huì)遭到輿論譴責(zé)），通常也沒(méi)有從自家父母那繼承財(cái)產(chǎn)和住房的權(quán)利。但獨(dú)女家庭在沒(méi)有男性子嗣的情況下，父母養(yǎng)老問(wèn)題不可能寄托在“女兒出嫁后顧念娘家情分”這種不穩(wěn)定的支持上。而由于傳統(tǒng)招贅婚禮往往需要女方支付一大筆彩禮，家長(zhǎng)往往對(duì)上門(mén)女婿騙婚和婚后違約情況十分警惕，也不太滿(mǎn)意找條件比自己家差的男性（入贅婚一般是女富男貧），所以選擇和本地門(mén)戶(hù)相當(dāng)?shù)哪行约彝ァ皟杉也⒁患摇?，成為了一個(gè)比較合理的選擇。對(duì)獨(dú)生女來(lái)說(shuō)，她們往往自視為家里的半個(gè)兒子，對(duì)于繼承娘家住房和財(cái)產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，態(tài)度一般也非常積極。
而對(duì)男方而言，當(dāng)下隨著婚姻支付成本的不斷攀升，個(gè)體很難憑一己之力獨(dú)自成婚而必須依賴(lài)父母方的代際支持，兩頭婚比傳統(tǒng)婚嫁的成本和壓力都要低很多，也避免了傳統(tǒng)“從夫居”帶來(lái)的婆媳關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)，代際關(guān)系和家庭關(guān)系都會(huì)更融洽。
站在新婚夫妻小家庭的角度來(lái)說(shuō)，他們婚后兩方都可以繼承原生家庭的財(cái)產(chǎn)，不用分割出去，既可以享受父母輩照顧，獲取經(jīng)濟(jì)支持，又能保持一定的獨(dú)立性。以雙方父母輩共同的角度來(lái)說(shuō)，由于選擇兩頭婚的往往是本地收入中等階層的家庭，一般不找外地人，兩家聯(lián)合婚姻，比較容易維持原有的收入身份和生活質(zhì)量。此外，獨(dú)生子女家庭里因?yàn)橹挥幸粋€(gè)寶貝孩子，所以父母輩家庭對(duì)獨(dú)子或獨(dú)女分家后保持經(jīng)濟(jì)、情感交往的愿望往往非常強(qiáng)烈，更容易形成學(xué)者王躍生所說(shuō)的“雙系網(wǎng)絡(luò)家庭”。
所以，在養(yǎng)老繼承、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、情感維系等多重原因和多方意愿的綜合考量下，應(yīng)該也是經(jīng)過(guò)了一些試錯(cuò)和拉鋸，才最終構(gòu)建出了“兩頭婚”這種婚姻模式，并形成了比傳統(tǒng)更加平等的家庭內(nèi)部性別關(guān)系。 （參見(jiàn)：李寬、王會(huì)，2017；黃亞慧，2013）
在這種婚姻中，夫家和娘家、血親和姻親的界限，也一并被模糊掉了：以蘇南地區(qū)的兩頭婚為例，不但酒席要在男女兩方家各擺一次，就連孩子生下來(lái)后，對(duì)父母兩邊親屬的稱(chēng)謂叫法都一致，男女兩方父母都叫“爺爺”、“奶奶”，沒(méi)有“外公”、“外婆”；一些傳統(tǒng)重大日子和節(jié)日，比如孩子的周歲酒，要在兩邊各辦一次；逢年過(guò)節(jié)要商量好先后，除夕夜父母兩家都要去，得吃?xún)深D飯；清明節(jié)掛親，兩邊也都得跑。
也就是說(shuō)，男女兩個(gè)家庭在養(yǎng)老資源、財(cái)產(chǎn)繼承和姓氏延續(xù)的資源上享受著平等的權(quán)利，而為了保持資源分配時(shí)能達(dá)成平衡，關(guān)系上就呈現(xiàn)出一些特有的緊張狀況——子女冠姓權(quán)爭(zhēng)奪時(shí)發(fā)生的爭(zhēng)議只是其中表現(xiàn)之一。在一些訪談和案例里，有時(shí)候女方家條件更強(qiáng)，于是頭胎也可能會(huì)隨母姓；有時(shí)候女方生完一胎后不打算生了，就引起了另一方家庭不滿(mǎn)；有時(shí)候有一方家庭變卦、更想要爭(zhēng)奪兒子的冠姓，在地方同鄉(xiāng)和熟人社會(huì)眼中，這就是某一方“吃大虧了”，會(huì)產(chǎn)生一些輿論壓力，愈發(fā)加劇了兩方的拉鋸、算計(jì)和扯皮。了解這層背景后，對(duì)于為什么有人會(huì)問(wèn)papi醬以她的經(jīng)濟(jì)收入和能力地位，為何會(huì)讓孩子隨父姓這種問(wèn)題，也就不感到奇怪了（但事件中進(jìn)行人身侮辱和攻擊仍然是非常錯(cuò)誤的?。?。
冠姓在什么時(shí)候可以成為自由選擇
在網(wǎng)絡(luò)熱議子女冠姓權(quán)時(shí)，很多人想當(dāng)然地指出：“孩子跟誰(shuí)姓，這不應(yīng)該是兩口子的私事嘛，關(guān)外人什么事？”
這話(huà)乍一聽(tīng)并沒(méi)有什么錯(cuò)，但是我們已經(jīng)看到，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生子女冠姓權(quán)爭(zhēng)奪并且還十分激烈的各種兩頭婚案例里，這可真不是“兩口子的私事”，而是兩家人、兩代人的事，并且事關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承分配、兩家地位或利益的博弈、家族人情關(guān)系乃至兩家在當(dāng)?shù)氐拿孀訂?wèn)題等一系列因素。子女冠姓權(quán)爭(zhēng)奪到底是性別平等的表現(xiàn)，還是傳統(tǒng)父權(quán)繼承觀念的升級(jí)或變形呢？它們其實(shí)可能既是原因，也是結(jié)果，但我們的視角不應(yīng)局限于此。
一些敏銳的研究者在兩頭婚的訪談中，指出了子女冠姓之爭(zhēng)背后的親權(quán)干預(yù)（曹麗娟，2013）：很多80后小夫妻表示其實(shí)自己并不看重孩子的姓氏，只是父輩向他們提出要求。研究者意識(shí)到，一些年輕夫妻其實(shí)對(duì)孩子姓氏問(wèn)題也并沒(méi)有太多獨(dú)立思考，更沒(méi)有仔細(xì)考慮到這種爭(zhēng)議會(huì)對(duì)未來(lái)婚姻家庭生活的影響，只是盲目地聽(tīng)從父母的安排，或者覺(jué)得應(yīng)該首先滿(mǎn)足父母的要求，甚至有受訪者稱(chēng)這是在“盡孝”，為父母干預(yù)自己子女冠姓爭(zhēng)奪做出合理化解釋?zhuān)灾劣诹钛芯空唧@訝于她的“愚孝”。按道理來(lái)說(shuō)，這一代獨(dú)生子女在市場(chǎng)化改革和全球化發(fā)展的背景中長(zhǎng)大，理應(yīng)更加開(kāi)放、獨(dú)立和有主見(jiàn)，為何會(huì)接受父母的干預(yù)、甚至表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)“孝道”的認(rèn)同？
這不應(yīng)該簡(jiǎn)單地被視為是傳統(tǒng)父權(quán)話(huà)語(yǔ)的回歸。就像前面提到的，當(dāng)有人問(wèn)，子女隨母姓不也是隨女方外公的姓，隨她父系家族的姓嗎？一些支持女性也有子女冠姓權(quán)的年輕人，會(huì)選擇以個(gè)體本位的角度來(lái)做出回應(yīng)，也就是說(shuō)，女方的姓雖然是父系家族的，但生下來(lái)后就已經(jīng)是她作為個(gè)人的一個(gè)標(biāo)志了，和家族沒(méi)有什么關(guān)系，是屬于她自己的一部分。
這種個(gè)體本位而不是宗族本位的思路，確實(shí)是理解子女冠姓權(quán)爭(zhēng)奪動(dòng)機(jī)的一個(gè)關(guān)鍵，因?yàn)楹芏鄡深^婚中的女方并不是在追求家族的集體利益和宗族傳承，而更多是在保護(hù)她的個(gè)人利益；她的父母作為姻親踴躍參與進(jìn)來(lái)，擁有比傳統(tǒng)婚姻中更高的話(huà)語(yǔ)權(quán)和活躍度，很多時(shí)候也不是為了家族利益最大化，而是為了保護(hù)自己這唯一孩子的利益。
這種親權(quán)過(guò)度干預(yù)婚姻事務(wù)的情況相當(dāng)普遍，也非常符合學(xué)者閻云翔前幾年對(duì)于80后一代出現(xiàn)的“包辦離婚”現(xiàn)象的觀察，那就是：造成當(dāng)今一代中國(guó)年輕人婚姻出現(xiàn)沖突的最重要原因，其實(shí)是父母的強(qiáng)大影響。而正如媒體報(bào)道的那樣，三個(gè)婚姻中的重大安排——小兩口要不要離婚，共同財(cái)產(chǎn)怎么分配，誰(shuí)來(lái)?yè)嵊⒆?，?shí)際上都是由雙方父母來(lái)做出最后決定的。（參見(jiàn)：閻云翔，2016）
所以為了更好地理解子女冠姓權(quán)爭(zhēng)奪的問(wèn)題，這種代際沖突和干預(yù)必須要放在中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化中來(lái)加以考察*。無(wú)論是人口普查數(shù)據(jù)還是抽樣調(diào)查分析都能發(fā)現(xiàn)，中國(guó)這些年在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭的規(guī)模正在變小，核心家庭正在成為主流，相對(duì)而言直系家庭在減少、復(fù)合家庭則在慢慢消失。學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)通常也認(rèn)為，核心化是一個(gè)家庭走向現(xiàn)代化的最重要判斷標(biāo)志之一。
*簡(jiǎn)單普及介紹一下概念，家庭結(jié)構(gòu)一般被分為核心家庭、直系家庭和復(fù)合家庭三大類(lèi)型（殘缺家庭等其他情況暫略）。1、核心家庭由一對(duì)夫妻及其未婚子女構(gòu)成，經(jīng)典畫(huà)面就是父母+一兩名小孩的小三口/四口之家。2、直系家庭由父輩夫妻和一對(duì)已婚子女（可能有孩）構(gòu)成，經(jīng)典畫(huà)面就是祖孫三代家庭，或者國(guó)產(chǎn)劇里和父母住在一起的小兩口。3、復(fù)合家庭由父輩夫妻和多對(duì)已婚子女（可能有孩）構(gòu)成，經(jīng)典畫(huà)面就是那種四代五代同堂、兄弟姐妹婚后不分家的大家庭。
傳統(tǒng)的中國(guó)家庭是典型的父權(quán)制家庭：具有父系繼承、女性從夫居、男性家長(zhǎng)掌權(quán)等特征，家庭一般是圍繞親子關(guān)系展開(kāi)，比夫妻關(guān)系更重要，比如說(shuō)包辦婚姻是由父母決定子女婚事，也就是說(shuō)，夫妻關(guān)系是屈從于親子關(guān)系的。同時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)家庭也經(jīng)常被視為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作單位，家庭成員之間“同居同財(cái)”，不是一家人不吃一鍋飯，各種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系合作十分緊密。相對(duì)的，現(xiàn)代核心家庭的軸心是圍繞夫妻關(guān)系展開(kāi)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系被情感關(guān)系替代，家庭規(guī)?？s小、成員關(guān)系比較簡(jiǎn)單，往往更容易和父權(quán)做出切割，因此性別地位會(huì)比較平等，女性的地位也更高。
所以，可以做出這樣的判斷：在核心化程度越高的家庭里，子女冠姓就越可能成為“兩口子的私事”，隨父姓還是隨母姓，會(huì)成為相對(duì)自由、獨(dú)立的選擇。
但是，王躍生、曾毅等學(xué)者卻觀察到，2000年以后中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中，核心家庭比例反而明顯下降，直系家庭不但沒(méi)降低、反而穩(wěn)中有升，從1982年的17%上升到2000年的25%。當(dāng)時(shí)學(xué)者們認(rèn)為這種現(xiàn)象不能說(shuō)明中國(guó)正在回歸傳統(tǒng)，很大可能上只是70年代初以來(lái)的生育率下降造成的滯后效應(yīng)，中國(guó)家庭仍然還是在走向現(xiàn)代化，等到了2010年三代直系戶(hù)的比例就會(huì)下降。然而中國(guó)的直系家庭并未如預(yù)測(cè)的那樣發(fā)生解體和下滑，到2010年人口普查時(shí)，鄉(xiāng)村直系家庭結(jié)構(gòu)比例繼續(xù)上升，達(dá)到了28.52%（王躍生，2013）。
按理說(shuō)，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)早已經(jīng)發(fā)生重大改變，父母的傳統(tǒng)權(quán)威穩(wěn)步下降，夫妻親密關(guān)系在上個(gè)世紀(jì)90年代就已經(jīng)上升成為個(gè)體家庭的主軸。但是，獨(dú)生子女家庭“四二一”結(jié)構(gòu)中，親代對(duì)子代的情感和經(jīng)濟(jì)投入要更集中，會(huì)更加舍不得放手，于是，夫妻關(guān)系雖然成為家庭主軸，但孩子成為了夫妻關(guān)系中的重點(diǎn)。和西方家庭不一樣的是，中國(guó)家庭因?yàn)橛欣^承-贍養(yǎng)的關(guān)系（即費(fèi)孝通說(shuō)的子女不但要養(yǎng)下一代、還要反哺養(yǎng)老的“反饋模式”），所以子女或兄弟分家出去后，各自的子代家庭和原生父母家庭之間，即使獨(dú)立，也仍然會(huì)存在較為密切的經(jīng)濟(jì)支持和生活互助關(guān)系，這都給親權(quán)入侵、干預(yù)夫妻關(guān)系留下了一定的空間。而對(duì)于今天的年輕人來(lái)說(shuō)，想要徹底地?cái)[脫對(duì)父母的依賴(lài)也變得越來(lái)越心有余而力不足。結(jié)婚、生育、買(mǎi)房、帶娃，總有需要代際支持包括經(jīng)濟(jì)和勞力上幫助的時(shí)候；而幫助和控制有時(shí)候是同一回事。正是這樣的多方合力，促成了親權(quán)在家庭軸心中的再次回歸。
也許這就是為什么當(dāng)前浪說(shuō)后浪們有“更多選擇的權(quán)利”，卻反而戳痛了無(wú)數(shù)年輕人的心。表面上姓氏在今天只是一個(gè)符號(hào)，子女冠姓權(quán)只是個(gè)體家庭里夫妻的不同選擇，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)中真正卷挾在爭(zhēng)議里、面臨多方?jīng)_突的人來(lái)說(shuō)，卻很可能并沒(méi)有什么真正選擇的權(quán)利。
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