這場破壞就像一場奇觀般的演出，視頻錄像被故意傳播到世界各地。這個事件中被摧毀的是巨型灰粉裝飾的石頭佛像，這些雕像曾在阿富汗的巴米揚(yáng)山谷中矗立1400年，直到2001年3月宿命的那一周，在炮火和炸藥中，它們碎成了一堆瓦礫。
被炸毀的巴米揚(yáng)大佛：極盡矚目，終無可奈何
被炸毀的175英尺高的雕像曾是世界上最大的佛像。另一尊較小的佛像高120英尺。兩尊佛像都矗立在山谷中，被雕刻在山脈的巖石上。在雕像的巖石核心上，長袍和裝飾物由灰泥進(jìn)行制作，佛像的面孔則可能是用金屬和木頭制成的。
兩尊巴米揚(yáng)佛像中的較高者（攝于1963年）。圖片來自維基百科
雖然兩尊佛像非常宏大，但它們只是巴米揚(yáng)佛教文物中的一小部分。在佛教興盛的時代，寬闊的山谷里有一座巨大的佛寺和佛塔，它們曾像佛陀一樣引人注目。山坡上也曾有其他幾個坐著和臥著的佛像，這些佛像的壁龕上都繪有壁畫。巖石中還被人挖出數(shù)百個洞穴，為僧侶提供冥想和祈禱的空間。
巴米揚(yáng)較高佛壁龕中的壁畫碎片。攝影：沃爾特·斯平克。圖片由美國印第安人研究所提供
巴米揚(yáng)大部分的佛教古跡都建于公元6世紀(jì)和7世紀(jì)，當(dāng)時巴米揚(yáng)是古絲綢之路上的重要樞紐。在這個世界的十字路口，來自印度、中國、希臘和波斯的影響混雜在藝術(shù)中。從8世紀(jì)開始，伊斯蘭教開始取代該地區(qū)的佛教。佛教物品從崇拜中消失，佛塔崩塌，巨大的佛寺也不見了。但除了在12世紀(jì)征服者的攻擊中失去了面孔，總體來說，兩尊佛像保持了相對完整。
2001年3月，當(dāng)塔利班政權(quán)宣布打算炸毀兩尊佛像以及其范圍內(nèi)所有的活物時（這導(dǎo)致喀布爾博物館藏品也遭到破壞），國際社會懇求塔利班最高領(lǐng)導(dǎo)人毛拉·奧馬爾（Mullah Omar）放過巴米揚(yáng)大佛。雖然聯(lián)合國拒絕承認(rèn)塔利班政府，但教科文組織主任向該政權(quán)提出了個人呼吁，聯(lián)合國秘書長會見了塔利班官員，試圖避免這場災(zāi)難。包括埃及和卡塔爾在內(nèi)的伊斯蘭國家領(lǐng)導(dǎo)人試圖與阿富汗當(dāng)局進(jìn)行協(xié)商，并派遣一個由開羅愛資哈爾大學(xué)神學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的神職人員代表團(tuán)前往坎大哈勸阻奧馬爾摧毀巴米揚(yáng)大佛，該代表團(tuán)來自開羅最負(fù)盛名的遜尼派伊斯蘭法研究中心。
然而奧馬爾堅持要炸毀佛像。據(jù)報道，塔利班花了數(shù)周時間從其他省份收集武器和爆炸物，并將它們集中在巴米揚(yáng)。佛像首先遭到槍支、防空導(dǎo)彈和坦克的攻擊。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這還不足以摧毀佛像時，塔利班從沙特阿拉伯和巴基斯坦找來了爆破專家。在他們的建議下，工人們帶著沖擊鉆從懸崖上降下來，在雕像上打洞后，在洞里放入定時炸藥。來自半島電視臺的一名記者被允許拍攝炸毀佛像的最后階段。在爆破實施后不久，一支由二十名國際記者組成的隊伍被帶來觀看無一物的壁龕。
摧毀大佛，摧毀偶像，是要摧毀什么？
為什么炸毀巴米揚(yáng)大佛成為一項“不惜一切代價”的行動？為什么面對全球領(lǐng)導(dǎo)人呼吁保障佛像安全的壓力，塔利班卻仍投入了大量的時間、勞動力和費用來實施這個困難的行動，并確保在炸毀它們時能向全世界廣播？
奧馬爾將炸毀佛像視為一種宗教行為。他援引傳統(tǒng)伊斯蘭教對偶像崇拜的譴責(zé)：“這些佛像一直是非伊斯蘭教信徒的神龕?！贝送?，奧馬爾還宣稱，“全能的真主是唯一真正的神，所有的假偶像都必須被摧毀”。
賈馬爾·埃利亞斯（Jamal Elias）指出，拆除的指令是在每年一度的朝覲、朝圣之前發(fā)布的，這個時段是“伊斯蘭世界對宗教敏感度最高的時期”。在這個信仰高漲的時刻拆除偶像的象征意義可以取悅各地虔誠的穆斯林。佛像的爆破時間選擇在開齋節(jié)，這是一個紀(jì)念先知亞伯拉罕按照上帝的指令犧牲自己兒子艾薩克的節(jié)日。因為反對偶像崇拜和自己的雕像家父親， 亞伯拉罕在伊斯蘭教傳統(tǒng)中備受尊敬。佛像拆除后，一些巴基斯坦神職人員祝賀塔利班“重振亞伯拉罕的傳統(tǒng)”。第二年，白沙瓦的一家媒體通過印刷和發(fā)行日歷來慶祝這一事件，該日歷包括佛像爆破之前、爆破期間和爆破后的圖像。日歷的標(biāo)題是偶像破壞者，這個詞具有強(qiáng)烈的宗教歷史意義。在某些方面，炸毀巴米揚(yáng)大佛確實可以被理解為虔誠的伊斯蘭行為。
然而就在兩年前的1999年，毛拉·奧馬爾曾承諾保護(hù)這些佛像。他認(rèn)為，佛像并不屬于偶像崇拜，也沒有宗教理由來攻擊它們。奧馬爾說：“政府認(rèn)為巴米揚(yáng)大佛是阿富汗主要的潛在國際游客收入來源。塔利班聲明巴米揚(yáng)不應(yīng)該被摧毀而是應(yīng)受到保護(hù)。是什么原因?qū)е铝怂喾槪屜惹氨徽J(rèn)為無關(guān)緊要的宗教動機(jī)現(xiàn)在被用來證明這次襲擊是正當(dāng)?shù)模?/p>
在芬巴爾·巴里·佛拉德關(guān)于巴米揚(yáng)事件的文章中，他指出巴米揚(yáng)大佛的炸毀并不是中世紀(jì)宗教沖動的回潮。相反，塔利班很清楚他們摧毀的并不是宗教偶像。這些佛像本來就已破損，在一千多年前就已經(jīng)脫離了宗教崇拜的功能。佛拉德推測塔利班摧毀佛像有其他的原因。塔利班政權(quán)在世界上僅得到三個國家的承認(rèn)，并受到嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)制裁，該政權(quán)一直在努力與國際社會建立聯(lián)系。如他們自愿終止了阿富汗的鴉片種植，希望這能緩解對阿富汗的制裁。然而，塔利班一直拒絕交出當(dāng)時在阿富汗避難的奧薩馬·本·拉登（Osama Bin Laden），導(dǎo)致談判破裂。聯(lián)合國拒絕承認(rèn)塔利班政權(quán)，并邀請被驅(qū)逐的流亡政府代表阿富汗。在聯(lián)合國對阿富汗實施新的制裁之后，塔利班放棄了與聯(lián)合國的協(xié)商。他們選擇了一種戲劇化的行為來表明他們拒絕國際社會對他們的拒絕。
在題為《毛拉·奧馬爾和博物館》的文章中，佛拉德告訴我們，當(dāng)塔利班宣布打算摧毀佛像時，紐約大都會藝術(shù)博物館館長菲利普·德·蒙特貝羅（Phillipe de Montebello）向塔利班懇求，讓大都會藝術(shù)博物館想辦法將這些佛像帶離阿富汗。他請求道：“請讓我們把佛像轉(zhuǎn)移到藝術(shù)博物館的背景下，在那里它們是文物，是藝術(shù)品而不是異教圖像。”有人建議，如果佛像的存在冒犯了當(dāng)前的統(tǒng)治者，可以把它們遮蓋起來。面對當(dāng)時國際社會的呼吁，塔利班拒絕任何妥協(xié)，其頑固態(tài)度表明他們打算摧毀這些佛像正是因為他們在阿富汗境外受到的重視。
塔利班還利用這個機(jī)會嘲笑了國際社會對這些佛像進(jìn)行價值評估的價值觀。事件發(fā)生后，毛拉·奧馬爾頗為不真誠地表示：“我們不明白為什么大家都這么擔(dān)心……我們不過是打破了一些石頭。”如果塔利班真的把這些視為石頭，那么它們就不值得去破壞；正是因為知道這些佛像的價值，塔利班才花費巨大的代價摧毀它們。塔利班反駁了世界各地民眾對佛像破壞表示的驚訝，他們聲稱對這個可以花費數(shù)百萬美元用于拯救藝術(shù)品卻同時又加強(qiáng)制裁以阻止必要的醫(yī)療供應(yīng)并威脅人類生命的世界表示震驚。據(jù)報道，一名塔利班代表說：“當(dāng)你的孩子將要死在你面前時，你并不會去關(guān)心一件藝術(shù)品。”
通過以宗教義務(wù)的名義來摧毀佛像，塔利班拒絕了偶像可以抹除其原始意義并被重新定義為藝術(shù)品的概念框架。正如佛拉德所說，“這里所涉及的不是字面上對宗教偶像的崇拜，而是作為文化偶像的崇拜”；不是對東方宗教的偶像崇拜，而是對西方的藝術(shù)崇拜。
從歷史上看，這種藝術(shù)崇拜起源于西方的特殊時期，這是后啟蒙運(yùn)動對宗教危機(jī)的反應(yīng)；曾經(jīng)由宗教提供的精神升華后來轉(zhuǎn)變?yōu)橛伤囆g(shù)世俗化的提升來提供。而世俗藝術(shù)崇拜的圣地正是博物館。博物館是物品擺脫其早期宗教功能并成為現(xiàn)代公眾純粹審美對象的場所。隨著博物館在西方以外地區(qū)的激增，它們將在重新認(rèn)識過去的藝術(shù)方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。在主要居民是印度教徒、基督教徒或穆斯林的國家，博物館淡化了佛教、異教徒或前伊斯蘭教時代遺物的宗教意味，使其有可能成為被其他宗教接受的文化遺產(chǎn)。
遺產(chǎn)的博物館化使其從特定的宗教背景中抽離出來，成為全民的遺產(chǎn)。這種博物館化的邏輯終點就是“世界遺產(chǎn)”的概念，過去的藝術(shù)被視為全人類的遺產(chǎn)。雖然普適性的遺產(chǎn)概念早在18世紀(jì)就已經(jīng)闡明了，但這在第二次世界大戰(zhàn)后隨著聯(lián)合國的建立才制度化。1972年聯(lián)合國教科文組織提出《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，簽署國受到世界遺產(chǎn)法律的約束。該公約為值得列入《世界遺產(chǎn)名錄》的地點制定了標(biāo)準(zhǔn)。一旦一個紀(jì)念地或遺址被列入名單，國際社會對其不僅負(fù)有責(zé)任，也有管理義務(wù)。這些遺產(chǎn)地必須由經(jīng)過批準(zhǔn)的專家以授權(quán)方式保護(hù)，否則將面臨稱號被剝奪的風(fēng)險。
但如果一個主權(quán)國家的想法不符合國際社會適度關(guān)懷的理念呢？ 國家愿景和其對遺產(chǎn)的規(guī)劃之間可能出現(xiàn)矛盾，這些矛盾在該公約范圍內(nèi)已經(jīng)被預(yù)料但未得到解決。世界遺產(chǎn)地的保護(hù)“……是整個國際社會的責(zé)任”，該公約中這樣表述“，……同時充分尊重在其領(lǐng)土上（世界遺產(chǎn)地）的國家主權(quán)”（第6.1條）。
在巴米揚(yáng)大佛被炸毀后不久，達(dá)里奧·甘博尼撰文指出，塔利班對佛像的毀滅“是對他們主權(quán)的挑釁性肯定”；通過打破佛像，塔利班“在它們身上行使了所有者最激進(jìn)的權(quán)利”。但是，塔利班對主權(quán)的宣示不僅在領(lǐng)土和人民身上，還在阿富汗的價值觀上占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然毛拉·奧馬爾明白這些佛像可能對未來的旅游經(jīng)濟(jì)有用，但他選擇拒絕那種價值體系。因為佛像的遺產(chǎn)地位和潛在的旅游價值取決于拒絕承認(rèn)塔利班與國際社會日益增長的互動，“……將某些物體與某些價值觀聯(lián)系在一起的行為……吸引了拒絕他們的人的侵略行為或被他們拒絕的人”。在這種情況下，甘博尼認(rèn)為，“作為保護(hù)屏障的世界遺產(chǎn)概念可能會成為一個被攻擊的目標(biāo)”。事實上，正是國際社會保護(hù)佛像的意圖催生了塔利班摧毀它們的想法。
甘博尼的話是有先見之明的。在隨后的幾年里，世界遺產(chǎn)紀(jì)念地、考古遺址和博物館中的藏品已經(jīng)成為那些希望在國際社會制造轟動、表達(dá)拒絕態(tài)度的團(tuán)體的目標(biāo)。就在我寫作時，伊斯蘭國（ISIS）的武裝力量正在剪輯毀壞摩蘇爾博物館以及赫達(dá)（Hattra）和尼姆魯茲（Nimrud）遺址的視頻。幾年前，基地組織在馬里（Mali）的分支摧毀了廷巴克圖（Timbuktu）非凡的磚結(jié)構(gòu)清真寺，并燒毀了一個藏有無價手稿的圖書館。馬里伊斯蘭組織的發(fā)言人安薩爾·戴（Ansar Dine）甚至警告說：“從現(xiàn)在開始，一旦外國人談及廷巴克圖，他們就會攻擊任何被稱為世界遺產(chǎn)的地方?！薄案緵]有所謂的世界遺產(chǎn)，”發(fā)言人說道，“它不存在，異教徒不能摻和到我們自己的事情里。”
諷刺的是，正是在毀滅的那一刻，位于偏遠(yuǎn)阿富汗山谷的兩尊佛像徹底成了“世界遺產(chǎn)”，成千上萬以前不知道它們的存在的人發(fā)現(xiàn)自己有一種失落感。巴米揚(yáng)出名了，在2001年底塔利班被驅(qū)逐后不久，“巴米揚(yáng)山谷的風(fēng)貌和考古遺跡”被列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄以及瀕危世界遺產(chǎn)名錄。
從那時起，阿富汗、法國、德國、奧地利、日本和美國的遺產(chǎn)保護(hù)者和考古學(xué)家就一直在巴米揚(yáng)工作，不斷發(fā)現(xiàn)，并試圖保存和記錄遺存。
佛像被炸毀的圖像和信息在全球傳播，事件發(fā)生后引起了全球性抗議，人們都在為保存在山谷里的遺存而努力，所有這些都讓巴米揚(yáng)事件看起來是兩個二元對立面之間的斗爭。將佛像視為世界藝術(shù)和世界遺產(chǎn)的一部分與（假設(shè)的）只能將它們看作偶像之類的東西成為現(xiàn)代與中世紀(jì)、文化與野蠻、世俗與狂熱之間的分界線。 但塔利班與國際社會的對抗實際上掩蓋了第三個至關(guān)重要卻經(jīng)常被忽視的群體，他們正是塔利班這場行動的主要受眾。這些生活在巴米揚(yáng)的內(nèi)部觀眾，他們是阿富汗人但不屬于塔利班，他們珍視佛像但不是因為“藝術(shù)”或“世界遺產(chǎn)”，這讓巴米揚(yáng)大佛的毀滅具有了另一種意義。
大佛腳下：哈扎拉人的巴米揚(yáng)山谷
巴米揚(yáng)山谷是阿富汗少數(shù)民族哈扎拉人（Hazaras）生活的地方。哈扎拉的字面意思是“成千上萬”，是為了紀(jì)念他們的先祖——12世紀(jì)成吉思汗席卷該地區(qū)時留下的成千上萬名士兵。最近的 DNA 測試證實，哈扎拉人確實是蒙古人的后裔。不僅種族不同，哈扎拉人在文化和宗教上與大多數(shù)阿富汗人也截然不同。他們講的是波斯語方言哈扎拉吉語（Hazargi），信奉什葉派伊斯蘭教，被正統(tǒng)的遜尼派塔利班視為異端。作為一個宗教、種族和語言上的少數(shù)群體，哈扎拉人在阿富汗的現(xiàn)代歷史中飽受歧視，在1996年至2001年塔利班統(tǒng)治期間遭受的迫害尤其嚴(yán)重。
巴米揚(yáng)山谷的哈扎拉農(nóng)民。阿富汗的面孔系列。圖片由史蒂夫·邁凱倫（Steve McCurry）提供
哈扎拉人在巴米揚(yáng)山谷生活了幾個世紀(jì)，取代了早期的佛教居民，最終遺忘了佛像的原始意義。他們將巴米揚(yáng)大佛作為自己遺產(chǎn)的一部分，并賦予它們新的含義。在山谷中發(fā)展起來的哈扎拉民間傳說中，這些佛像與一位出身低微、名叫薩爾薩爾（Salsal）的英雄的愛情故事有關(guān)。他愛上了一位名為沙赫瑪瑪（Shahmama）的公主。當(dāng)沙赫瑪瑪?shù)母赣H，即巴米揚(yáng)的統(tǒng)治者知道他們的感情時，他為薩爾薩爾設(shè)置了兩個挑戰(zhàn)：讓巴米揚(yáng)山谷免受頻繁的洪災(zāi)，擊敗困擾大地的龍。哈扎拉人認(rèn)為附近的班達(dá)米爾湖（Band-e-Amir Lake）上的大壩就是薩爾薩爾為了應(yīng)對國王的第一個挑戰(zhàn)而建造的。附近一個名為達(dá)亞阿甲兒（Darya Ajdaha），又名為龍巖（Dragon Rock）的巖石就是薩爾薩爾殺死的龍留下的石化殘骸。
巴米揚(yáng)附近的龍巖。圖片由亞當(dāng)·瓦倫·萊文森（Adam Valen Levinson）提供
巴米揚(yáng)附近的班達(dá)米爾湖，照片由亞當(dāng)·瓦倫·萊文森提供
得勝歸來的薩爾薩爾要迎娶他的新娘。為了準(zhǔn)備他們的婚禮，新娘和新郎住到了山上鑿出來的兩個石窟里。新郎的石窟掛著綠色的門簾，新娘的是紅色。但是當(dāng)婚禮之日來到，門簾被掀開時，薩爾薩爾已經(jīng)死了，龍身上的毒由他的傷口進(jìn)入，并在一夜之間殺死了他，薩爾薩爾僵硬的身體融入了山腰?？吹剿懒耍澈宅敩敯l(fā)出一聲慘叫，然后也死了。根據(jù)哈扎拉的傳說，兩尊佛像中較大的一個實際上是英雄薩爾薩爾的石化身體；小的那個是他的新娘沙赫瑪瑪。兩人固化在山體上，陷入了永恒的分離。
這個故事將兩尊佛像與環(huán)境元素——龍巖和湖上的大壩編織在一起，使它們成為巴米揚(yáng)景觀的一部分。在這個故事中，佛像不是由人創(chuàng)造的，它們就在那里，作為巴米揚(yáng)山谷自然遺產(chǎn)的一部分。巖石、水、佛像，所有都充滿了哈扎拉的意義。
也有一些哈扎拉人并不認(rèn)為這些雕像是薩爾薩爾和沙赫瑪瑪?shù)氖z骸，他們認(rèn)為是自己的祖先制作了這些雕像。當(dāng)12世紀(jì)的入侵者破壞了雕像并摧毀了它們的面孔時，他們相信這是因為雕像的臉是哈扎拉人的面孔。幾個世紀(jì)以來，哈扎拉人一直認(rèn)為這些雕像與哈扎拉人共同承擔(dān)著被征服的苦難， 并保佑著他們。在俄羅斯占領(lǐng)期間，哈扎拉軍閥阿卜杜勒·阿里·馬扎里（Abdul Ali Mazari）甚至派士兵保護(hù)佛像。在馬扎里于1995年被邀請他參加和平談判的塔利班殺害后，哈扎拉戰(zhàn)士抵抗塔利班，并將他們趕出了巴米揚(yáng)。
在塔利班控制巴米揚(yáng)山谷之后不久，佛像就被毀了。這一破壞旨在通過宣稱塔利班的統(tǒng)治地位，摧毀哈扎拉的文化象征，破壞巴米揚(yáng)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在資源，并讓哈扎拉人心生恐懼。但摧毀佛像只是塔利班在巴米揚(yáng)所做的一個方面，被搬上電視屏幕的炸毀行動是一場為了吸引公眾目光的公關(guān)活動。在其陰影下的另一個方面，是對阿富汗少數(shù)民族的內(nèi)部仇恨。在占領(lǐng)山谷后，塔利班立即開始屠殺哈扎拉人，以懲罰他們的長期抵抗，巴米揚(yáng)周圍的村莊被全面掃蕩。
隨著哈扎拉人嘗試在阿富汗的后塔利班時代重新發(fā)展，這些已經(jīng)消失的雕像對于他們意味著什么，也許可以從雕像被回憶的方式來看。為支持哈扎拉而組建的非政府組織以沙赫瑪瑪和薩爾薩爾命名。2014年，當(dāng)哈扎拉社區(qū)想要建造一座雕像以紀(jì)念他們的被殺領(lǐng)導(dǎo)人阿卜杜勒·阿里·馬扎里時，他們把地點選在了佛像前，或許我們應(yīng)該說是薩爾薩爾和沙赫瑪瑪曾經(jīng)站立過的地方。這可以很容易看出紀(jì)念馬扎里的雕像和懸崖上空龕之間的同源性。
在佛像被毀后的幾年中，哈扎拉的藝術(shù)家、作家、詩人和電影制作人都沉溺于佛像的損毀，悲痛欲絕，同時批評塔利班，并希望佛像將來能回歸到空龕中。其中值得注意的是扎爾梅·巴巴科希（Zalmay Babakohi）創(chuàng)作的名為“偶像的塵埃（Khak-e-Bot）”的超現(xiàn)實主義短篇小說，這篇小說最初用達(dá)里語（Dari，一種與哈扎拉吉語密切相關(guān)的波斯語）寫成。在這個故事中， 摧毀佛像的塔利班人被雕像上的灰塵覆蓋，他們開玩笑說自己看起來就像他們毀掉的佛像，但當(dāng)他們在河里洗澡時發(fā)現(xiàn)灰塵無法被沖走。不久這些人變得僵硬，最終，他們成了雕像。其他塔利班分子急于摧毀他們，但他們也一樣被灰塵覆蓋并開始石化。地面上堆滿這些雕像，每一塊鵝卵石都變成佛像，連云層也開始像佛像一樣。
如果巴巴科希將佛像想象成一種通過接觸感染的病毒，那么出生于巴米揚(yáng)的超現(xiàn)實主義藝術(shù)家哈菲茲·帕克扎德（Ha?z Pakzad）提出了一個更簡單的建議。他希望畫一個巨大的佛像以填補(bǔ)空龕。盡管全尺寸的繪畫沒有被真正實施，但他的大型畫作現(xiàn)在正懸掛在吉美博物館，作為對過去的回憶。用哈扎拉吉語制作的第一部動畫電影《山羊》（Buz-e-Chini）想象了在巴米揚(yáng)大佛被摧毀前發(fā)生的事件。它描繪了一個關(guān)于狼和山羊家族的哈扎拉寓言，展現(xiàn)了生活在巴米揚(yáng)山谷中的動物。電影中的佛像完好無損，甚至它們的臉也沒有被破壞。哈扎拉藝術(shù)家中最突出的是哈迪姆·阿里（Khadim Ali），一位來自巴基斯坦的哈扎拉藝術(shù)家，其精致的微縮畫和編織地毯主題總是癡迷于巴米揚(yáng)的空龕。在一個有惡魔居住的圖像中，空龕赫然聳立在散落在山谷中的佛像碎片中；有些圖像中，被擊倒的佛像像是安然入睡一般；另一些圖像中，空龕被重新安置了佛像或被繃帶纏繞；還有一些圖像中，空龕和克爾白（Ka’aba）融合為一體。
電影《山羊》（2011 年）的海報，這是一部關(guān)于巴米揚(yáng)山谷的哈扎拉吉語動畫電影
哈蒂姆·阿里，《鬧鬼的蓮花》（The Haunted Lotus），2013年。用水粉、墨水和黃金葉繪制在瓦斯里紙上，70 厘米x54 厘米。圖片由藝術(shù)家和布里斯班的米蘭尼畫廊提供
作家、詩人和電影制作人只是提供了佛像的“回歸”的隱喻，居住在巴米揚(yáng)的哈扎拉人則表達(dá)了重建實際雕像的愿望。他們希望消除塔利班對其遺產(chǎn)的損毀，治愈創(chuàng)傷，展望未來旅游業(yè)可以帶來更美好的日子。然而，雕像的未來仍然不確定。今天，在兩座佛像的腳下，考古學(xué)家們搭起的棚子中存放著收集來的佛像碎片，但是大部分碎片已經(jīng)找不到了。據(jù)估計，有可能將較小的那尊佛像的一半拼湊起來，但較大的那尊佛像的所有重要部分都不可能重建了。聯(lián)合國教科文組織和世界文化遺產(chǎn)基金會等國際專業(yè)機(jī)構(gòu)建議不要進(jìn)行任何重建。由于原始雕像只剩余了很小一部分，任何的建造行為都不會是修復(fù)而是新建，這將導(dǎo)致該遺址“失去原真性”。如果發(fā)生這種情況，巴米揚(yáng)可能面臨失去其“世界文化遺產(chǎn)地”稱號的風(fēng)險。專家們只贊成保留剩下的東西，穩(wěn)定住空龕搖搖欲墜的壁面。
佛像的碎片，巴米揚(yáng)。照片由亞當(dāng)·瓦倫·萊文森提供
2008 年，在巴米揚(yáng)為了穩(wěn)定較大佛像的空龕而搭建了腳手架。由來自阿富汗喀布爾的特雷西·亨特（Tracy Hunter）攝影，圖片來自 Wikimedia Commons
如果說佛像被塔利班以“行使最激進(jìn)主權(quán)的權(quán)利”所摧毀，那么今天國際社會的專家們似乎正在通過制定“全球”和“專業(yè)”監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)來實行超級所有權(quán)。評估歷史遺跡，并以嚴(yán)格的物質(zhì)條件界定原真性，世界文化遺產(chǎn)官方成了“文化全球化的新正統(tǒng)”，這將再次把巴米揚(yáng)的未來從哈扎拉人手中奪走。塔利班摧毀了佛像，留下空洞。菲利普·德·蒙特貝羅希望讓紐約大都會藝術(shù)博物館救出佛像并將它們帶到紐約，留下空洞。現(xiàn)在，遺產(chǎn)專家和保護(hù)者不鼓勵重建佛像，同樣只留下空洞。
（本文原題《博物館、遺產(chǎn)、文化：進(jìn)入沖突地帶》，作者卡維塔·辛格，系尼赫魯大學(xué)藝術(shù)與美學(xué)學(xué)院教授，限于篇幅，摘編后分三篇刊發(fā)，此為第二篇。文章刊于《批判性探索中的文化遺產(chǎn)與博物館：來自瑞華德學(xué)院的聲音》，里默爾·克諾普 等著，浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)與博物館學(xué)研究所 譯，浙江大學(xué)出版社2020年6月出版。）
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