瑞像、佛傳，還是本生？——麥積山第142窟懸塑造像考辨

開鑿于北魏晚期的麥積山142窟，其窟內(nèi)正壁上方近左右壁拐角處分別懸塑一身動物頭像。對于這一動物頭像的釋讀到底是牛頭山瑞像和象頭山瑞像，是象頭瑞像和鹿頭瑞像，還是待考的佛傳故事？學(xué)者各執(zhí)一詞。本文筆者經(jīng)過認真觀察分析，并結(jié)合相關(guān)佛教經(jīng)典文獻，認為這并非原來所認定的瑞像，而是一組依據(jù)《大智度論》、《五分律》等南北朝時佛典而塑的反映和表現(xiàn)教團世界長幼尊卑、恭敬供養(yǎng)次序的本生故事圖像。并進一步從麥積山142窟的規(guī)模形制、圖像內(nèi)容、造像技法等綜合分析，表明開窟者應(yīng)是當(dāng)時秦州世家大族，且具有較高佛學(xué)義理修養(yǎng)。

佛教自東漢初年傳入中國以來，以弘揚釋迦牟尼生前事跡為核心的佛傳、本生、因緣等圖像成為佛教故事中最重要的表現(xiàn)題材。從克孜爾到敦煌，從河西走廊到中原腹地，從石窟寺壁畫到單體造像碑，幾乎無處不在。但就其載體形式而言。除壁畫和浮雕外，采用泥塑形式來表現(xiàn)這類故事的案例，在整個中古時期佛教遺存中目前僅見于以泥塑著稱的天水麥積山石窟。

麥積山第142窟   正壁立面

一、麥積山第142窟正壁牛頭與象頭形象辨識

麥積山第142窟   正壁右上角

麥積山第142窟   正壁左上角

麥積山142窟開鑿于北魏晚期，在窟內(nèi)正壁上方近左右壁拐角處分別懸塑一身動物頭像，在以往研究成果中，或被釋讀為牛頭山瑞像和象頭山瑞像，或被釋讀為象頭瑞像和鹿頭瑞像，或被釋讀為待考的佛傳故事等。筆者經(jīng)過認真觀察分析，并結(jié)合相關(guān)佛教經(jīng)典文獻，認為這是一幅表現(xiàn)白象、彌猴、鵽鳥自分長幼故事的戒度類本生圖像。

首先，窟內(nèi)正壁左上角懸塑的是猴頭，而非牛頭或鹿頭。仔細觀察可以發(fā)現(xiàn)，該動物俯首姿，頭戴冠，嘴角內(nèi)斂，下頜尖削圓潤。面部呈倒三角形，弧形眉，圓睛外突，雙目下視。眼眶兩側(cè)各塑一圓形小耳。兩腮削瘦，鼻梁高直。系典型的獼猴形象，其額頭及腮、下頜部位有明顯的細密陰刻線，應(yīng)該是表現(xiàn)猴毛。值得注意的是，猴頭部上方并列塑兩根“丫”形裝飾，應(yīng)是頭冠組成部分之一。非常容易被認作是動物頭上的雙角，這可能是被誤認為鹿頭或牛頭的重要原因。實際上，這對“丫”形物和傳統(tǒng)意義上的鹿角或牛角反差很大，具有鮮明裝飾意味。獼猴右耳外側(cè)有一束向上伸展的忍冬紋飾，其上塑一大鳥，正面造型，俯首弓首伸頸下視，緊收雙翅，兩爪緊扣，立于花瓣上，形態(tài)生動，頭部細節(jié)已模糊不清。而正壁右上角懸塑泥質(zhì)動物為象頭則毫無爭議。其兩耳猶如蒲扇，分垂于兩側(cè)。雙眼外突，形如棗核，呈倒八字形。象鼻斜下伸展，末端鼻孔上揚，鼻子左下方可辨塑一根象牙。象首一冠飾，大部殘毀，可辨原有圭狀或蓮瓣狀飾物，象耳右側(cè)向上伸展出一束忍冬紋，末端已毀。

其次，這組動物并非佛教瑞像。眾所周知，瑞像是佛像的一種，它最主要特征就是具有靈異或靈瑞色彩，能夠按照自身意志行事，穿越時空，感應(yīng)福禍，預(yù)知未來，守護住地，多以放光、騰空或飛來等形式來顯示自己的靈異。在蕭梁·慧皎《高僧傳》和北魏·楊衒之《洛陽伽藍記》卷5引宋云《出使西域記》中均有關(guān)于瑞像事跡記述。前者如慧達（劉薩訶）前往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王像塔的事跡，謂其在京師長干寺發(fā)掘阿育王舍利塔，并見到阿育王第四女所造金像。又游至吳郡，禮拜通玄寺兩身石像，據(jù)稱石像系西晉建興元年（313）在吳淞江口滬瀆浮江而來；后者載新疆于闐捍摩城南大寺有金像，總是面向東方，而不朝西看，父老傳說此像本從南方騰空而來。在敦煌莫高窟吐蕃至歸義軍統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了大量以涼州瑞像為代表的佛教感通畫題材內(nèi)容，既有壁畫，也有絹畫，內(nèi)容十分豐富。但總的看來，與一般意義上的佛像相比，瑞像數(shù)量還是十分有限。據(jù)統(tǒng)計目前僅存有92尊。從種類看，一般可分為諸佛瑞像（如釋迦牟尼、過去七佛、阿彌陀、彌勒等）、菩薩瑞像（如觀音、文殊、普賢等）、天王瑞像（如毗沙門天王）、羅漢瑞像等，但鮮有稱佛教中某種動物為瑞像，國內(nèi)外尚未發(fā)現(xiàn)類似例證。

第三，被誤認為牛頭山瑞像的原因。麥積山第142窟這組瑞像定名中，由于左側(cè)懸塑動物被誤認為是牛首，加之于闐牛頭山圣跡及瑞像故事較為流行，如《大唐西域記》卷12《瞿薩旦那國》載：“王城西南二十余里，有瞿室餕伽山（唐言牛角）。山峰兩起，巖隒四絕，于崖俗間建一伽藍。其中佛像時燭光明。昔如來曾到此外，為諸天人略說法要，懸記此地當(dāng)建國土，敬崇道法，遵習(xí)大乘。牛角山巖有大石室，中有阿羅漢，入滅心定，待慈氏佛，數(shù)百年間，供養(yǎng)無替。近者崖崩，掩塞門徑。國王興兵欲除崩石，即黑蜂群飛，毒螫人眾，以故至今石門不開?！笨芍?，于闐王城西南的這座山因形似牛角而得名，更因相傳昔日佛陀在此為諸天人說法，宣揚大乘佛法而成為一處圣跡。而玄奘到于闐時，已有數(shù)百年前阿羅漢在牛角山石室中滅定以待彌勒降生的傳說。北魏宋云西行求法路過此地時，亦有金像從南方騰空而來的傳說?？梢姳背了逄茣r期，于闐境內(nèi)是十分盛行瑞像及相關(guān)佛陀圣跡故事的。麥積山這組圖像最初定名中，顯然是將牛頭山圣跡和佛陀瑞像兩者合一而成，其對稱的右側(cè)圖像也就想當(dāng)然定名為象頭山瑞像。

藍田水陸庵泥塑佛故事（局部）

這種解讀方式顯然有誤。從時間上看，用《大唐西域記》所載圣跡和瑞像故事來釋讀北魏晚期佛教圖像本身就存在一定誤差的可能性，盡管這些圣跡或瑞像故事可能在唐以前就存在，但在沒有相關(guān)同時期文獻或?qū)嵨锊牧现С值那闆r下，用后世佛教典籍記載來解釋前代佛教圖像的方法不可取。另外，《大唐西域記》中是有許多關(guān)于印度、西域境內(nèi)佛陀本生、圣跡、弘法，以及佛傳、瑞像等故事，其中不乏在唐以前佛教典籍中有明確記載者。但于闐牛頭山圣跡和瑞像并不在其中，極有可能是后來于闐本地佛教信徒編撰出來的神話傳說，這一傳統(tǒng)在唐宋之際對毗鄰的敦煌及河西走廊一帶的佛教弘法過程中影響似乎更大一些，而對深受長安等中原佛教文化影響的麥積山石窟而言，其影響力則小得多。

二、象、獼猴、鵽鳥自分長幼故事的經(jīng)典依據(jù)

麥積山142窟   正壁懸塑的迦頻阇羅鳥

麥積山第142窟這組圖像雖然殘損較多，但主體內(nèi)容清晰完整，除裝飾莊重的猴頭和象頭外，值得注意還有猴首冠飾左側(cè)忍冬瓣上站立的大鳥，以前解釋中多將認為是靈鷲山上的靈鷲。實際上，它表現(xiàn)的是釋迦為菩薩時化身而成的迦頻阇羅鳥。

對此，后秦·鳩摩羅什著《大智度論》卷十二中有明確記述：“有時閻浮提人，不知禮敬。耆舊有德，以言化之，未可得度。是時，菩薩自變其身，作迦頻阇羅鳥。是鳥有二親友：一者、大象，二者、獼猴，共在必缽羅樹下住。自相問言：‘我等不知誰應(yīng)為長？’象言：‘我昔見此樹在我腹下，今大如是。以此推之，我應(yīng)為長！’獼猴言：‘我曾蹲地，手挽樹頭。以是推之，我應(yīng)為長！’鳥言：‘我于必缽羅林中，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。以是推之，我應(yīng)最長！’鳥復(fù)說言：‘先生宿舊，禮應(yīng)供養(yǎng)！’實時大象背負獼猴，鳥在猴上，周游而行。一切禽獸見而問之：‘何以如此？’答曰：‘以此恭敬供養(yǎng)長老！’禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復(fù)為害。獵者入林，見象負獼猴，獼猴戴鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：‘時將太平，鳥獸而仁！’人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。當(dāng)知是為法身菩薩?！?/p>

象、猴、鳥自分長幼本生故事（克孜爾第80窟）

通過這段記述可知，共同生活在必缽羅樹下的大象、獼猴和迦頻阇羅鳥通過闡述各自與這棵樹之間的年齡先后關(guān)系，最終確立了迦頻阇羅鳥最長、獼猴次之、大象最小的順序，為教化萬物及世人，他們出行時特地以象負獼猴、獼猴戴鳥的方式出現(xiàn)，不僅在禽獸世界，而且通過獵人的傳播，在閻浮提國確立了佛陀提倡的禮敬供養(yǎng)長者制度，使之世代流傳。故第142窟正壁左側(cè)獼猴上方懸塑的大鳥當(dāng)為菩薩化身而來的迦頻阇羅鳥，系表示獼猴戴鳥場景。以此推之，正壁右側(cè)象首上邊原應(yīng)懸塑有獼猴，以表示象負獼猴場景，惜已無存。這種禮敬供養(yǎng)長老的思想不僅在世俗社會被廣泛弘揚，在僧團階層內(nèi)部也是重要戒律之一。如南北朝時，竺道生參譯的佛教戒律《五分律》卷十七就有明確記述：

爾時諸比丘無上下坐，不相恭敬，諸居士見，譏訶言：“此輩沙門不知上中下坐，無有長幼。無沙門行，破沙門法！”諸長老比丘聞，種種訶責(zé)，以是白佛。佛以是事集比丘僧，問諸比丘：“汝等實爾不？”答言：“實爾。世尊！”佛種種訶責(zé)已，問諸比丘：“誰應(yīng)受第一座、第一施、第一恭敬禮拜？”諸比丘或言：“剎利、婆羅門、長者、居士、出家者應(yīng)受?！被蜓裕骸罢b毘尼、法師、阿練若、行十二頭陀，乃至得阿羅漢者，應(yīng)受?！狈鹧裕骸安粦?yīng)爾！”諸比丘白佛：“若不爾，誰應(yīng)受？”佛言：過去世時，海邊有尼拘律樹，覆五百乘車。時有三獸住彼樹下：一者雉、二者獼猴、三者象。雖為親友，而不相推敬，后作是議：“我等既為親友，如何不相推敬？應(yīng)計年長者為尊，少者為卑。”議已，問象：“汝憶何久遠事？”象言：“我憶此樹至我腹時?！睆?fù)問獼猴，獼猴言：“憶我平立，嚙此樹頭時。”復(fù)問雉，雉言：“我憶昔于某處食此樹子，來此吐核，遂生此樹。”于是推雉為上，獼猴處中，象為下焉。若欲行時，獼猴負雉，象負獼猴。雉教二獸行十善業(yè)，皆共受行。世人聞之，皆受其化，遂名行善為雉梵行。行其法者，命終生天?！爸T比丘！畜生猶尚知有尊卑，況我正法而不相敬。汝等從今先受具足戒者，應(yīng)受第一坐、第一施、第一恭敬禮拜，如是奉行?！?/p>

四獸自分長幼本生故事（庫木吐喇第63窟）

可知在回答確立僧團階層受供養(yǎng)禮敬的次序問題上，佛陀還是以鵽鳥、獼猴、象與尼拘律樹的長幼關(guān)系為例加以說明，足見這一故事在佛典類似例證中的重要性。相同題材的本生故事在新疆克孜爾第58、80、99、114、224窟頂部壁畫中均有發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)方式均為繪制于菱格之內(nèi)，鳥立于猴頭之上，猴蹲于象背之上，象垂鼻邁步而行。其中值得注意的是，第58窟中這一圖像略有不同，彌猴腋下還挾一白兔。根據(jù)學(xué)者研究，這種動物四友形象并不見于漢傳佛典，屬于藏傳佛典中常見的戒律本生故事，在藏區(qū)寺廟壁畫、唐卡中較為常見，類似圖像也見于庫木吐喇石窟第63窟和新疆巴州和靜縣巴侖臺喇嘛廟大殿壁畫中，表明龜茲石窟與藏傳佛教之間存在著某種聯(lián)系?？俗螤柹鲜鰩讉€窟龕均分布于谷東區(qū)小峽谷及周邊一帶，其開鑿時間據(jù)學(xué)者們研究， 約在公元六世紀(jì)中葉至七世紀(jì)上半時，庫木吐喇第63窟也大致開鑿于這一時期，在開鑿時間上均與麥積山第142窟大致相當(dāng)。值得注意的是，當(dāng)時克孜爾所在的龜茲地區(qū)盛行小乘佛教，在“唯禮釋迦”思想影響下，各個時期窟龕內(nèi)均大量出現(xiàn)有數(shù)量和內(nèi)容眾多的因緣、本生故事，并對敦煌莫高窟北魏窟龕壁畫題材產(chǎn)生了一定影響。但這類在新疆、敦煌一帶盛行的本生和因緣故事，絕大部分并不見于隴右、關(guān)中，以及中原內(nèi)地，只有睒子本生、薩埵那舍身飼虎、須大拏本生等幾種題材較為流行。故麥積山北魏晚期出現(xiàn)的象、獼猴、鵽鳥自分長幼本生故事更具有代表意義，表明這一時期關(guān)中、隴右與西域之間可能存在著相關(guān)佛教思想的交流與傳播。實際上，一直到唐代，在印度北部到西域一帶，這個本生故事仍廣為流傳。其影響之大，可見一斑。

綜上所述，麥積山北魏第142窟正壁懸塑猴頭和象頭形象并非原來所認定的瑞像，而是一組依據(jù)《大智度論》、《五分律》等南北朝時佛典而塑的反映和表現(xiàn)教團世界長幼尊卑、恭敬供養(yǎng)次序的本生故事圖像。由于該窟正壁近頂部分殘毀無存，整體原貌已無從可知，筆者推測正壁右上角象首上方可能原塑有一獼猴及相關(guān)佛教人物形象，從而以對稱方式來表現(xiàn)這一本生故事主題思想。

三、相關(guān)內(nèi)容問題討論

1.窟內(nèi)圖像所蘊含的佛教思想

麥積山142窟   正壁影塑佛、菩薩與弟子像

142窟正壁左側(cè)猴首旁壇臺貼一組并列跪拜姿影塑弟子，右側(cè)象鼻下方貼一組有組合關(guān)系的影塑佛、菩薩和弟子像。這兩組造像中人物身份和白象、獼猴、鵽鳥自分長幼故事存在著對應(yīng)關(guān)系。明·弘贊《四分律名義標(biāo)釋》稱迦頻阇羅鳥系如來昔日修菩薩行時，因“愍世無禮”而示為鳥身，該鳥“一名冠雉，形大如鴿，似雌雉，鼠腳，無后指，岐尾?！币嗝谤z鳥”。佛弟子舍利弗示為獼猴身，另一弟子目犍連示為象身，以此相問，定其長幼。因此，第142窟泥塑動物分別代表示菩薩身的釋迦牟尼和他的弟子舍利弗、目犍連。而猴首和象首旁邊和下方的影塑佛、菩薩和弟子則通過禮敬、說法等肢體語言來表達這則戒律故事的中心思想。

此外，類似表現(xiàn)禮敬尊卑內(nèi)容的影塑造像也見于左、右壁各層壇臺之上，其間穿插粘貼多身體態(tài)豐滿，頭戴籠冠，褒衣博帶裝束的影塑女供養(yǎng)人。這種窟內(nèi)主尊造像四周滿壁影塑或彩繪佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人的做法普遍見于麥積山北魏晚期窟龕中，是當(dāng)時法華三世十方諸佛造像思想的圖像表現(xiàn)。而本窟這些圖像組合更具有明確經(jīng)典依據(jù)，《大智度論》卷十二《釋初品中檀波羅蜜法施之余》載：“復(fù)次，法身菩薩，一時之頃，化作無央數(shù)身，供養(yǎng)十方諸佛；…復(fù)次，檀有三種：一者物施，二者供養(yǎng)恭敬施，三者法施?！瓘?fù)次，三事因緣生檀：一者信心清凈，二者財物，三者福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施?！驎r從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德?！Ｌ镉卸N：一者憐愍福田，二者恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。”

通過經(jīng)文可知，壁面影塑造像系表現(xiàn)法身菩薩幻化而成的無數(shù)菩薩供養(yǎng)十方諸佛、弟子禮拜佛陀、佛說法、母子供養(yǎng)人持物供佛等內(nèi)容，以及由此而表達的如何通過物施、恭敬施、法施達到檀波羅密滿的過程。

2.圖像蘊含的佛教戒律與儒家禮制之間的關(guān)系

麥積山142窟   影塑母子供養(yǎng)人

麥積山142窟   影塑女供養(yǎng)人

從麥積山142窟的規(guī)模形制、圖像內(nèi)容、造像技法等綜合分析，表明開窟者應(yīng)是當(dāng)時秦州世家大族，且具有較高佛學(xué)義理修養(yǎng)。正壁右下方壇臺上影塑母子供養(yǎng)人位置十分醒目，極有可能是該窟功德主。母子形象和裝束方面也透出很多信息：母親身穿褒衣博帶式漢裝，手中所持之物類似倒置的細頸瓶，尚待于進一步考證。而小孩形象為中分式束發(fā)髻，上穿圓領(lǐng)窄袖袍服，外罩袖裲襠衫，下著褲褶，系典型胡服。這表明其身份的復(fù)雜性，一種可能性是當(dāng)時秦州地區(qū)漢化程度很高的胡族佛教信徒。另一種可能性是受胡化風(fēng)氣影響較深的漢族佛教信徒。從麥積山北魏晚期至西魏階段窟龕供養(yǎng)人調(diào)查成果以及這一時期秦州地區(qū)民族構(gòu)成情況等綜合分析，前一種可能性要大一些。

白象、彌猴、鵽鳥自分長幼本生故事雖然表述的是佛教戒律思想，但在麥積山第142窟出現(xiàn)，似乎還有更深含義。隨著北魏孝文帝遷都洛陽，全力推行漢化政策，佛教也深受重視，僧團戒律和以儒家為代表的中國傳統(tǒng)封建禮制之間也有了更多切合點。佛教戒律與封建禮制均體現(xiàn)出個人在群體中受到的約束，且長期存在于中國社會之中，兩者之間既同中存異，又異中有同。儒家禮制核心“三綱五常，禮之大體。”在兩千年的發(fā)展和強化過程中，禮制具有了自我約束和外在約束的雙重性特征。而佛教戒律則是一種基于宗教基礎(chǔ)上的高度自我約束，主要靠自我意志的堅定來實現(xiàn)，尚屬于道德范疇之內(nèi)。兩者之間在凈化或教化社會之目的和功能方面具有共性，儒家做為一種政治哲學(xué)，其治國之道著重于教化，其目的就是要移風(fēng)易俗，將民間風(fēng)俗納入儒家的倫理道德規(guī)范之中。而佛教在中國化過程當(dāng)中，世俗功利性也越來越強，與儒家的聯(lián)系和復(fù)合也日益緊密，在“三教合一”的歷史進程中，也慢慢地將其道德標(biāo)準(zhǔn)與儒家看齊，如開始接受并提倡儒家的忠孝觀念。做為漢化秦州世家大族開鑿的第142窟，在窟內(nèi)顯赫位置安排了這一當(dāng)時并不常見的本生故事題材，其意義不僅僅在于強調(diào)佛教戒律的重要性，而是更多地迎合了儒家禮制思想，用以宣揚世俗社會的等級觀念，正如《大周故兗州都督彭城劉府君墓志銘并序》所言“以孔教而飾事，用佛理而持心，折衷人倫之間，冥通寂滅之際?！睆亩箖烧哂袡C結(jié)合起來，具有了更強烈的教化功能和意義。

四、結(jié)語

麥積山142窟   影塑佛說法像

戒律是歷史上僧團強化內(nèi)部管理和個人修行的經(jīng)典依據(jù)，也是佛教發(fā)展壯大和弘揚佛法的重要保證。表現(xiàn)戒度思想的本生故事圖像多見于西域，中原內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的實證十分罕見，但這不代表它在中國內(nèi)地傳播的真實情況。麥積山第142窟這幅采用泥塑藝術(shù)技法創(chuàng)作的作品，不僅是我們了解古代絲綢之路上外來佛教文化傳播的例證，更是以儒、釋思想為代表的中西方文明交匯、融合、創(chuàng)新的具本展現(xiàn)。 

（本文原標(biāo)題為《瑞像、佛傳，還是本生？——麥積山第142窟懸塑造像考辨》，原刊于麥積山石窟藝術(shù)研究所官微）