最近，藝術家邱志杰出版社了三本新書：《實驗主義者》、《失敗者》和《無知者》。
《實驗主義者》是邱志杰關于實驗藝術與實驗藝術教育的思考總匯；《失敗者》是他于2003—2016年在中國美院所做的劇場腳本，以及參觀和考察韓國、印度等地所撰寫的藝術筆記和書法、素描和藝術市場等文論；《無知者》是他在中國美院跨媒體藝術學院任教期間的教學札記。
4月18日，“別來無恙——邱志杰新書線上發(fā)布會”在京舉辦，邱志杰攜《無知者》《失敗者》《實驗主義者》三本新書和去年出版的《劇透》與讀者見面，中國作家協(xié)會副主席李敬澤，中央美術學院院長范迪安，首都師范大學教授陳嘉映，歷史學家楊念群現(xiàn)場舉辦了圓桌對話，中國美術學院教授范景中在上海以視頻連線方式出席。
《失敗者》
《實驗主義者》
充當“無知者”與大眾的誤讀
邱志杰在分享中介紹了自己的三本新書，其中《無知者》記述了他在中國美術學院綜合藝術系總體藝術工作室八年的教學實踐中摸索出的一套“總體藝術”的概念和體系。這個體系在正統(tǒng)美術教育體制與當代藝術體制之間構造了一種活潑的力量，強調以人的自我批判和全面塑造為核心，以文化研究為基礎，大量引入社會學、考古學、媒體研究的知識背景，以社會調查、符號分析和事件介入日常生活經驗，形成一種將行動、裝置、現(xiàn)場藝術、事件藝術、寫作和策展等要素糅合于一體的復雜的文化生產實踐。其中，“如何成為‘無知者’”是邱志杰在創(chuàng)作和教學中提出的一個重要命題。
這個命題假定：我們所擁有的既有的成見和定見，對于我們和事物、歷史乃至自我之間建立更具創(chuàng)造性的關系，可能是一種遮蔽和障礙。因此，我們必須不斷地被訓練回到“無知者”的態(tài)度。
邱志杰說，如果不通過實踐去“證實”或“證偽”，知識有可能成為知見障，所以他在《無知者》中提到的“無知”有些是現(xiàn)實的實驗，有些是改造社會的實驗。這個時代，很多人被所謂的“成功學”轄制。
關于新書《實驗主義者》，邱志杰介紹，實驗藝術學院有三個版塊：科技藝術、實驗藝術和社會性藝術，他正在往前推科技藝術這個方面。邱志杰說，實驗藝術往往被人們與“冒險的”“前衛(wèi)的”“不成熟的”“隱喻性的”等詞匯相連，實際上，實驗藝術的方法是從自然科學方法論中形成的方法，由笛卡爾和培根進行了明晰的表述，這種方法自古都有人在使用，只有經過實驗證實，才能導致創(chuàng)新。世界上并不只有一種藝術，有很多不同的實踐，由于現(xiàn)實世界是有毒的，大多數(shù)人不知不覺成為囚徒，而藝術則是一種“把自己弄醒的解藥”，有人決定逃出去——藝術就是關于弄醒跑掉的方法。這種方法可以代入文學、科學、經濟（但不包括政治），這證明文史哲藝是不分家的。藝術主要是兩件事：思和藝。此外，想也是一種手藝。李敬澤補充說，相當于中國傳統(tǒng)中的“文”。
關于大眾對藝術的誤解的問題，邱志杰也在分享中做了回應，他認為，常見的誤解有三種，一是認為藝術是藝術家的自我表現(xiàn)，其實自我是促成作品的工具，在做作品時，小自我變成大自我，實際上造成自我的發(fā)展。第二種認為藝術家都是“神經病”。這種誤解主要來自浪漫主義，實際上高手靠方法，所以靈感招之即來，真正的藝術家與科學家非常相近；三是關于“天才論”，邱志杰說，實際上，三萬年來，藝術基本不講靈感，像丟勒一樣，藝術家要完成訂單，為此而訓練。怎么樣判斷是不是天才呢？可以用倒推的方法——做出東西的是天才，沒有作品的不是。從經驗上講，天才不能幫助一個人做出好作品。一個好的美術學院應該是“有好的方法”的學院。
《劇透》及上元彩燈計劃
在圓桌環(huán)節(jié)，大家圍繞著邱志杰去年出版的《劇透》一書進行了解讀。《劇透》依據(jù)一張明朝古畫《上元燈彩圖》，藝術家邱志杰生發(fā)出一個龐大的《邱注上元燈彩計劃》。其中《劇透》即《金陵劇場角色繡像》，是一套散文、書法、繪畫三位一體的創(chuàng)作。作者將上百個中國歷史上循環(huán)出現(xiàn)和對應于人類情感中亙古不變部分的意象定義為“角色”，事涉宮廷、市井、華夷、治亂、文教、武功等，以文字和圖像一一為其制作“繡像”，將各種敘事和想象鑄造成一種奇崛怪誕的文體。
邱志杰重繪的《上元彩燈圖》
李敬澤感慨地說，他有一種強烈的感覺，“我們的文學在當代藝術面前有一點根深蒂固的自卑”，邱志杰的藝術是總體把握世界的實踐方式，包括他的身體狀態(tài)、吞吐量、作為工匠的技藝……方方面面，從身體到心智，是一種全面的實踐方式，而文學只有上溯到甲骨文時代，才既通天又徹地，達到近似巫的狀態(tài)?！秳⊥浮分芯陀羞@種氣概，這部作品描寫的既是歷史，又是中國人恒常的生活。上元燈彩體現(xiàn)了中國“過節(jié)”的傳統(tǒng)，實際上就是中國人的恒常生活，《紅樓夢》《金瓶梅》中寫的就是“過節(jié)”及不過節(jié)的間隙。李敬澤說，上元燈節(jié)對于中國人恒常生活的意義是非常有意思的。因此，他推薦《十月》雜志刊登《劇透》的文本，《劇透》的跋二《關于一種歷史劇的編撰》獲得了琦君文學獎。
《劇透》
楊念群說，中國歷史觀是倒著向后看的，不像進化論是向前看的，“我們在向后的過程中批評、總結和提煉，螺旋著向上走”。對此，邱志杰表示認同，“中國人前進的方式是退著向前走”，這實際是一種古代歷史觀，無論在古希臘還是古印度吠陀時代都有對“黃金時代”的推崇和對后世墮落的預言，只有到了基督教時代，“未來更美好”的觀念才成為主流。
范迪安認為，邱志杰的創(chuàng)新得益于國際交流的開放背景。在《邱注上元燈彩圖計劃》（即《劇透》之原本）中，邱志杰采用視覺考據(jù)法，對典故、事件、造型進行訓詁式追蹤，他一直在作“注疏”這件事，注是對元典的解釋，疏是進一步對傳統(tǒng)的新解和新造，如皰丁解牛般，邱志杰這幾年一直在做這件事；另一個例子是他的“地圖譜系”，中國人的地圖史就是世界觀，也是一種劇場，傳統(tǒng)中國文人“泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D”（陶淵明詩《讀山海經》），線性讀歷史，橫向看世界，故有“俯仰終宇宙，不樂復何如”（同上）之句。
邱志杰“寰宇全圖”
楊念群說，邱志杰對自己不明確定位，不斷地擴大邊界，與他的視界、心態(tài)的得失有關；同樣，“我也不把自己定位在歷史學家，實際上，不斷地有現(xiàn)實和歷史的對話”。楊念群很喜歡《劇透》中的《桃花源記》，“桃花源內部的居民們顯然對于外來的闖入者是有心理準備的，甚至是期待的。大吃一驚是裝出來的。他們好奇地問這問那，很可能只是演出”?！八麄兩踔廖搽S漁人而出，精心地抹去了他為了找回來所留下的記號，以不讓我們發(fā)現(xiàn)”。“實際上他們才是最現(xiàn)實的人，現(xiàn)實與歷史之間的距離被抹去了”，楊念群說，自己是個歷史循環(huán)論者，“我們反抗歷史，但絕望，魯迅也說 ‘反抗絕望’，這是我們作為人文主義者共通的支點，我不認這個命，可能反抗也變成失敗者”。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 