風(fēng)流之外——魏晉時(shí)代的人群、政治與社會(huì)

【整理者按】3月20日，江蘇人民出版社海外中國(guó)研究編輯室與歷史研習(xí)社邀請(qǐng)南京師范大學(xué)歷史系講師陸帥博士在線上舉辦“風(fēng)流之外：魏晉時(shí)代的人群、政治與社會(huì)”公益直播課。

陸帥博士主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝史，于《歷史地理》《中國(guó)歷史地理論叢》等刊物發(fā)表論文十余篇，曾赴日本京都大學(xué)從事合作研究。2020年，其譯著《晉武帝司馬炎》《魏晉政治社會(huì)史研究》（與劉萃峰、張紫毫合譯）將由江蘇人民出版社逐次推出。

講稿由江蘇人民出版社海外中國(guó)研究編輯室整理，文字經(jīng)陸帥博士審定。

首先介紹一下為什么要起這個(gè)題目。講到魏晉時(shí)代，我們自然就會(huì)想到魏晉名士、魏晉風(fēng)流，就像詩(shī)中所說(shuō)的：“一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)，六朝人物晚唐詩(shī)?！泵匡L(fēng)流是魏晉時(shí)代的永恒標(biāo)簽，但是除此之外，魏晉時(shí)代與秦漢時(shí)代，就時(shí)代特征而言究竟有什么差別？對(duì)于普通百姓而言，生活在魏晉時(shí)代與生活在秦漢時(shí)代究竟有什么不同？他們的基本生活狀態(tài)是怎樣的？這些是我今天想要討論的基本問(wèn)題，希望大家在聽(tīng)完這堂課后能夠找到答案。

一、士庶有別：魏晉國(guó)家體制的特征

1、士人與身份

先談第一個(gè)話題，就時(shí)代特征而言，魏晉時(shí)代與秦漢時(shí)代究竟有什么差別？

首先從社會(huì)身份方面來(lái)說(shuō)，魏晉和秦漢時(shí)代存在很大差別。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革變法后，開(kāi)始實(shí)行編戶(hù)齊民，秦漢時(shí)代延續(xù)這一政策，除了皇帝之外，理論上來(lái)說(shuō)其他人都是平民，在法律精神這一層面是平等的。這種平等地位體現(xiàn)在何處呢？從經(jīng)濟(jì)社會(huì)這個(gè)角度，就是每個(gè)人都要交稅、服徭役?！稘h書(shū)》如淳注中有一條很經(jīng)典的史料，在講到秦漢時(shí)代特征的時(shí)候經(jīng)常會(huì)提到：“天下人皆直戍邊三日，亦名為更，律所謂繇戍也。雖丞相子亦在戍邊之調(diào)?！狈梢?guī)定，每個(gè)人都有戍邊三日的義務(wù)，哪怕你是丞相的兒子也不例外。當(dāng)然實(shí)際上，每個(gè)人戍邊三日是不現(xiàn)實(shí)的。從已出土的簡(jiǎn)牘中，我們可以看到最少在邊境上要值三個(gè)月，大家往往是出錢(qián)，找一個(gè)人代替去值這三天班。因而有些人就專(zhuān)門(mén)在邊境去戍邊，以此來(lái)獲得收入，絕大多數(shù)內(nèi)地的人選擇交錢(qián)來(lái)承擔(dān)戍邊的義務(wù)。由此可見(jiàn)，漢代的法律在精神層面，有一種相對(duì)的平等性。當(dāng)然，如果你有高爵，是可以免除徭役的。但獲得高爵需要軍功的積累，這種特權(quán)來(lái)自于后天，而不是先天的身份。

但是魏晉南北朝時(shí)代，出現(xiàn)了一類(lèi)人，即士人或者說(shuō)士大夫，他們先天具有特權(quán)的。士人的一項(xiàng)重要特權(quán)是“蔭其親屬”。《晉書(shū)》記載，士人子孫擁有免除徭役的特權(quán)。此外，《南史》中還記載士人無(wú)“關(guān)市之稅”。六朝時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，國(guó)家大量的收入來(lái)源是商業(yè)稅收，商品進(jìn)出關(guān)口是要交稅的，但士人帶著商品則不需要交稅，這也是他們的特權(quán)。所以沈約在《宋書(shū)》中有這樣一段話：“周漢之道，以智役愚。臺(tái)隸參差，用成等級(jí)。魏晉以來(lái)，以貴役賤。士庶之科，較然有辨。”“周漢”，他這里主要指的是秦漢時(shí)代，大家身份上是相對(duì)平等的，有能力的人做官，管理普通人。但是他說(shuō)魏晉時(shí)代以來(lái)情況發(fā)生了變化，社會(huì)階層分化為貴與賤。貴指的就是士人，士人天生高貴；賤指的是庶民，庶民天生就不如士人。士人與庶民是嚴(yán)格分開(kāi)的，從出生起身份就不一樣，享有的權(quán)利也不同。

這就是秦漢與魏晉時(shí)代在社會(huì)身份上的一個(gè)重要差別。日本學(xué)者西嶋定生說(shuō)，秦漢時(shí)代是皇帝的個(gè)別人身支配時(shí)代，所有人都像一顆顆原子，在每個(gè)人之上的只有皇帝而已。只有皇帝一人，天生高貴，身份與眾不同，而其他人本質(zhì)上都是一樣的。但是魏晉時(shí)代出現(xiàn)了變化，皇帝之外，出現(xiàn)了士人這個(gè)階層。士人處于皇帝與普通民眾之間，天生享有特權(quán)，不僅在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)方面，而且更為重要的是在政治方面都擁有特權(quán)。政治方面的特權(quán)體現(xiàn)在能不能做官，能不能做到比較高的官職。

2、九品官人法

從選舉制度上來(lái)說(shuō)，漢代和魏晉時(shí)代有很大的差別。漢代的選官制度有很多，例如察舉制、征召制，還有任子制、訾選等等。到魏晉時(shí)代，出現(xiàn)了九品官人法，也稱(chēng)九品中正制。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在一個(gè)人做官之前，要對(duì)此人評(píng)定鄉(xiāng)品，從一品到九品，品級(jí)越高，能夠擔(dān)任的高級(jí)官職就越多。而品級(jí)越低，那仕途就比較困難。其實(shí)還有大量沒(méi)有鄉(xiāng)品的人，他們想進(jìn)入官界就更困難。他們一般會(huì)先做一些流外官，等找到合適機(jī)會(huì)后再進(jìn)入官界。當(dāng)然，也可以去前線獲得軍功，靠打仗立功進(jìn)入官界，六朝時(shí)很多出身一般人走的都是這條路。但這條路很危險(xiǎn)。

九品官人法這個(gè)制度好不好呢？它的本意實(shí)際是好的，西漢中后期至東漢，察舉制成為主流的選拔方式。察舉制是郡太守每年向中央政府推薦人才，根據(jù)每個(gè)郡的人口多少、地位高低，有不同的名額，選拔權(quán)力實(shí)際掌握在郡太守一個(gè)人身上，這里面就容易出現(xiàn)很多虛偽、走后門(mén)的現(xiàn)象，文獻(xiàn)中也有很多材料表明東漢時(shí)選舉制度已經(jīng)非常腐敗了。所謂“九品中正制”，是指一個(gè)人在參與國(guó)家選拔之前，由當(dāng)?shù)氐闹姓俑鶕?jù)當(dāng)?shù)厝藢?duì)此人的評(píng)價(jià)給予鄉(xiāng)品，鄉(xiāng)品分為九等。理想的狀態(tài)是，中正官和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)氛圍都很公平公正，那九品中正制顯然是比察舉制更為進(jìn)步的制度。但是我們知道在實(shí)際運(yùn)行的過(guò)程中，并不能達(dá)到理想狀態(tài)，包括魏晉時(shí)代很多大臣都談到：在九品中正制度下，許多優(yōu)秀的一般人才華得不到施展。因?yàn)樗雌饋?lái)很理想，但實(shí)際上由于品評(píng)人物的大權(quán)掌握在中正的手中，一些大家族壟斷品評(píng)相品的權(quán)力，出現(xiàn)了所謂的“門(mén)第”，不論能力品德如何，有些家族天生擁有較高的鄉(xiāng)品。相反，即便一個(gè)人品行才德都不錯(cuò)，但只要不是大家族出身，甚至都沒(méi)有資格得到中正官的評(píng)價(jià)。所以，這個(gè)選舉制度反而比東漢的察舉制顯得更為僵化。我們知道日本學(xué)者宮崎市定有一部非常著名的《九品官人法研究》，前些年由復(fù)旦大學(xué)的韓昇老師等翻譯了中文版本，談的就是這個(gè)制度。中國(guó)方面張旭華、陳長(zhǎng)琦、閻步克、李濟(jì)滄等很多學(xué)者，也都很關(guān)注這個(gè)制度。

魏晉南北朝時(shí)代，政權(quán)頻繁更迭，與不穩(wěn)定的皇權(quán)相對(duì)應(yīng)，士族（世家大族）的政治地位則相對(duì)穩(wěn)定，士人形成了自己的圈子，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。日本學(xué)者川勝義雄說(shuō)魏晉南北朝時(shí)代是一個(gè)貴族制社會(huì)，與漢代很不一樣，原因就在于士人的身份不是由皇帝決定的，而是由士人輿論決定。史書(shū)中有很多經(jīng)典的例子，主要是發(fā)生在南朝，因?yàn)槟铣且粋€(gè)典型的貴族制社會(huì)。比如，中書(shū)舍人王弘出身不太好，想成為士人。宋文帝很喜歡他，跟他說(shuō)：“你要想做士人的話，得去找王球。你跟王球說(shuō)你是奉旨意來(lái)的，如果王球跟你坐下來(lái)，好好聊一聊，那你成為士人這事就沒(méi)什么問(wèn)題了?！蓖跚蚴钦l(shuí)呢？他是瑯琊王氏出身，是當(dāng)時(shí)名士的代表人物，得到他的認(rèn)可就表明士大夫這個(gè)階層接納你了。結(jié)果，王弘去了之后，剛想坐下來(lái)，王球就舉著扇子說(shuō)：“你不能坐?！蓖鹾胍矝](méi)辦法，灰溜溜地回來(lái)了，把事情告訴宋文帝，宋文帝說(shuō)：“那我也沒(méi)辦法了，這件事我說(shuō)了不算?！蔽墨I(xiàn)中有一句經(jīng)典的話，即“士大夫固非天子所命”。

3、累世聯(lián)姻

魏晉南北朝時(shí)代，這些大家族聯(lián)姻的對(duì)象也比較固定，士族與士族間通婚。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是中國(guó)古代，甚至到現(xiàn)代都長(zhǎng)期存在的一個(gè)習(xí)慣。我們觀察一些大家族的主要房支，只要他們還處于比較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，他們的聯(lián)姻對(duì)象是比較穩(wěn)定的。例如知名的陳郡謝氏，宰相謝安就出自這個(gè)家族，家族里房支眾多，據(jù)傳世文獻(xiàn)與1984—1987年南京司家山謝氏家族墓地出土謝珫、謝球、謝溫等墓志，可知謝攸一支聯(lián)姻對(duì)象包括瑯琊王氏、陳郡袁氏、太原王氏、溫氏、潁川陳氏、庾氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，都為知名的僑姓士族。這樣的情況在魏晉南北朝很普遍，包括皇帝的婚姻，有時(shí)也要受到這樣風(fēng)氣的影響。哪怕到唐代，這種風(fēng)氣仍在延續(xù)。有個(gè)很有名的例子，唐代初年唐太宗李世民想跟清河崔氏聯(lián)姻，結(jié)果被拒絕了。到了唐代中后期，唐文宗也想跟這些大家族聯(lián)姻，結(jié)果又被拒絕了，他很生氣地說(shuō)：“我家做了兩百年天子了，門(mén)第還不如崔氏、盧氏？”

大家都知道《西廂記》，主角是張生和崔鶯鶯，這個(gè)劇的原型是唐代人元稹寫(xiě)的《鶯鶯傳》，里面有一個(gè)細(xì)節(jié)，女主角叫崔鶯鶯。她為什么姓崔呢？或許不是偶然。對(duì)唐代人來(lái)說(shuō)，人生成功圓滿(mǎn)的標(biāo)志有好幾個(gè)，考上進(jìn)士科是一個(gè)，娶妻要娶五姓女也是一個(gè)。所謂五姓，就是崔、盧、李、鄭、王這個(gè)著名的大姓。當(dāng)然，其中還有細(xì)分。例如崔氏有清河崔氏與博陵崔氏。女主角姓崔，它實(shí)際反映了唐代講究門(mén)第的社會(huì)風(fēng)氣，而這種社會(huì)風(fēng)氣源自魏晉南北朝。

二、里、村、豪族：亂世中的人群與社會(huì)

1、秦漢時(shí)代的非宗族化社會(huì)

我們進(jìn)入下一個(gè)話題：普通百姓生活在魏晉時(shí)代，與生活在秦漢時(shí)代有什么不同？他們的基本生活狀態(tài)是怎樣的？

秦漢時(shí)代是一個(gè)小家庭化時(shí)代。在漢代最為常見(jiàn)的家庭是五口之家，《漢書(shū)·地理志》記載：“民戶(hù)千二百二十三萬(wàn)三千六十二，口五千九百五十九萬(wàn)四千九百七十八。漢極盛矣?！边@是西漢末年的情況，算下來(lái)的話平均每戶(hù)4.87人，不到5人。為什么漢代是個(gè)小家庭社會(huì)呢？戰(zhàn)國(guó)前期，孟子說(shuō)當(dāng)時(shí)是八口之家，稍微大一些。這主要與商鞅變法采取的一系列措施有關(guān)，當(dāng)時(shí)規(guī)定強(qiáng)制分家，“民有二男以上不分家者，倍其賦”。家里有兩個(gè)兒子及以上的，兒子成年之年必須分家，否則賦稅加倍。把大家庭變成小家庭，是為了便于日常管理與控制，壓制地方上的豪強(qiáng)勢(shì)力，一般來(lái)說(shuō)豪強(qiáng)都是大家族，家族越大凝聚力就越強(qiáng)，對(duì)抗政府的可能性就越大。從商鞅開(kāi)始的強(qiáng)制分家、壓制豪強(qiáng)的政策，秦、西漢時(shí)代統(tǒng)治者一直延用，除此之外，還不斷把地方上的豪強(qiáng)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)貴族遷到都城附近。比如秦始皇遷六國(guó)貴族。漢高祖、漢武帝把功臣家族、豪強(qiáng)家族遷到長(zhǎng)陵、茂陵等。隨著這些豪強(qiáng)遷過(guò)來(lái)，方便中央控制之后，這些陵區(qū)——有時(shí)候概稱(chēng)為五陵——周?chē)炊蔀橛绣X(qián)人的聚集地。唐詩(shī)中常常用到“五陵少年”這個(gè)詞，它給人的意象是一個(gè)有錢(qián)、豪爽、瀟灑的少年，其出典就在就在西漢時(shí)代。

秦暉老師在《傳統(tǒng)十論》中說(shuō)道：“秦漢時(shí)代是極端的非宗族化的社會(huì)?！蔽覀兛梢钥吹?，從魏晉以后，宗族聚居是一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象。而在秦漢時(shí)代，卻有些不同。秦暉老師舉了一個(gè)很經(jīng)典的例子。在秦漢時(shí)代提到一個(gè)人的信息時(shí)，經(jīng)常說(shuō)四個(gè)信息：名、縣、爵、里。你叫什么名？住在哪個(gè)縣？住在哪個(gè)里？是什么爵位？在一些出土文物上也可以看到，比如秦始皇陵附近發(fā)現(xiàn)了一些刑徒墓，這些人主要是為秦始皇修陵的。以一條磚銘為例：“蘭陵居訾便里不更牙?！边@是什么意思？蘭陵是蘭陵縣，居訾是此人來(lái)這兒服徭役的原因，欠政府錢(qián)。這個(gè)人是蘭陵縣人，居住的里叫便里，爵位是不更（不更是二十等爵中的一個(gè)），他的名字叫牙。在信息記載中并不記載他的姓，因?yàn)榍卮鷮?duì)于地方社會(huì)的控制非常細(xì)密，確定了你居住在哪個(gè)縣、哪個(gè)里，確定了你的名字、爵位，就能定位得很清楚了。

在秦代和西漢前期，講到一個(gè)人的時(shí)候，很多時(shí)候都省略姓。比方說(shuō)很有名的內(nèi)史騰，一開(kāi)始做咸陽(yáng)內(nèi)史，后來(lái)做南陽(yáng)郡守，在這期間把韓國(guó)滅了，在睡虎地秦簡(jiǎn)中看到他后來(lái)又去做了南郡守。這個(gè)人很有意思，但是我們只知道他的名叫騰，不知道他姓什么，史書(shū)中沒(méi)有記載。這樣的例子非常多，這個(gè)細(xì)節(jié)就反映出秦、西漢前期，是一個(gè)非宗族化的社會(huì)，政府盡量地把家庭打散，不讓百姓形成大的宗族，杜絕地方上形成豪強(qiáng)勢(shì)力。而魏晉時(shí)代就不一樣了，豪強(qiáng)又回到了歷史的前臺(tái)，我們后面會(huì)提到。

2、“里”的時(shí)代與“里”共同體

秦漢時(shí)代，人們往往是居住在里中，有些學(xué)者還畫(huà)出了里的復(fù)原圖。這是一種理想的情況，基本適用于黃河中下游地區(qū)，即傳統(tǒng)所謂中原地區(qū)，像是南方地區(qū)或是西北邊塞可能實(shí)際會(huì)有所差別。我們就先談這種理想的情況，秦漢時(shí)代最基本的是郡縣制，郡、縣、鄉(xiāng)、里，里是人們基本的居住單位，有點(diǎn)類(lèi)似今天的小區(qū)一樣，規(guī)模不是很大。

里的四周有圍墻，門(mén)口有看門(mén)人，稱(chēng)為“監(jiān)門(mén)”。里不能隨意進(jìn)出，早晚有固定開(kāi)放和關(guān)閉的時(shí)間，外面的人進(jìn)來(lái)，要通過(guò)監(jiān)門(mén)的通報(bào)。不同學(xué)者畫(huà)出的復(fù)原圖不完全一樣，但是他們基本按照文獻(xiàn)中記載，一個(gè)里有一百戶(hù)，這樣畫(huà)出的復(fù)原圖。五家在一起，當(dāng)時(shí)有類(lèi)似保甲連坐的制度，出土的秦漢法律文獻(xiàn)中也提到，如果家人、鄰居犯法，你知道卻不舉報(bào)，那么你也有罪。從復(fù)原圖上看，每家的間距離很近，每五家、十家會(huì)再有一個(gè)小隔檔，這就是當(dāng)時(shí)人們居住的最基本單元。不過(guò)從新出土資料來(lái)看，很多時(shí)候沒(méi)有這么理想化，馬王堆漢墓出土過(guò)《駐軍圖》，上面畫(huà)了很多的里，圖上里的人數(shù)并不是很多，三十多戶(hù)、二十多戶(hù)。再如我們能看到東漢時(shí)期都城洛陽(yáng)周邊的一份買(mǎi)賣(mài)契約，一個(gè)里中很多家聚在一起去買(mǎi)一塊公用地，契約里反映里的戶(hù)數(shù)也不太多。這就說(shuō)明，一個(gè)里一百戶(hù)人是一個(gè)理想狀態(tài)，是來(lái)自經(jīng)典的一種想象，與實(shí)際情況存在差別。

里是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？生活在里中的人互相間關(guān)系如何呢？里具有相當(dāng)?shù)淖灾涡?。里中主要有兩?lèi)人在進(jìn)行管理工作，維持秩序。一類(lèi)人叫里正（里魁），帶有一定官方性質(zhì)，但是他又不是官員。另一類(lèi)人叫父老，民間色彩更濃一些。里正收稅時(shí)，父老在一旁協(xié)助。父老一般是有道德的，最重要是年紀(jì)大的人。我們?cè)谑窌?shū)中可以看到，劉邦入關(guān)中，和父老相約，輕徭薄賦、約法三章。這里的“父老”，指的就是當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)在地方上具有一定領(lǐng)導(dǎo)力的一類(lèi)人。漢代的“里”，除了里正之外，在日常民事糾紛、祭祀活動(dòng)、維持鄰里關(guān)系等方面，主要是依靠父老。漢代的里是具有共同體性質(zhì)的小社會(huì)，居住在其中的人彼此很熟悉，平時(shí)的互動(dòng)很多。和當(dāng)今的大城市中小區(qū)的鄰里關(guān)系很不一樣，今天城市小區(qū)中年輕住戶(hù)之間的交流是非常少的。

新出土的《岳麓秦簡(jiǎn)·三》記錄了一則很有意思的案件，叫“識(shí)劫婉（原字為左女右冤，方便起見(jiàn)用婉代替。）”。案件的開(kāi)頭講了一件事，秦國(guó)有個(gè)大夫（這里大夫不是指士大夫，是二十等爵制中的爵位）名為沛，他原來(lái)有個(gè)妾叫婉，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)是家內(nèi)的奴隸。沛很喜歡婉，婉也為他生育了幾個(gè)孩子。沛在正妻去世后，說(shuō)不再另娶了，就把婉當(dāng)做自己的妻子。然后我們看到，他把這件事告訴宗人、里人，也就是告訴自己的親戚和鄰居，他想把婉納入自己的宗族，給她一個(gè)相對(duì)正式的身份。除此之外，還要“出里單賦”，簡(jiǎn)單來(lái)講就是出份子錢(qián)。住在同一個(gè)里的人，遇到婚喪嫁娶都要出點(diǎn)錢(qián)，從這些錢(qián)辦一些活動(dòng)。在里中的人收了份子錢(qián)，也就算是認(rèn)可了婉的身份。從這個(gè)故事，我們就能看到當(dāng)時(shí)生活在同一個(gè)里中的人，平時(shí)聯(lián)系很緊密，擁有這樣一種共同體的意識(shí)。

從秦、西漢時(shí)代開(kāi)始，到東漢時(shí)代，里共同體社會(huì)實(shí)際上在慢慢解體，一個(gè)重要原因是地方上豪強(qiáng)勢(shì)力的興起。雖然豪強(qiáng)一直存在，但是他們的勢(shì)力在秦、西漢前期較弱，在西漢中期以后，尤其是從東漢開(kāi)始，地方豪強(qiáng)的勢(shì)力發(fā)展得越來(lái)越迅速。因?yàn)榕c秦、西漢政權(quán)相比，東漢政權(quán)相對(duì)較弱，另外從根本政策上來(lái)說(shuō)，壓制、遷徙豪強(qiáng)的政策，從西漢中后期開(kāi)始就慢慢地消失了，在文獻(xiàn)中就看不到了。其實(shí)，在中國(guó)古代社會(huì)，豪強(qiáng)的勢(shì)力是長(zhǎng)期而普遍存在的。秦、西漢時(shí)代反而是相對(duì)特殊的一個(gè)時(shí)段。

3、豪強(qiáng)崛起與塢壁村堡

東漢時(shí)代，豪強(qiáng)已經(jīng)逐漸崛起，在地方社會(huì)掌握著很大的勢(shì)力。許多實(shí)力強(qiáng)大的豪強(qiáng)就從里中走出來(lái)，自己建立莊園。莊園很大，有家兵，有防御設(shè)施，甚至可以抵抗地方政府的軍隊(duì)。東漢以及三國(guó)時(shí)代有很多相關(guān)的記載，家丁犯法，地方官員帶著軍隊(duì)上門(mén)去抓，豪強(qiáng)把莊園的門(mén)一關(guān)，軍隊(duì)也沒(méi)有辦法。這些豪強(qiáng)不僅武力比較強(qiáng)大，而且有產(chǎn)業(yè)，財(cái)力雄厚，在朝廷中有人，地方官員也不能拿他們?cè)趺礃?。舉個(gè)例子，前兩年的電影《讓子彈飛》里的黃老爺，就是典型的地方豪強(qiáng)。這一類(lèi)人，從古代到民國(guó)時(shí)代一直存在，東漢時(shí)代的豪強(qiáng)很多就跟黃老爺差不多。豪強(qiáng)往往是聚族而居的，家族不斷繁衍，在地方社會(huì)的實(shí)力也越來(lái)越強(qiáng)，壟斷各種資源，包括政治、文化資源。東漢時(shí)代有一部很有名的書(shū)《四民月令》，雖說(shuō)是農(nóng)書(shū)，但實(shí)際反映的是豪強(qiáng)莊園中的活動(dòng)，而不是生活在漢代典型的里中民眾的生活。

從居住在里中，到豪強(qiáng)莊園的出現(xiàn)，在東漢時(shí)代，這兩種居住形態(tài)是并存的。但是由于戰(zhàn)亂的發(fā)展，東漢末年至三國(guó)分裂割據(jù)，讓不少的里迅速消亡。一般來(lái)說(shuō)，在和平年代，居住地都是挑選地勢(shì)平緩、水資源相對(duì)豐富的地方，但是一到戰(zhàn)亂時(shí)代，這些地方很容易就成為軍隊(duì)襲擊的對(duì)象，所以到東漢末年以及三國(guó)時(shí)代，以里為居住單位的形態(tài)一下子少樂(lè)很多。

普通老百姓在戰(zhàn)亂時(shí)代，尤其是在東漢末年瘟疫還很流行的時(shí)代，里不能住了，那人們?nèi)ツ膬耗?？這時(shí)候就出現(xiàn)了很多所謂的“塢”“壁”“村”“堡”這樣新的名詞。它們與里的差別，一是在于往往地處險(xiǎn)要，有軍事防御設(shè)施，具有一定的軍事防御功能。二是雖然也是小共同體，但這個(gè)共同體的領(lǐng)袖不再是父老、里正，戰(zhàn)亂時(shí)代政府的行政控制已經(jīng)很難達(dá)到最基層，僅僅年紀(jì)大、品德高尚，也難以號(hào)令大眾。而擁有雄厚實(shí)力、富有組織才能的一些豪強(qiáng)、豪族，成為了不少“塢”“壁”“村”“堡”的領(lǐng)袖。當(dāng)然，品德為眾人所認(rèn)可也是必不可少的條件。

我們看到魏晉南北朝時(shí)代的文獻(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，里出現(xiàn)的越來(lái)越少，村出現(xiàn)的越來(lái)越多。所以日本學(xué)者宮川尚志專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇很有名的文章《六朝的村》，這是他認(rèn)為漢代和魏晉南北朝相比地方社會(huì)上一個(gè)很大的差別，漢代的人居住在里中，里中尊奉父老；而魏晉南北朝的人住在村中，村是帶有軍事防御功能的，村中首領(lǐng)往往是豪強(qiáng)。東漢末年戰(zhàn)亂，讓本來(lái)隱藏在秦漢大一統(tǒng)王朝之下的潛流地方豪強(qiáng)迅速興起。在魏晉南北朝時(shí)代，各地都出現(xiàn)了知名的家族、豪強(qiáng)，完全掌握地方資源，比東漢時(shí)代的勢(shì)力更為壯大。這些豪強(qiáng)中有不少與后來(lái)的曹魏、孫吳、西晉政權(quán)產(chǎn)生了聯(lián)系，朝廷想要社會(huì)穩(wěn)定，就必須拉攏這批人。這批人也具有領(lǐng)袖才能、軍事能力，所以他們就慢慢進(jìn)入朝廷，成為士人的一部分。

因?yàn)閴]壁、村堡的普遍存在，陳寅恪先生曾經(jīng)寫(xiě)了一篇很有名的文章——《<桃花源記>旁證》。《桃花源記》是東晉陶淵明寫(xiě)的很有名的文章，那么桃花源的原型是什么呢？大家想象中是沒(méi)有戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、一片祥和的世外桃源，代表著人們對(duì)于太平盛世的理想追求。但是陳寅恪先生說(shuō)，桃花源其實(shí)是有原型的，這個(gè)原型就是東晉末年劉裕北伐的過(guò)程中，路過(guò)了很多的堡壁，這些塢壁、村堡都地處險(xiǎn)要。陳寅恪先生認(rèn)為，參與北伐的隨軍文人看到這些堡壁之后，把相關(guān)的故事帶回了南方。陶淵明在聽(tīng)說(shuō)了這樣的故事后，就以當(dāng)時(shí)普遍存在于中原地區(qū)的塢堡、塢壁為原型寫(xiě)作了桃花源的故事?！短一ㄔ从洝穼?shí)際上是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相連，并不是僅僅出自文人的想象。

在戰(zhàn)亂時(shí)代，什么地方可以避險(xiǎn)？那肯定是山中，而不是平原地帶。六朝時(shí)代，無(wú)論是從文學(xué)上，還是史學(xué)上，從人們的政治、宗教、文化活動(dòng)，甚至日常社會(huì)生活，山都是一個(gè)全新的領(lǐng)域。山中可以避險(xiǎn)，山中也很幽靜。尤其是南方的山，對(duì)于永嘉南渡后遷徙而來(lái)北方人，是全新的景觀與環(huán)境。所以在魏晉南北朝時(shí)代，特別是南方地區(qū)。普通百姓，修行的道士、僧侶，甚至統(tǒng)治者都喜歡山中。山這一地理區(qū)域得到大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于山的元素。山中隱居、山中修道、賞玩山水。魏晉南北朝時(shí)代人們?cè)谏街械幕顒?dòng)是一個(gè)很重要的淵源。武漢大學(xué)魏斌教授前些年一直做與山有關(guān)的歷史研究，最近剛出了《山中的六朝史》這本書(shū)，光看名字就很有美感，內(nèi)容也兼具了精致、有趣與深度，推薦大家看一看。

魏晉南北朝時(shí)代開(kāi)始，人們生活的區(qū)域、基本單元有了很大的變化，甚至還出現(xiàn)了大量的屯田民。做屯田民的日子很辛苦，所以實(shí)際長(zhǎng)了，百姓往往要逃跑，很多時(shí)候進(jìn)入到豪強(qiáng)的莊園或塢堡中?？陀^上而言，在豪強(qiáng)莊園、塢堡中，雖然生活也很艱辛，但至少穩(wěn)定。不容易被軍隊(duì)擄掠襲擊，也不太會(huì)被官方強(qiáng)制征發(fā)各種徭役、兵役。我們看中國(guó)古代史上關(guān)于人口數(shù)目的統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)代與漢代相比，人口少了很多。但是少了這么多人，不僅僅是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、瘟疫災(zāi)害等非正常死亡，還有很重要的原因是大量的人跑到豪強(qiáng)莊園或塢壁、塢堡等國(guó)家戶(hù)籍無(wú)法統(tǒng)計(jì)的地方，從而逃避賦稅、徭役等大量的義務(wù)。

4、豪族共同體社會(huì)

關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期豪強(qiáng)的興起，日本學(xué)者谷川道雄先生曾經(jīng)提出一個(gè)理論，魏晉南北朝是一個(gè)“豪族共同體”社會(huì)。組成這個(gè)社會(huì)的基本單元不是一個(gè)一個(gè)的里，而是以豪族為中心的共同體。在豪族之上，進(jìn)入朝廷做官，成為所謂的貴族。再往上是皇帝，皇帝也是士族或者說(shuō)貴族集團(tuán)的一員。這是他認(rèn)為秦漢與魏晉南北朝時(shí)代重要的差別。

文獻(xiàn)中也有相關(guān)的記載，北方的一些大家族，“一宗近萬(wàn)室，煙火連接，比屋而居”。這是一個(gè)大家族聚居的時(shí)代。當(dāng)然，這樣聚居的大家族其實(shí)是以一個(gè)或幾個(gè)核心大家族為中心，還有許多普通百姓依附這些大家族。谷川道雄先生認(rèn)為，豪族共同體能夠形成的原因不僅是豪族擁有強(qiáng)大的實(shí)力，更關(guān)鍵的是豪族具有道德、文化知識(shí)。

谷川道雄先生的這個(gè)觀點(diǎn)有一定爭(zhēng)議性，在日本學(xué)界就存在一些反駁的聲音，引入國(guó)內(nèi)以后自然也有很多爭(zhēng)議。畢竟這與大家熟悉的階級(jí)斗爭(zhēng)史觀不太一樣。好像原本被馬克思主義史學(xué)揭開(kāi)溫情脈脈的面紗又給蒙回去了。包括在具體論證的過(guò)程中，谷川道雄先生其實(shí)線條是比較宏大了，列舉的史料不多，理論性的概述比較強(qiáng)。這也是中外一些學(xué)者提出疑問(wèn)的方面。包括我自己，曾經(jīng)也對(duì)谷川先生的這個(gè)觀點(diǎn)有些疑惑。

不過(guò)，這件事要看你從什么角度去理解。就我個(gè)人不成熟的看法，谷川先生提出的這個(gè)理論主要是關(guān)注到了魏晉時(shí)代和秦漢時(shí)代在地方社會(huì)的組織形態(tài)上的巨大差異。魏晉時(shí)代，在傳統(tǒng)的黃河中下游地區(qū)，以豪族為中心形成的塢堡、村壁的確是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，而在秦漢時(shí)代，尤其是秦、西漢時(shí)代幾乎是看不到的。這種差異，谷川先生將他作為觀察秦漢魏晉歷史變遷的一條線索，只是希望借此提出一個(gè)視角、一個(gè)方法。而不是說(shuō)將“豪族共同體”作為真理，能夠放之四海而皆準(zhǔn)，把所有的史料都放進(jìn)去分析。不少我們熟知的理論，可能都是這樣一種情況。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑昂雷骞餐w”等理論就好比獨(dú)孤九劍，很精妙，但終究是外家招式。短期內(nèi)有點(diǎn)速成效果，但如果想真正理解，發(fā)揮最大作用，還是要依托最基礎(chǔ)的華山劍法與內(nèi)功心法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只專(zhuān)注于基礎(chǔ)的劍法與心法當(dāng)然也不行，人的思維與眼界會(huì)被限制住。