《瘟疫與人》：傳染病與人類(lèi)同在

大瘟疫如何改變世界歷史走向？從疾病醫(yī)療社會(huì)史角度，怎樣重新解讀人類(lèi)行為與世界格局？若傳染病無(wú)法被根除，我們又應(yīng)該與之如何相處？

4月1日，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)余新忠攜譯著《瘟疫與人》（Plagues and Peoples）做客中信讀書(shū)會(huì)，由歷史視角觀察現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考?xì)v史，與讀者們共同探討傳染病和人類(lèi)歷史之間的關(guān)系，反思疫病與人的競(jìng)爭(zhēng)、博弈與平衡。

《瘟疫與人》由美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾所著，他從疫病史的角度，以編年的手法，從史前時(shí)代寫(xiě)至上世紀(jì)前半葉，詳實(shí)探討傳染病如何肆虐歐洲、亞洲、非洲等文明發(fā)源地，而這些疾病又如何塑造不同文明的特色?！段烈吲c人》將生態(tài)、人口與政治、文化整合起來(lái)，率先將歷史學(xué)與病理學(xué)結(jié)合，重新解釋人類(lèi)的行為，講述3000年來(lái)傳染病塑造人類(lèi)與社會(huì)的歷史進(jìn)程。

海報(bào)

洞察人類(lèi)思維疏漏，給人以巨大觸動(dòng)啟發(fā)

談到和《瘟疫與人》的結(jié)緣，余新忠表示，這其實(shí)源于他博士論文《清代江南的瘟疫與社會(huì)》的寫(xiě)作?！芭c現(xiàn)今不同，當(dāng)時(shí)歷史學(xué)界較少關(guān)注疾病醫(yī)療問(wèn)題。選擇進(jìn)入中國(guó)疾病醫(yī)療社會(huì)史這一研究領(lǐng)域，有點(diǎn)盲人摸象的感覺(jué)?！痹诖罅克鸭嚓P(guān)資料的過(guò)程中，余新忠在國(guó)家圖書(shū)館港臺(tái)書(shū)庫(kù)中無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了與自己研究密切相關(guān)的《瘟疫與人》。這本書(shū)當(dāng)時(shí)在國(guó)際上已頗負(fù)盛名，但鮮少為大陸學(xué)者所知。余新忠坦言，那時(shí)的他如饑似渴地閱讀《瘟疫與人》，感受到的不僅僅是欣喜和激動(dòng)，似乎還有一種學(xué)術(shù)心靈的震撼。

正如他在《瘟疫與人》譯者序中所言，在學(xué)術(shù)史上，藉由精深的研究，就某一具體問(wèn)題發(fā)前人所未發(fā)，甚或提出某些不易之論，這樣的成果雖然不易取得，但也不時(shí)可以見(jiàn)到；而那種能從宏觀上洞察人類(lèi)思維的某些疏漏，從而無(wú)論在方法還是知識(shí)上都能給人以巨大啟發(fā)和觸動(dòng)的研究，卻總是微乎其微。麥克尼爾的《瘟疫與人》，可以說(shuō)正是那些微乎其微的研究中的一種?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，它已成為我開(kāi)展中國(guó)疾病醫(yī)療社會(huì)史研究最初乃至持久的動(dòng)力之一?！?/p>

威廉·麥克尼爾（William H.McNeill），著名歷史學(xué)家、全球史研究奠基人，被譽(yù)為“20世紀(jì)對(duì)歷史進(jìn)行世界性解釋的巨人”，開(kāi)辟了一個(gè)西方世界史學(xué)的新時(shí)代。1963年，麥克尼爾以一部《西方的興起：人類(lèi)共同體史》一舉成名，此后，他筆耕不輟，迄今已出版《瘟疫與人》《世界史》《人類(lèi)之網(wǎng)》《追尋真理》等30余部作品。1996年，因其在“歐洲文化、社會(huì)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所做的杰出貢獻(xiàn)”，榮獲伊拉斯謨獎(jiǎng)。

余新忠認(rèn)為，麥克尼爾之所以能夠完成《瘟疫與人》這樣的著作，離不開(kāi)其敏銳的學(xué)術(shù)感覺(jué)和深刻的歷史洞見(jiàn)。憑借對(duì)世界歷史和西方歷史的深厚修養(yǎng)與積淀，麥克尼爾于1976年完成《瘟疫與人》。該書(shū)出版后很快在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，不僅局限于歐美地區(qū)，東亞地區(qū)也廣受影響，日本和韓國(guó)分別于1985年、1992年出版該書(shū)譯著。1998年，《瘟疫與人》在中國(guó)臺(tái)灣正式出版。

《瘟疫與人》書(shū)封。

疫病與人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)與人類(lèi)長(zhǎng)久共存

“‘微寄生（micro-parasites）’和‘巨寄生（macro-parasites）’是《瘟疫與人》的基本立足點(diǎn)，該書(shū)著眼于探究‘微寄生’在人類(lèi)歷史中產(chǎn)生的重要作用?！蔽⒓纳?，是指微小生物體（病毒、細(xì)菌或多細(xì)胞生物），它們能在人體組織中找到可供維生的食物源。人類(lèi)大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱平衡體系之中，而所謂人類(lèi)的巨寄生則主要是指同類(lèi)中的其他人。余新忠指出，麥克尼爾創(chuàng)造性地借助“微寄生”這一概念，將自然因素引入歷史研究當(dāng)中，使得人與自然、社會(huì)、文化和國(guó)家相互關(guān)聯(lián)。

在《瘟疫與人》的開(kāi)篇，麥克尼爾便講到，歐洲人發(fā)現(xiàn)“新大陸”后，為什么少數(shù)的歐洲能相當(dāng)迅速的征服龐大的美洲大陸？難道當(dāng)時(shí)歐洲人的武力真的有如此具體的威力？如果當(dāng)我們將目光投向長(zhǎng)期以來(lái)為歷史學(xué)家所忽略的疫病因素的話，很多的歷史現(xiàn)象也許就可以得到更為合理的解釋。余新忠表示，很大程度上是因?yàn)樘旎ú《颈粴W洲人帶到美洲大陸，從而給印第安人造成了致命的打擊。

在人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，衣物的發(fā)明使得人類(lèi)開(kāi)始走出濕熱的熱帶，出現(xiàn)在相對(duì)寒冷而干燥的溫帶乃至寒帶地區(qū)，這也預(yù)示著，他們?cè)馐芸床灰?jiàn)的敵人——各種致病微寄生物襲擊的風(fēng)險(xiǎn)的降低。同時(shí)，人類(lèi)的智慧讓他們?cè)卺鳙C和對(duì)付看得見(jiàn)的敵人——各種大型天敵占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這些造就人類(lèi)在生物意義上的空前成功，也開(kāi)啟了全球生態(tài)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。余新忠談道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的繁衍，不過(guò)，隨之帶來(lái)的生產(chǎn)和生活方式的改變以及人口密度的增加，人類(lèi)感染各種寄生蟲(chóng)病和疫病的機(jī)會(huì)也在增加，也更容易招致其他社群的攻擊，通過(guò)長(zhǎng)期不斷地調(diào)適，不同地區(qū)的人類(lèi)社會(huì)逐步確立了自身與各種微寄生和巨寄生之間的有限平衡。

“隨著，蒙古騎士東西征戰(zhàn)，使得鼠疫桿菌等致病微生物輕易地穿越河川等天然屏障，造成了東西方傳染病模式的再度失衡，新一輪的疫病大流行在歐洲以及中國(guó)等地出現(xiàn)，直到1500年前后，新的平衡才在各地陸續(xù)達(dá)成?！贝撕?，天花接種的發(fā)明推廣、近代醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生制度的出現(xiàn)和發(fā)展等，使人類(lèi)在與傳染病的斗爭(zhēng)中取得了革命性的勝利，但是疫病與人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)并未消失，并將會(huì)和人類(lèi)天長(zhǎng)地久地共存。余新忠講道。

與微寄生乃至自然和諧相處，重構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀

麥克尼爾的《瘟疫與人》是真正的經(jīng)典之作?！熬彤?dāng)今歷史學(xué)研究而言，該書(shū)在疾病醫(yī)療史、環(huán)境生態(tài)史和全球史這三個(gè)領(lǐng)域都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義與價(jià)值?！碑?dāng)然，余新忠也指出，《瘟疫與人》就衛(wèi)生的現(xiàn)代性和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思考甚少，但也敏銳地意識(shí)到因過(guò)于清潔而引發(fā)的疾病等部分問(wèn)題。主要的例子就是20世紀(jì)急性骨髓灰質(zhì)炎的日益流行，尤其流行于最注重衛(wèi)生細(xì)節(jié)的階層當(dāng)中。

“如果要像理解過(guò)去那樣，努力地理解將來(lái)，則傳染病的作用不能置之不理。技能、知識(shí)和組織都會(huì)改變，但改變不了的是人類(lèi)對(duì)寄生物的脆弱性。在人類(lèi)出現(xiàn)之前就業(yè)已存在的傳染病將與人類(lèi)自身同在，并一如既往，將仍然是人類(lèi)歷史的基本參數(shù)和決定因素之一?！?/p>

余新忠表示，瘟疫給人類(lèi)造成的影響，不僅僅是對(duì)生命健康的損害，更多的是由瘟疫帶來(lái)的恐慌和無(wú)序的應(yīng)對(duì)。在全球化時(shí)代，需要我們有共生共存、和諧雙贏的理念，但我們今天仍然能夠看到個(gè)人本位主義、民粹主義，以及諸如疾病污名化等以鄰為壑的行為。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人類(lèi)以自我為中心，將自然界當(dāng)作征服的對(duì)象，譬如，以“戰(zhàn)疫”“抗疫”等戰(zhàn)爭(zhēng)式語(yǔ)言來(lái)描述瘟疫等，而歷史視野的最大啟示就是征服與和諧相處。

最后，余新忠總結(jié)道，在歷史的維度中觀察和思考現(xiàn)實(shí)，或許無(wú)助于直接推動(dòng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的進(jìn)步，但卻可以讓我們?cè)诟叩膶哟紊鲜∷棘F(xiàn)實(shí)存在和前進(jìn)方向。當(dāng)代一系列疾病醫(yī)療社會(huì)史的研究對(duì)那種認(rèn)為可以通過(guò)科技進(jìn)步征服疫病的現(xiàn)代性迷思提出了警示，告訴我們，如何克服人性的貪婪，抑制人類(lèi)無(wú)處不在的自我中心主義和自以為是，努力達(dá)致與微寄生乃至自然更加和諧地相處，堅(jiān)守并重構(gòu)人類(lèi)適合可持續(xù)發(fā)展的道德觀和價(jià)值觀，可能才是我們?nèi)祟?lèi)未來(lái)更應(yīng)著力思考的方向。