沒有國族認(rèn)同，就不可能有民主

弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）是政治學(xué)界最響亮的名字之一。1992年，隨著《歷史的終結(jié)與最后的人》的出版，福山聲名鵲起。然而這部里程碑式的著作遭到了很多人的誤讀，福山也因此受到不少抨擊。在這本書中，他贊揚(yáng)了自由資本主義的勝利，后來這一宣言后來屢受質(zhì)疑。在此之后，他又寫了幾本書，最近的一本名為《身份》（Identity，出版于2018年9月），它非常有趣且資料翔實(shí)，是一部關(guān)于身份政治在全球所扮演的角色的著作。

而在中國，疫情期間，一位在“方艙醫(yī)院”讀書的年輕人走紅網(wǎng)絡(luò)，病床上，他手捧一本福山的《政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命》。這一畫面被媒體鏡頭記錄下后，流傳在社交網(wǎng)絡(luò)上。福山，這位當(dāng)代最具知名度的學(xué)者，再次以這種方式進(jìn)入公眾討論，而福山本人后來也在推特上轉(zhuǎn)發(fā)了這條新聞。

最近，西班牙加泰羅尼亞語新聞網(wǎng)站VilaWeb創(chuàng)始人兼主管維森特·帕爾特（Vicent Partal）采訪了弗朗西斯·福山。維森特·帕爾特表示與福山的談話并不輕松：“福山教授很清楚地意識(shí)到自己在與一個(gè)加泰羅尼亞的記者談話。他對(duì)身份、國家、差異管理和民主的論述都很有條理，但他的措辭也非常謹(jǐn)慎小心。有時(shí)我無法接受他的一些觀點(diǎn)，我會(huì)予以反駁，但他從不回避辯論?！?/p>

以下是采訪全文。

弗朗西斯·福山

維森特·帕爾特：在《身份》一書的開頭，你解釋說，在你看來，所謂的身份政治對(duì)自由民主構(gòu)成了威脅。

弗朗西斯·福山：只是某種形式的威脅……

帕爾特：是的。這是因?yàn)槟銏?jiān)持，讓民主發(fā)揮作用的是個(gè)人，而不是群體。但你不覺得歷史上其實(shí)一貫如此嗎？工會(huì)是群體，而不是個(gè)人；婦女參政權(quán)論者是群體，也不是個(gè)人?，F(xiàn)在的身份政治又有何不同？

福山：現(xiàn)在最大的不同是，人們組織的許多團(tuán)體都是基于固定的特征，而不是自愿的。加入工會(huì)是你個(gè)人的選擇，你可以選擇加入也可以不加入，你也可以選擇加入哪一個(gè)工會(huì)。但如果你為了表達(dá)團(tuán)結(jié)，比如說，你所屬的種族群體是基于你的種族的，這就不是自愿的選擇了。在這個(gè)國家，當(dāng)你過馬路時(shí)遇到一個(gè)黑人，你就會(huì)知道“他是黑人”，而不是“他是喬”或者在意到他的其他個(gè)人特征。我認(rèn)為這種基于種族或民族的身份認(rèn)同是一個(gè)問題。在民主國家，我們認(rèn)為每一個(gè)人都是自己的代理人，這意味著他為自己做出選擇。人們可以與團(tuán)體合作，可以自愿與他人產(chǎn)生聯(lián)系。他們必須這么做才能使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。但最終，擁有自主權(quán)的是個(gè)人，而不是群體。

《身份》

帕爾特：可是，或許你是黑人，但沒有身為黑人的良知。而只有人們意識(shí)到自己的身份時(shí)，身份政治才會(huì)起作用。

福山：這種基于種族、民族或性別的身份政治有一個(gè)合法的目標(biāo)。通常來說，身份政治始于群體被社會(huì)邊緣化，由于一些偏見，他們的特殊身份沒有被人認(rèn)真對(duì)待，所以這沒有錯(cuò)。人們被刻板印象歸為某一個(gè)群體，然后他們進(jìn)行反擊，他們要求得到正義，希望能夠被社會(huì)認(rèn)可，平等對(duì)待。所以我覺得這沒有問題。

帕爾特：但是？

福山：在我看來，當(dāng)這種身份成為某種基本品質(zhì)時(shí)，問題就來了。當(dāng)一個(gè)人所做的每件事都圍繞著這個(gè)群體的身份時(shí)，你對(duì)這個(gè)人最重要的了解便基于他的群體身份。當(dāng)這個(gè)群體開始對(duì)其他群體表現(xiàn)出不寬容或侵略性時(shí)，問題就會(huì)產(chǎn)生。這也是民族主義普遍存在的問題。

帕爾特：你認(rèn)為民族主義通常是不寬容的嗎？

福山：我認(rèn)為身份政治在世界上的第一次重大表現(xiàn)就是歐洲民族主義。它始于法國大革命之后。法國大革命有自由主義的一面，即人權(quán)；它也有民族主義的一面，那就是保衛(wèi)法國人民。這兩項(xiàng)原則相互斗爭(zhēng)，不幸的是，國家原則取得了勝利。或者你可以想想德意志人，他們分散在中歐和東歐，他們的理想是能夠聚集在同一個(gè)國家，自己管理自己。但當(dāng)他們?cè)趪鴥?nèi)不接受德意志人以外的民族的時(shí)候，這種想法就變得不寬容了。演變到后來他們對(duì)他們其他國家的人們都產(chǎn)生了侵略性。這就是問題所在。這種運(yùn)動(dòng)可以從一個(gè)基本的合法主張開始，但它也可能演變成一些不寬容的東西。

帕爾特：但這只是一種可能，并一定就會(huì)發(fā)生。有些民族主義是侵略性的，但也有寬容的，目的在于防衛(wèi)的……

福山：在歐洲，尤其是左翼，民族主義思想是非常不受歡迎的。大多數(shù)人將民族主義與，比如說，納粹和非常不寬容的政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

帕爾特：你怎么看？

福山：我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。存在與民主相容的各種政治形態(tài)的民族主義。不僅如此，我認(rèn)為，如果你沒有國族認(rèn)同感，你就不可能有民主，因?yàn)檫@樣你就不會(huì)和生活在同一個(gè)地理空間里的人分享任何東西。這就是中東正在發(fā)生的事情，中東的各個(gè)群體都專注于自己，他們并不想和同一地區(qū)的其他群體生活在一起。在這種情況下，要有一種合理的民主是非常困難的。

帕爾特：讓我們回到更基礎(chǔ)的問題上來。你如何定義今天的國家？

福山：這就是我為什么擔(dān)心被一個(gè)加泰羅尼亞記者采訪！

帕爾特：為什么？

福山：因?yàn)槲也恢肋@個(gè)問題的答案。

帕爾特：它有答案嗎？

福山：這是一個(gè)現(xiàn)代民主政治理論難以回答的問題。我認(rèn)為，今天存在的國家?guī)缀醵际窃谇懊裰鲿r(shí)代建立起來的，它們中的很多都是大型暴力的產(chǎn)物。英國、法國、德國……所有這些國家都是通過種族清洗、強(qiáng)迫同化等等可怕的方法來建立自己的國家認(rèn)同的！然后這些國家開始民主化。因此，尤其是在西歐，你可以在相對(duì)單一的國家之上建立民主，比如法國、意大利或西班牙。但事實(shí)證明，這個(gè)國家并不是那么同質(zhì)化。所以它在威權(quán)時(shí)期是可行的，但在民主時(shí)期要困難得多。你得說服人們民族語言必須是什么，建立一種共同的歷史、共同的符號(hào)，而這，我認(rèn)為，民主是很難做到的。

帕爾特：約普·勒森（Joep Leerssen）把歐洲定義為一副多米諾骨牌：法國發(fā)明了國家，這迫使德國成為一個(gè)國家，然后是俄國、波蘭等等。這凸顯了國家在歷史中的動(dòng)態(tài)性，并且提出了一個(gè)問題：國際社會(huì)是否存在某種能夠處理這一動(dòng)態(tài)的規(guī)則或工具。你不認(rèn)為問題在于缺乏規(guī)則嗎？也許問題不在于身份，而在于如何處理這些身份。

福山：這是一個(gè)很重要的問題。你希望現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作能夠基于某些普遍原則。例如，在一個(gè)國家的邊界問題上，能夠有很多可以選擇的余地。但這一理論沒有提供很好的指導(dǎo)。厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）認(rèn)為，歐洲之所以在19世紀(jì)建立國家，是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。更大的經(jīng)濟(jì)單位更有效率，所以，比方說，你需要共同的語言來促進(jìn)生產(chǎn)。他認(rèn)為，這是基于共同語言的民族主義興起的原因之一。他主張這種以文化為基礎(chǔ)的組織形式存在的原因里還有一個(gè)經(jīng)濟(jì)邏輯。

帕爾特：那么現(xiàn)在發(fā)生了什么？在你的書《身份》中，你堅(jiān)持認(rèn)為，由于全球化、新經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)等等的發(fā)展，世界正處于巨大的變化中。當(dāng)周圍的一切都在劇變時(shí)，還能維持原來的秩序嗎？就像你在書中所說的那樣，你認(rèn)為在多大程度上，這種暗示尊嚴(yán)的身份認(rèn)同可以被看作我們民主社會(huì)的一種積極進(jìn)化，僅僅是因?yàn)槲覀兩畹沫h(huán)境變化得如此之快？

福山：全球化和全球市場(chǎng)的擴(kuò)張未能尊重過去人們組織起來的舊邊界和舊社區(qū)。很多人生活在一個(gè)非常不舒適的世界里，比如說，他們的就業(yè)情況取決于一些非常遙遠(yuǎn)的地方做出的選擇。民族主義反彈的部分原因就是……

帕爾特：人們感到自己正在失去對(duì)生活和社會(huì)的控制。

福山：是的。這是全球化造成的另一個(gè)問題。因?yàn)檎螁挝徊辉倥c經(jīng)濟(jì)單位相適應(yīng)，因此，人們無法通過國家主權(quán)控制自己的經(jīng)濟(jì)生活。這將是一個(gè)長期的問題。因?yàn)楹茈y建立更大的政治單位來符合目前的經(jīng)濟(jì)秩序。

帕爾特：那么歐盟……

福山：歐盟是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的所做的努力中最為雄心勃勃的。單個(gè)歐洲國家無法與美國甚至中國競(jìng)爭(zhēng)，因此歐洲需要一個(gè)更大的治理單位。但要做到這一點(diǎn)，國家必須讓渡給歐盟充分的主權(quán)控制，使其有效運(yùn)作。

帕爾特：原則上這應(yīng)該不成問題。問題在于歐盟是如何運(yùn)作的。以希臘為例，人們?cè)谡型镀薄⒃诠吨型镀狈磳?duì)緊縮政策，但隨后歐元集團(tuán)——甚至沒有正式的法律存在——將緊縮強(qiáng)加給希臘人民。

福山：歐盟確實(shí)存在很大的合法性問題。歐盟結(jié)構(gòu)中最強(qiáng)大的部分是最不民主的，例如歐盟委員會(huì)或歐盟官僚機(jī)構(gòu)。更具合法性的議會(huì)一直以來都很軟弱。這真的是一個(gè)危機(jī)。

帕爾特：有趣的是，歐洲法院正在進(jìn)行一些革命性的舉措，即擴(kuò)大人民作為歐洲公民的權(quán)利。我們已經(jīng)在最近的加泰羅尼亞議會(huì)或羅馬尼亞同性婚姻案例中看到了這一點(diǎn)。

福山：我對(duì)這個(gè)問題很熟悉。從移民案件中可以看出，各國政府發(fā)現(xiàn)自己不得不遵守歐洲法院或歐洲人權(quán)法院的規(guī)則。諷刺的是，這些法庭在民主方面是完全不負(fù)責(zé)任的，它們正在侵犯國家主權(quán)。

帕爾特：我不知道“侵犯”這個(gè)詞是否太強(qiáng)烈了。因?yàn)樵谀銜淖詈笠徽轮校戕q護(hù)說身份政治既可以用于分裂，也可以用于聯(lián)合……

福山：若你觀察國家認(rèn)同的行程，會(huì)發(fā)現(xiàn)它有不同的路徑。其中有自下而上的路徑，即你有一種民族語言，有詩人、音樂家、電影，有一套國家敘事，因此人們有一套共同的參考資料。但此外也有自上而下的路徑，即政府利用教育系統(tǒng)在學(xué)校里構(gòu)造關(guān)于國家如何建立的敘事，這就是什么很多有關(guān)國家地位的沖突是關(guān)于歷史的爭(zhēng)論。而這種爭(zhēng)論的持續(xù)性令人驚訝。我原以為在美國，這種辯論已接近尾聲，但事實(shí)恰恰相反，我們現(xiàn)在依然在討論內(nèi)戰(zhàn)。

帕爾特：為了更好地理解你的立場(chǎng)，讓我們來談?wù)勁詥栴}。在美國或西班牙，極右勢(shì)力對(duì)女性的態(tài)度越來越強(qiáng)硬。在你看來，在多大程度上有可能調(diào)和這種攻擊性的行為與人們應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)利、應(yīng)當(dāng)被尊重的觀點(diǎn)？

福山：這里不存在一種簡單的公式。有時(shí)你可以說服別人，有時(shí)卻需要一些可怕的事件來達(dá)成。還記得美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)嗎？因?yàn)楫?dāng)時(shí)民權(quán)工作者被殺害，人們對(duì)此感到震驚，才因此轉(zhuǎn)變了想法。但無論如何，武力的使用會(huì)造成一種不合法的情況，這種情況難以長期持續(xù)。一旦武力消除，一切都會(huì)回到原樣。

帕爾特：所以武力不是一個(gè)真正的選項(xiàng)……

福山：若你看到成功的建國案例，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們更多基于積極的激勵(lì)，而不是武力。例如，在法國或美國，說法語或說英語的能力對(duì)于個(gè)人來說是巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。如果你看看法國在19世紀(jì)的統(tǒng)一方式，那是因?yàn)榉ㄕZ給了你經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，讓你有機(jī)會(huì)接觸到更高層次的文化。這是一種時(shí)尚，所以人們資源學(xué)習(xí)法語。

帕爾特：這不是自愿的，存在很多壓迫。我們加泰羅尼亞人遭到了殘酷的對(duì)待，被迫講法語。

福山：是的，這是一種強(qiáng)制因素，特別是那里集中的教育方法。但與此同時(shí)，它對(duì)很多人也很有吸引力。這是今天在美國發(fā)生的事情。例如，很少有移民想繼續(xù)說越南語或柬埔寨語，英語被視為改善生活的工具。他們想要得到工作，成為這個(gè)國家的一份子，就要學(xué)英語。這是身份認(rèn)同形成的方式之一。

帕爾特：但我說的不是這種情況。如果你在高壓政治下被迫改變自己的身份，這就是一個(gè)社會(huì)問題了，而對(duì)個(gè)人來說，這是很難解決的……

福山：是的。但如果你看看過去300年來，世界上消失了多少種語言，你就不能說這不是真的，這沒有發(fā)生過。

帕爾特：所以你可以接受語言的消失嗎？

福山：我認(rèn)為這是全球化的一部分。就像抱怨你不再住在小村莊里一樣，我們可以主張這種抱怨是合理的，但在這個(gè)到處都是大都市的世界里，這并不能構(gòu)成一場(chǎng)真正的辯論。

帕爾特：我對(duì)此很不同意。但讓我再試試，讓我們回到關(guān)于女性問題的討論上來。在你看來，一些右翼運(yùn)動(dòng)不僅僅是反對(duì)女權(quán)主義，而且是反對(duì)女性本身，這是對(duì)差異的蔑視嗎？這對(duì)于民主的危險(xiǎn)性有多大？因?yàn)槊裰魇墙⒃趥€(gè)人的基礎(chǔ)上的，個(gè)人必須得到尊重。

福山：我認(rèn)為，這是適應(yīng)我們所處的極其不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況的重大調(diào)整的一部分。從上世紀(jì)60年代開始，職業(yè)女性的數(shù)量開始迅速增長，它導(dǎo)致了性別關(guān)系的劇烈變化。因?yàn)楝F(xiàn)在的我們?cè)谵k公室或工廠里是與不同性別的人一起工作的，但卻在延續(xù)女性只待在家里、和家人一起的社交習(xí)慣。然而，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性，當(dāng)我們從工業(yè)社會(huì)過渡到后工業(yè)社會(huì)時(shí)，女性進(jìn)入工作場(chǎng)所是不可避免的，因此社會(huì)規(guī)范的調(diào)整也是不可避免的。但男人和女人之間存在著某些不可消除的生理差異，你無法忽視它們。

帕爾特：那你如何看待這其中的個(gè)人感受呢？

福山：在身份運(yùn)動(dòng)中，有一個(gè)派別想要否認(rèn)性別差異是基于生理的，我覺得這有點(diǎn)瘋狂。但這種觀點(diǎn)確實(shí)存在。它將是當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)之一。

帕爾特：這很有趣，不是嗎？

福山：是的。但這是有代價(jià)的，它正在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中造成分裂。因?yàn)榕畽?quán)運(yùn)動(dòng)中的一部分強(qiáng)調(diào)女性是不同于男性的，而其他人辯解說性別差異只是基于社會(huì)建構(gòu)，這只是一種選擇，等等。

帕爾特：一個(gè)世紀(jì)之前，先鋒派的支持者告訴我們，我們的注意力，我們的視野，是我們理解世界的基本方式，例如畢加索和斯特拉文斯基。而我們今天所著的文化視野所導(dǎo)致的最終結(jié)果，難道不是與我們想要成為的樣子息息相關(guān)嗎？

福山：現(xiàn)代個(gè)人主義的興起強(qiáng)調(diào)了人類個(gè)性的一個(gè)方面，那就是選擇的能力。問題是在現(xiàn)實(shí)中，我們并不是完全自主的，我們生活在社會(huì)中，依賴他人，如果我們想要達(dá)到我們的目標(biāo)，就必須遵守規(guī)則，也需要知道我們的極限在哪里。比方說，我想成為一名籃球運(yùn)動(dòng)員，但是不行，因?yàn)槲姨?。好吧，不開玩笑了，我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是，我們所有人的自主權(quán)都受到了嚴(yán)格的限制，這讓我們很不開心。

帕爾特：但當(dāng)今社會(huì)對(duì)于常態(tài)的理解是不斷變化的，所以我們無法確定這件事會(huì)將我們引向何方。

福山：沒錯(cuò)！我寫過一本關(guān)于生物技術(shù)的書，我同意你的觀點(diǎn)。

帕爾特：身份認(rèn)同會(huì)隨著時(shí)間而改變。在一些地方，身份正在成為民主的代表。人們利用地方身份，也就是所謂的地方主義，來保護(hù)自己不受獨(dú)裁統(tǒng)治。

福山：身份認(rèn)同在這里扮演著積極的角色。這樣的例子有很多，比如在伊拉克和土耳其的庫爾德人。面對(duì)著非常惡劣的專制政府，我相信這種國族認(rèn)同，這種分離主義，是一種捍衛(wèi)他們能夠擁有民主選擇的能力的方式。

帕爾特：所以這種使用身份認(rèn)同的方式對(duì)于國際社會(huì)是可以接受的？

福山：如果較大的政治實(shí)體是一個(gè)威權(quán)政府，大多數(shù)人都會(huì)支持一個(gè)地區(qū)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。但我認(rèn)為西班牙不是這樣的，因?yàn)槲靼嘌朗且粋€(gè)民主國家，是一個(gè)更大的民主政治實(shí)體的成員，這個(gè)民主實(shí)體就是歐盟。所以這會(huì)讓其中關(guān)于道德的衡量變得更為復(fù)雜。雖然我知道，關(guān)于西班牙是否是一個(gè)真正的民主國家的討論尚未有定論。

帕爾特：我想，你也知道，歐盟本身現(xiàn)在也承認(rèn)，像波蘭和匈牙利這樣的國家不是真正的民主國家，但它們也是歐盟的一部分。如今，成為歐盟的一員并不足以說明你是一個(gè)民主國家。

福山：很不幸你說對(duì)了。事情沒那么簡單。

帕爾特：我知道你不想在關(guān)于加泰羅尼亞的爭(zhēng)論中偏袒任何一方。

福山：不，我從個(gè)人角度和理論角度上都很難談?wù)撨@個(gè)問題，因?yàn)槲覜]有看到一套明確的原則，可以讓我在這場(chǎng)爭(zhēng)端的雙方之間做出裁決。就我個(gè)人而言，我有加泰羅尼亞朋友，也有西班牙朋友，我對(duì)他們的主張都很感興趣。

帕爾特：聽說你和托拉主席（加泰羅尼亞政府領(lǐng)導(dǎo)人）談過了，是嗎？

福山：是的。我努力和盡可能多的相關(guān)人士進(jìn)行交流。

帕爾特：在你的書中，你反復(fù)強(qiáng)調(diào)了尊嚴(yán)在政治中的作用。

福山：黑格爾說，整個(gè)歷史的進(jìn)程就是為尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)。我不想低估大多數(shù)人類斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，但特別是在我們的現(xiàn)代世界，很多政治都是尊嚴(yán)政治。重要的是你尊重哪個(gè)國家，哪個(gè)種族，哪種性別。

帕爾特：但接下來，當(dāng)人們明白一個(gè)人應(yīng)該有尊嚴(yán)時(shí)，這總是有政治意義的。這就引發(fā)了爭(zhēng)斗。

福山：這就是我認(rèn)為民族主義如此危險(xiǎn)的原因。

帕爾特：但這與你剛才所接受的事實(shí)相矛盾，即美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)需要斗爭(zhēng)，需要對(duì)立和兩極分化，以撼動(dòng)社會(huì)。為了讓社會(huì)了解他們的立場(chǎng)，尊嚴(yán)運(yùn)動(dòng)需要極端化。

福山：在某種程度上是的。憤怒是你動(dòng)員人們進(jìn)入政治空間并參與政治的方式。但是你可能會(huì)過于憤怒，以至于你無法接受協(xié)商和交易，因?yàn)槟阋呀?jīng)在你的尊嚴(yán)上投入了太多的感情，這就會(huì)產(chǎn)生問題。從本質(zhì)上來說，民主是一套規(guī)則體系，人們用它來管理分歧。如果這些分歧過于尖銳，你無法在它們之間找到共同點(diǎn)，這對(duì)于社會(huì)來說是很危險(xiǎn)的。

帕爾特：如果是這種情況，那么會(huì)發(fā)生什么？

福山：我們必須認(rèn)識(shí)到，有時(shí)當(dāng)你建立起一個(gè)不以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的自由體制時(shí)，如果身份沖突非常嚴(yán)重，最終人們都會(huì)認(rèn)識(shí)到這是一條不可能的前進(jìn)道路。

帕爾特：還有呢？

福山：為了避免發(fā)生更多的戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲在二戰(zhàn)后建立了歐盟。問題是，人們往往會(huì)忘記這一點(diǎn)，并抱怨其他事情。對(duì)于現(xiàn)今出生在歐洲的孩子們來說，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種抽象的觀點(diǎn)，他們甚至無法預(yù)料到戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)發(fā)生在自己的生活中。

帕爾特：你擔(dān)心我們正在朝著錯(cuò)誤的方向前進(jìn)嗎？

福山：哦，是的！比方說，我認(rèn)為今年最重要的事件將是美國大選。因?yàn)椋绻萍{德·特朗普再次當(dāng)選，這不僅對(duì)美國及其憲法秩序不利，對(duì)整個(gè)世界都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。因?yàn)槊绹允侨澜缱钣杏绊懥Φ膰?。如果特朗普連任，就像印度總理莫迪一樣，他覺得自己有資格做那些反移民的蠢事。如果這種情況在美國發(fā)生了，那將會(huì)為所有可能出現(xiàn)的威權(quán)主義民選領(lǐng)導(dǎo)人樹立一個(gè)榜樣。