明清人物畫中的家族生活與信仰，湘博將呈現(xiàn)“齊家”特展

澎湃新聞綜合報道 2020-01-09 來源：

在農歷庚子年新年來臨前夕，湖南省博物館與長沙大觀文化共同打造了中國傳統(tǒng)文化專題展覽——“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”。展覽將于1月15日開幕，展出60件左右明清以來的人物畫

在農歷庚子年新年來臨前夕，湖南省博物館與長沙大觀文化共同打造了中國傳統(tǒng)文化專題展覽——“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”。展覽將于1月15日開幕，展出60件左右明清以來的人物畫及相關展品，呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)的“家國”文化。

據(jù)介紹，策展人把目光聚焦于以往公眾并不熟悉甚至學界不太重視的明清寫實類人物畫，特別是試圖從明清以來的傳統(tǒng)祖宗畫和行樂雅集圖、風俗人物及道釋神仙圖中，解讀中國文化、中國傳統(tǒng)，展現(xiàn)明清以來的傳統(tǒng)中國家族社會和普羅大眾的生活與信仰。

人物畫是中國傳統(tǒng)繪畫的重大畫科，比山水、花鳥更早成熟，歷代畫史在分門別類時往往把它放在最前列，其重要性于此可見一斑。南朝謝赫《古畫品錄》有言：“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，在早期繪畫里，人物畫因其特殊的敘事性所賦予的教化功能，其重要地位是其他畫科所不能比擬的。宋元以降，文人畫興起并大行其道，山水及花鳥畫成為主流，人物畫逐漸被邊緣化，與之前的輝煌形成強烈反差，中國繪畫史中偉大的人物畫傳統(tǒng)遭到遺忘。

清中期佚名《秦氏家族祭祖像軸》（局部）絹本設色大觀文化館藏

中國傳統(tǒng)人物畫發(fā)展到明清時期，畫史地位固然不再顯赫，但其高超的技藝并沒有因此衰落，反而保持著極高的水準并繼續(xù)向前發(fā)展。特別是隨著中下士人階層的壯大，家族生活與信仰之形象化表達需求的增長，表現(xiàn)昭穆有序的祖宗畫、內外和諧的行樂圖、人神共享的吉慶畫，以其“成教化、助人倫”的社會功能，延伸和普及到中國傳統(tǒng)社會的每一個角落，乃至整個東亞文化圈，成為一個引人注目的文化現(xiàn)象?？梢哉f，古人的“修身、齊家”，與今天 “注重家庭、注重家教、注重家風” 的核心價值觀是一脈相承的。

“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”展覽將主要分為：“敬祖——宗法禮制”“ 悅己——閑居雅集”“享神——風俗信仰”三個部分，向觀眾展示和呈現(xiàn)明清以來傳統(tǒng)人物畫及其中的家族生活與信仰。

敬祖—— 宗法禮制

圖畫祖先“形影”的祖宗畫作為祖先崇拜獨特儀軌的一部分，其目的正如展覽中《秦氏家族祭祖像軸》題贊所言：“新傳宗圖，世代相繼，不惟使祖宗之神靈有所式憑，而子孫之昭穆亦因是而（序）”。祖宗畫把中國民眾“慎終追遠”的信仰，真真切切地與他們的現(xiàn)實生活緊密相連。祖宗畫種類繁多，目前展品所見，不僅有一代人的“形影”，也有幾代人的“宗圖”，甚至還有整幅牌位像。

清中期佚名《秦氏家族祭祖像軸》絹本設色大觀文化館藏

祖先“形影”的畫面有強烈的秩序感，人物呈正向姿態(tài)，神情嚴肅，衣冠描繪細致。明清祖影繪制方式以“淡墨霸定”、“底粉薄籠”為主，即先以淡墨勾勒面部輪廓，并以淡彩層層推進，局部再精細渲染。

明佚名《三品文官像軸》絹本設色大觀文化館藏

清代晚期祖先“形影”又出現(xiàn)了變化，不僅描繪單個人物，有的還加上了山水畫屏、童子侍女等，增添了些許文人氣息，同時吸納光影、透視等西方繪畫技巧，呈現(xiàn)出更加寫實與具象的面貌。此次展覽精選了明清以來人物畫的各式祖宗“標準像”近20件。

清中晚期佚名《何紹基畫像軸》紙本設色湖南省博物館藏

悅己 ——閑居雅集

行樂圖通常是將日常娛樂與休閑生活儀式化地“定格”。這一南北朝時期就出現(xiàn)的繪畫主題，暗含四海無虞、社會安定與生活富足的創(chuàng)作背景與祈望，在明清時期十分流行。雅集是文人間凝聚情感、交流學術、傳播思想的一種聚會形式。雅集圖包括對雅集現(xiàn)場的紀實，對以往著名雅集的向往，對理想生活的憧憬，可以說是更大規(guī)模的行樂圖。

1713年禹之鼎《春耕草堂圖卷》絹本設色湖南省博物館藏

隨著時代的變遷，行樂雅集圖逐漸增加了反映世俗家居享樂生活的場景，由之前單純的文人聚會圖泛化到各色人等參與的大聚會“合照”。甚者布局畫面的“道具”和題跋，如精心選擇的文房四寶、生活用具、盆景怪石等，皆與畫中人的身份氣質密切相聯(lián)，參與講述畫中人的品味和價值取向。在此過程中，無論是誰，他們意欲取得內心的愉悅、與外部世界和諧共融之心理是一致的。此次展覽精選了明清以來人物畫的各式“行樂雅集圖”十余件。