貴州東南部的清水江是洞庭湖水系沅水上游的支流之一，是在明清時(shí)期被稱為“黔省下游”廣闊地域的一條重要河流。它匯集眾多河流構(gòu)成從貴州高原向湘西丘陵過渡的獨(dú)特地理單位，亦是中國(guó)中東部與西南及東南亞交互往來的重要交界地帶。以清水江流域?yàn)橹行模ǘ剂饔蚝臀桕柡恿饔?，?gòu)成了一個(gè)兼有獨(dú)特性和開放性的區(qū)域，在明清以來的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化變遷，為我們理解西南地區(qū)乃至中國(guó)歷史，拓展新視野、帶出新問題、確立新范疇，提供了某種新的可能性。明代王朝國(guó)家在清水江流域的開拓、軍事部署和行政建制，清代改土歸流和“新疆六廳”的建立，以及經(jīng)由江河交通和木材等物資貿(mào)易發(fā)展起的與內(nèi)陸西南、江南、嶺南等國(guó)家宏大經(jīng)濟(jì)體系聯(lián)結(jié)的地方市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，使得這一區(qū)域以苗侗民族為主的傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和文化習(xí)俗經(jīng)歷了廣泛而急遽的變遷。獨(dú)特的區(qū)域社會(huì)文化體系，雖增加了我們理解該地方歷史過程的困難，卻也可豐富我們對(duì)具體制度落實(shí)、西南地區(qū)的發(fā)展和國(guó)家歷史進(jìn)程復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。
近年來清水江文書的收集整理研究，引起了學(xué)界的廣泛興趣。中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)教授帶領(lǐng)的“清水江研究”團(tuán)隊(duì)在持續(xù)開展清水江文書的搜集整理出版的同時(shí)，用了十?dāng)?shù)年的時(shí)間，在這個(gè)地區(qū)開展了深入的歷史人類學(xué)研究。與很多地方文書的研究直接從文本分析入手不同，這個(gè)團(tuán)隊(duì)首先將重點(diǎn)放在文書形成與使用地區(qū)的歷史與社會(huì)文化形態(tài)的整體性研究上，建立起對(duì)文書的社會(huì)脈絡(luò)的深入理解，以此奠定解讀文書的學(xué)術(shù)基石。
“清水江研究”叢書（王政拍攝）
2019年11月30日-12月1日，“經(jīng)驗(yàn)·概念·方法：‘清水江研究’與西南研究學(xué)術(shù)傳承”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)嶺南文化研究院舉行。本次研討會(huì)由中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主辦，中山大學(xué)嶺南文化研究院協(xié)辦，中山大學(xué)、廈門大學(xué)、香港城市大學(xué)、云南大學(xué)、吉首大學(xué)、凱里學(xué)院等十多所高校的歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的50多名學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，對(duì)“清水江研究”與西南研究的學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行了深入探討與交流。
與會(huì)代表合影（以下照片均由雷宇、王琳淞拍攝）
中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)教授以《流動(dòng)性與區(qū)域社會(huì)整體性的歷史建構(gòu)》為題拉開主旨演講的序幕。他陳述了自己近20年來組織20多名博士生在清水江、都柳江、舞陽河及沅水流域開展區(qū)域社會(huì)的歷史人類學(xué)研究，將這些山河交匯之處、文化與族群多元的地區(qū)作為深入田野調(diào)查與民間文獻(xiàn)研究相結(jié)合的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。作為這些研究的成果，“清水江研究”叢書將陸續(xù)由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，目前已經(jīng)出版了十種。張教授說，希望“清水江研究”探索形成的研究方法、理念與模式，今后能夠進(jìn)一步推廣到對(duì)中國(guó)西南其他地區(qū)如四川、云南等地的研究。隨后，吉首大學(xué)的羅康隆教授、江蘇師范大學(xué)徐曉光教授、西南民族學(xué)的楊正文教授、凱里學(xué)院的李斌教授、以及貴州大學(xué)的楊軍昌教授分別作了主旨演講，探討“清水江研究”中的重要問題、以及與西南研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系和意義。
張應(yīng)強(qiáng)教授發(fā)表主旨演講
主旨演講之后，研討會(huì)展開了六場(chǎng)主題討論，分別是一、“清水江研究”與西南中國(guó)的民族志范式，二、流域與區(qū)域：清水江的貢獻(xiàn)，三、通道、走廊與國(guó)家的西南治理，四、華南、西南與“清水江研究”，五、道路、河流與地方開發(fā)，六、國(guó)家邊疆治理與地域社會(huì)變遷，圍繞六個(gè)主題共有18位青年研究者圍繞自己的具體研究進(jìn)行報(bào)告發(fā)言，研討會(huì)為每位發(fā)言人設(shè)置與談人進(jìn)行一對(duì)一的討論，并邀請(qǐng)資深學(xué)者擔(dān)當(dāng)主持和評(píng)議。
12月1日下午設(shè)置的專題討論環(huán)節(jié)“概念、方法與認(rèn)識(shí)：清水江研究的實(shí)踐與展望”將本次研討會(huì)推向高潮，“清水江研究”叢書的六位作者和兩位書評(píng)作者，圍繞“清水江研究實(shí)踐與寫作的經(jīng)驗(yàn)、方法與思考”、“清水江研究叢書的閱讀體驗(yàn)與研究思考”兩個(gè)主題發(fā)言，其他參會(huì)學(xué)者也進(jìn)行了自由討論。
第一位發(fā)言的是西南大學(xué)的王彥蕓，她即將出版的新書《江河、商鎮(zhèn)與山寨：都柳江下游人群互動(dòng)與區(qū)域結(jié)構(gòu)過程》，以都柳江下游的重要商鎮(zhèn)富祿為考察中心，探究在清代開辟黔東南“苗疆”之后，都柳江沿岸商鎮(zhèn)如何隨著水路疏通、鹽埠的設(shè)立而興起，討論因江河貫通而引起的人與物之流動(dòng)，如何串連起沿岸商鎮(zhèn)與山寨的諸人群，引發(fā)區(qū)域社會(huì)的變遷。她的書里用不同的章節(jié)的材料去處理這樣一個(gè)以“人之活動(dòng)”為中心的“區(qū)域結(jié)構(gòu)過程”，希望該書對(duì)“區(qū)域結(jié)構(gòu)過程”的呈現(xiàn)，并非是一種對(duì)區(qū)域清晰的刻畫，而是一種因人而相互糾纏、在過去與現(xiàn)在、實(shí)質(zhì)與想象之間交錯(cuò)往返的“區(qū)域”圖景。
王彥蕓
第二位發(fā)言是中山大學(xué)的黃瑜，即將出版新書《山水“峒氓”：明清以來都柳江下游地區(qū)的家族、婚姻與儀式傳統(tǒng)》，書名中的“峒氓”意指生活在南方山區(qū)的“溪峒”人群，漢文獻(xiàn)中“溪峒”一詞指山間平壩，常常成為嶺南山區(qū)人群較早定居和發(fā)展農(nóng)業(yè)的聚落。自明清以來，漢人商人和移民陸續(xù)遷入，開展稻作耕種、山林開墾和經(jīng)商貿(mào)易等活動(dòng)，傳統(tǒng)中國(guó)的“大一統(tǒng)”制度與文化也在此落地生根，更演繹出豐富多樣的社會(huì)形態(tài)。因此，她將該書立足于明清以來對(duì)中國(guó)南方“溪峒”人群村寨變遷的歷史書寫，以此進(jìn)行“歷史民族志”的寫作嘗試，主要關(guān)注王朝國(guó)家的禮儀、制度進(jìn)入背景之下，地方村寨民眾在家族組織、婚姻習(xí)俗與儀式傳統(tǒng)之間的“整體性”結(jié)構(gòu)演變。
黃瑜
第三位發(fā)言的是廣州中醫(yī)藥大學(xué)鄧剛，他的著作《從“鍬里”到“鍬家”：清水江下游三鍬人的移民歷史與認(rèn)同建構(gòu)》討論了作為山地民族的三鍬人的遷移特征和生計(jì)方式，在進(jìn)入清水江下游的山地之后，伴隨著王朝國(guó)家力量的不斷深入和木材貿(mào)易的興起，人群關(guān)系、地權(quán)觀念的變化推動(dòng)了“三鍬人”認(rèn)同的形成。他最后提出在研究者介入之下，研究對(duì)象對(duì)于自身身份的重新審視，并對(duì)研究者和研究對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行反思。
第四位發(fā)言的是凱里學(xué)院的謝錦連，其著作《插花地：文化生態(tài)、地方建構(gòu)與國(guó)家行政——清水江下游地湖鄉(xiāng)個(gè)案研究》，秉持人類學(xué)整體觀，在田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料解讀有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上，對(duì)貴州省天柱縣地湖鄉(xiāng)“插花地”現(xiàn)象展開歷時(shí)考察，著重探討其形成及其長(zhǎng)期延續(xù)的原因。書中從文化生態(tài)、地方建構(gòu)與國(guó)家行政三個(gè)維度，解析地湖鄉(xiāng)“插花地”得以形成及延續(xù)的原因，并以“人”的社會(huì)實(shí)踐為切入點(diǎn)探究“插花地”得以維系至今的復(fù)雜性。
第五位發(fā)言的是重慶工商大學(xué)的羅兆均，介紹了《人神之間：湘黔桂界鄰地區(qū)飛山公信仰研究》一書嘗試以區(qū)域研究為視角，通過對(duì)湘黔桂界鄰區(qū)域飛山公信仰于不同空間場(chǎng)域中、不同人群歷史記憶下多樣性實(shí)踐的歷史人類學(xué)考察，透過在國(guó)家與地域社會(huì)互動(dòng)中飛山公信仰的“標(biāo)準(zhǔn)化”、“正統(tǒng)化”過程及其特征的展現(xiàn)，嘗試揭示湘黔桂界鄰地域社會(huì)民眾的生活實(shí)踐與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系關(guān)聯(lián)與過程演變。
羅兆均
第六位發(fā)言的是吉首大學(xué)的吳曉美，她代表未能到場(chǎng)的云南大學(xué)劉彥，簡(jiǎn)介了《姻親與他者：清水江北岸一個(gè)苗寨的歷史、權(quán)力與認(rèn)同》一書的主旨。該書以貴州黔東南清水江九寨的一個(gè)苗寨為考察對(duì)象，以婚俗改革、“生鬼”、“擺古”展演等重大歷史事件為切入點(diǎn)，從歷史人類學(xué)的視角，探討了清以來國(guó)家權(quán)力下沉與苗疆地方社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。改姓、婚俗改革、生鬼生產(chǎn)及當(dāng)下的文化展演共同了形塑了苗疆的地域社會(huì)與國(guó)家形象。經(jīng)由婚俗改革及由此生成的日常生活中的結(jié)構(gòu)表征，苗疆人群不斷將我者轉(zhuǎn)變?yōu)樗撸謱⑺咿D(zhuǎn)換為我者的過程，建構(gòu)了一個(gè)既不同于斯科特的平權(quán)社會(huì)，也異于國(guó)家管控制之下的苗疆階序。
接著，吳曉美對(duì)云南民族大學(xué)錢晶晶所著《歷史的鏡像：三門塘村落的空間、權(quán)力與記憶》一書的內(nèi)容進(jìn)行了介紹。該書以“空間”為敘事方式，呈現(xiàn)三門塘村落歷史的不同鏡像。作者先是對(duì)明清以來清水江下游地區(qū)木材采運(yùn)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、各級(jí)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)和地方傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行鋪陳，在此基礎(chǔ)上圍繞“譜系建構(gòu)與姓氏空間”“佛教與村落空間”“歷史記憶與空間意像”“力量的空間”“空間中的物——橋”“血與土交融的空間”“是侗非侗”等七個(gè)主題展示了一幅鮮活的村落歷史畫卷。
第七位發(fā)言的是重慶大學(xué)的孫旭，對(duì)于新著《集體中的自由——黔東南的侗寨的人群關(guān)系與日常生活》，他從他的歷史人類學(xué)研究中的三重有意識(shí)來談。第一重的有意識(shí)是如何去理解和刻寫活生生的人與其歷史感。他希望細(xì)致而多方面的書寫他們的故事，從理性人和目的論的解釋中解放出來。第二重的有意識(shí)，是探討集體-社會(huì)性的約束力和個(gè)體-活生生的人能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系。他嘗試延續(xù)人類學(xué)對(duì)涂爾干以來社會(huì)理論的反思，希望能夠經(jīng)由侗族的社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)做出探討。第三重的有意識(shí)，是侗族社會(huì)款組織和平權(quán)特性的生成性分析。
孫旭
最后發(fā)言的是《集體中的自由》的書評(píng)作者凱里學(xué)院的王健，他認(rèn)為作為一部歷史人類學(xué)著作，該書為我們帶來了一個(gè)示范：在一個(gè)無文字、史料相對(duì)稀缺的田野點(diǎn)，我們?nèi)绾稳鴮懰麄兊臍v史？誠(chéng)然，無論我們站在何種立場(chǎng)理解歷史人類學(xué)，都應(yīng)抱持一種“歷史文化相對(duì)主義”的情懷，即任何文化都有一套屬于自己的歷史敘述，我們當(dāng)然不應(yīng)該用自己的歷史敘述去覆蓋他者的歷史敘述。
吉首大學(xué)羅康隆教授進(jìn)行了專題討論的總結(jié)發(fā)言，他首先指出，對(duì)以“清水江研究”為代表的西南研究，應(yīng)該注意生態(tài)環(huán)境的變遷過程，關(guān)注區(qū)域社會(huì)中的“生態(tài)”、“生計(jì)”和“生命”三大要素的形態(tài)，堅(jiān)持歷史的縱向邏輯敘事與田野的空間概念相結(jié)合，理解傳統(tǒng)王朝國(guó)家的階序邏輯與地方百姓的平權(quán)邏輯相結(jié)合，方能真正“走進(jìn)清水江”。其次，也要“走出清水江”，需要具有比較視野，進(jìn)入一定的學(xué)術(shù)話語體系進(jìn)行積極對(duì)話、挑戰(zhàn)已有理論，才能形成“新話語”。最后要“回歸清水江”，應(yīng)該理解社會(huì)，深層回歸，才能對(duì)西南地區(qū)、中國(guó)南方的社會(huì)歷史演變過程有著新的討論和反思。
最后，在研討會(huì)的圓桌討論環(huán)節(jié)，中山大學(xué)陳春聲教授首先肯定“清水江研究”所取得的成果，因此希望“清水江研究”能夠形成自己的研究范式和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并能夠長(zhǎng)期傳承下去。其次，清水江研究也創(chuàng)造出一套具有自身風(fēng)格的表達(dá)與寫作的模式，既有傳統(tǒng)的民族志和理論性的人類學(xué)研究，也加入了歷史學(xué)書寫風(fēng)格的混合體。第三，需要考慮“概念化”的問題，個(gè)案研究經(jīng)驗(yàn)與情感的闡釋比較充足，但是自覺“概念化”的努力仍然顯得不夠。“清水江研究”需要進(jìn)行邏輯背后的科學(xué)化、概念化工作，需要進(jìn)行“教科書”范式寫作的嘗試。
陳春聲、鄭振滿
中山大學(xué)劉志偉教授也首先肯定“清水江研究”是對(duì)歷史人類學(xué)和區(qū)域社會(huì)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，期待未來出版更多的著作。并且指出不同研究著作之間的共同性與差異性都十分清晰，既有研究路數(shù)的一致性，也各具特色，歷史人類學(xué)的寫作模式應(yīng)該區(qū)別于傳統(tǒng)的歷史與傳統(tǒng)的民族志，既能夠回應(yīng)歷史，又能夠超越“民族志”，這對(duì)人類學(xué)背后的理論建構(gòu)是十分有意義的。年輕一代的歷史人類學(xué)人需要目前已經(jīng)能夠揭示出“歷史”對(duì)當(dāng)?shù)厝说摹耙饬x”，但也需要自覺將學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)提煉成學(xué)術(shù)性“概念”。希望有更多年輕的學(xué)者真正走出一個(gè)既不同于歷史學(xué)的“歷史人類學(xué)”，也不同于已經(jīng)存在的人類學(xué)研究范式，能夠真正把“歷史”引入人類學(xué)研究的視野。這套“清水江研究”叢書的出版，讓他看到了未來的這一可能性。
廈門大學(xué)鄭振滿教授指出，在中國(guó)開展人類學(xué)研究，難以回避“文字”的影響，也因此仍然要處理“文書”或“文獻(xiàn)”的問題。但這幾年也發(fā)現(xiàn)，文書的大量出現(xiàn)也往往存在于一個(gè)有限的區(qū)域空間，而周圍地區(qū)卻相對(duì)稀少，比如都柳江流域就很少。那么就提出一個(gè)新的問題，為什么在清水江流域文書大量而密集的出現(xiàn)，而其他地方卻沒有這樣的情況。在文書沒有進(jìn)入之前，清水江流域原來的社會(huì)狀況可能與都柳江流域差不多，原來可能沒有文字的傳統(tǒng)，很多都是在地的文化傳統(tǒng)，那么現(xiàn)在怎樣去解釋，在原有傳統(tǒng)之上加進(jìn)來東西的意義是什么？各位研究者之間能否有更多的比較與對(duì)話，并且要通過比較與討論去提煉一些比較基本的概念出來，在這個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活里面，到底哪些因素參與進(jìn)來。未來更多元的理論大概必須從中國(guó)社會(huì)本身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去發(fā)現(xiàn)，而這些工作也必須依靠年輕學(xué)者在未來更加努力去開拓和創(chuàng)新。
程美寶、劉志偉
香港城市大學(xué)的程美寶教授最后提出，“清水江研究”是否能夠面對(duì)目前學(xué)術(shù)界的一些經(jīng)典討論，如斯科特（James C. Scott）對(duì)贊米亞（Zomia）的論述，是否能夠有更多的對(duì)話。歷史人類學(xué)研究恰恰可以回答歷史學(xué)很多的疑惑，我們有時(shí)候太以為歷史學(xué)者書寫的“歷史”是“歷史”，而人類學(xué)者的研究，其實(shí)是在質(zhì)問我們：“這個(gè)真的是歷史嗎？”或者是“這個(gè)歷史是怎么回事？”人類活動(dòng)的大量的時(shí)空是沒有材料的，那為什么人類學(xué)可以信心滿滿的寫出“歷史”來，這個(gè)問題其實(shí)是值得所有這套叢書的寫作者可以共同去向讀者介紹的。從這個(gè)意義上來說，這批成果確實(shí)能夠體現(xiàn)出中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心這些年來所倡導(dǎo)的歷史學(xué)與人類學(xué)研究的互動(dòng)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 