批判理論的“前世今生”：審美、社會(huì)與批判理論的旅行

批判理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代法蘭克福學(xué)派的研究過(guò)程中，以霍克海默、阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人為代表，他們從馬克思主義理論出發(fā)進(jìn)行了宏觀而又廣泛的批評(píng)性研究。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們看待問(wèn)題的視角得到了極大延展，“批判”一詞更是“飛入尋常百姓家”，日益受到關(guān)注。

最近，由北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主辦的“審美、社會(huì)與批判理論的旅行”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京師范大學(xué)京師大廈舉行。北京體育大學(xué)黨委書(shū)記曹衛(wèi)東，北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)楊利慧，美國(guó)西北大學(xué)德語(yǔ)系主任塞繆爾·韋伯，以及北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任趙勇為開(kāi)幕式致辭，部分海外教授與來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者代表一道，聚焦“批判理論”的提出與興起，及其在中國(guó)的“理論旅行”。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

批判理論并非指向某個(gè)具有明確界限的單一理論，而是一個(gè)理論“群”的概念。它是通過(guò)揭露制度和文化中的霸權(quán)對(duì)畸形社會(huì)（如奴役、不平等、壓迫等）的制造和復(fù)制，以期啟蒙人的自覺(jué)、反抗的意識(shí)和能力，以獲得自由、解放的理論。在這之中，文化成為理論研究的重心。文化商品化進(jìn)而出現(xiàn)的“文化工業(yè)”都成為了令人憂(yōu)慮的社會(huì)現(xiàn)象。

該理論的提出與發(fā)展和法蘭克福學(xué)派有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。該學(xué)派開(kāi)創(chuàng)至今，已歷三代。第一代以霍克海默為核心，其《傳統(tǒng)理論與批判理論》成為了奠基式的作品；第二代則以哈貝馬斯為核心，他后期提出的交往行為理論為認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)踐提供新的視角，引起了西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注；第三代的核心人物當(dāng)屬霍耐特，其代表作《權(quán)力的批判》以及《支離破碎的社會(huì)》為批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”吹響號(hào)角。

作為西方馬克思主義思潮中影響最大的一個(gè)學(xué)派，法蘭克福學(xué)派自20世紀(jì)70年代末80年代初被引介到中國(guó)以來(lái)，已有40多年的歷史，產(chǎn)生了極大影響。這種影響不僅體現(xiàn)在它對(duì)大眾文化的批判，還體現(xiàn)在它對(duì)作為總體的現(xiàn)代性的批判，如工具理性批判、意識(shí)形態(tài)批判、極權(quán)主義分析等，也為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展、完善提供了新的時(shí)代內(nèi)容。

本次研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者圍繞“審美、社會(huì)與批判理論的旅行”這一主題進(jìn)行了交流與探討。塞繆爾·韋伯以《從冥府到故鄉(xiāng)：還需要多久？》為題，談?wù)搹内じ焦枢l(xiāng)旅行所需的時(shí)間是一個(gè)為啟蒙主義辯證法開(kāi)辟道路的旅行。加州大學(xué)伯克利分校歷史系教授馬丁·杰伊講演《阿多諾與審美升華說(shuō)的辯證性》，他總結(jié)了阿多諾對(duì)審美升華的觀點(diǎn)，談?wù)搶徝郎A與文化的互動(dòng)。巴黎第十大學(xué)哲學(xué)教授阿蘭·米隆則以《啟蒙：西方世界的宏大敘事——以康德、西美爾、阿多諾-霍克海默為例》為題，研究啟蒙的概念如何催生了后現(xiàn)代主義所謂的宏大敘事。之后分會(huì)場(chǎng)中，來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者也就此展開(kāi)研討。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

阿多諾與他的美學(xué)理論

談起法蘭克福學(xué)派的第一代學(xué)者，西奧多·阿多諾的名字難以忽視。他是德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也是社會(huì)批判理論的奠基者。他還深諳現(xiàn)代音樂(lè)，他的音樂(lè)批判理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最具特色的。

阿多諾的美學(xué)思想是以他獨(dú)特的“否定的辯證法”為哲學(xué)基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“總體”、“整體”、“同一性”都是虛假的，是對(duì)個(gè)體性、差異性、豐富性的粗暴干預(yù)與整合。對(duì)抽象、普遍、整體性、同一性的維護(hù)，實(shí)際上是對(duì)侵犯、消滅差異性、個(gè)體性的強(qiáng)制性社會(huì)結(jié)構(gòu)的虛假辯護(hù)。因此他與黑格爾“整體是真實(shí)的”命題針?shù)h相對(duì)，提出“整體是虛假的”的口號(hào)，以摧毀社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)體身上的總體性枷鎖，反抗社會(huì)對(duì)人性的禁錮。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授孫斌關(guān)注的是阿多諾在《美學(xué)理論》中提出的藝術(shù)的雙重特性：自律性和社會(huì)事實(shí)。阿多諾為什么要用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的術(shù)語(yǔ)“社會(huì)事實(shí)”，來(lái)形容藝術(shù)的特征呢？他認(rèn)為，這一定程度上反映了當(dāng)代美學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中的某種社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向。他從作為生產(chǎn)的藝術(shù)、作為產(chǎn)品的物、藝術(shù)的雙重特性的辯證法、走向反藝術(shù)等方面論述，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)通過(guò)使藝術(shù)獲得了一個(gè)由以反對(duì)自身、并由以在這種反對(duì)中成為社會(huì)的藝術(shù)的契機(jī)，成為了藝術(shù)的一種特性。

湖北大學(xué)文學(xué)院教授梁艷萍介紹了阿多諾在音樂(lè)方面給我們留下的寶貴遺產(chǎn)。她將阿多諾的音樂(lè)美學(xué)思想總結(jié)為兩個(gè)方面：對(duì)流行音樂(lè)的批判和對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)的肯定。另外，她還聚焦于阿多諾對(duì)音樂(lè)的階級(jí)和階層問(wèn)題的思考，對(duì)于阿多諾來(lái)說(shuō)，音樂(lè)從來(lái)不能作為意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)，音樂(lè)的形式是沒(méi)有階級(jí)性的。真實(shí)可靠的音樂(lè)。就像任何真實(shí)可靠的藝術(shù)一樣，是個(gè)人命運(yùn)與人類(lèi)命運(yùn)不可調(diào)和的沖突的隱性的職務(wù)。

據(jù)西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授徐曉軍研究，晚期薩義德將自己的理論關(guān)懷在情感上和晚期阿多諾扭結(jié)在一起，并將自己稱(chēng)為是當(dāng)今美國(guó)世界里“阿多諾惟一忠實(shí)的追隨者”。但這其中也包含了薩義德隱蔽的深層意味與不滿(mǎn)，他將理論書(shū)寫(xiě)建構(gòu)的非神秘化的否定辯證空間推進(jìn)一步，走向更加現(xiàn)實(shí)的反抗性的社會(huì)歷史實(shí)踐空間。

批判理論在中國(guó)

中國(guó)對(duì)法蘭克福學(xué)派的引入始于20世紀(jì)70年代末，最早見(jiàn)于《哲學(xué)譯叢》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的幾篇介紹性文章，后經(jīng)徐崇溫先生所主持的“國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書(shū)”系列，如《法蘭克福學(xué)派述評(píng)》、《“西方馬克思主義”論叢》，《啟蒙辯證法》、《否定的辯證法》、《批判理論》等，對(duì)法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了一次較為全面的介紹和評(píng)論。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方馬克思主義研究的重視，作為西方馬克思主義流派的一員的法蘭克福學(xué)派研究受到重視。批判理論與中國(guó)經(jīng)典的互動(dòng)也成為了許多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授姚文放以《“批判話(huà)語(yǔ)”的中國(guó)旅程》為題，梳理了“批判”一詞的來(lái)源，經(jīng)梁?jiǎn)⒊瑐魅胫袊?guó)之后，它在我國(guó)的發(fā)展。之后，陶東風(fēng)以鄧麗君的歌曲為切入點(diǎn)，講述主流與非主流的文化沖突，大眾審美趣味的變化。革命年代的樣本戲與鄧麗君代表的文化的沖擊帶來(lái)的大眾文化的轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為鄧麗君的出現(xiàn)，是大眾精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，私人化情感傾訴的超越。最后，他還強(qiáng)調(diào)了大眾文化的經(jīng)典不能簡(jiǎn)單搬用法蘭克福的批判理論。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師韓振華則作了名為《“批判理論”如何穿越孟子倫理學(xué)？——羅哲海的儒家倫理重構(gòu)》的演講。認(rèn)為自20 世紀(jì)九十年代以來(lái)，德國(guó)漢學(xué)家羅哲海（Heiner Roetz，1950-）在對(duì)軸心時(shí)期《孟子》和儒學(xué)的詮釋中，旗幟鮮明地張揚(yáng)啟蒙話(huà)語(yǔ)，主張以一種“重構(gòu)或調(diào)適的詮釋學(xué)”來(lái)激活軸心時(shí)期儒家倫理的潛能，倡導(dǎo)“現(xiàn)代性儒家”而非“儒家現(xiàn)代性”。羅哲海不僅提供了一個(gè)“批判理論”觀照下的儒學(xué)解讀方案，而且這一方案具有廣泛的當(dāng)下指涉性。

德國(guó)柏林文化調(diào)研院米歇爾·泰（Michelle Ty）博士則作了題為《從相似中思考，在圖像中消失——關(guān)于本雅明對(duì)辯證法的道家更新》的發(fā)言，談及了中國(guó)的道教思想與批判理論的互動(dòng)。他認(rèn)為本雅明以道家思想為理論資源對(duì)辯證法進(jìn)行了三方面的革新：一是消解了進(jìn)步概念中的內(nèi)在不自由，二是將模仿重新定義為一種歷史理解的能力，三是以中國(guó)美學(xué)為觸點(diǎn)批判模仿的“自我遺忘”。