近年來，藝術(shù)考古似乎成了一個時尚，各種有關(guān)的書籍出版、會議、講座、論壇蜂擁而上，它與真真假假且還在持續(xù)升溫的國學熱，如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱以及各地涌現(xiàn)的推動“一帶一路（絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路）”文化發(fā)展國家戰(zhàn)略的學術(shù)熱都能掛得上鉤，所以不論是社會熱點所帶來的連鎖反應(yīng)也好，還是中國文化事業(yè)發(fā)展的大勢所趨也好，藝術(shù)考古實際上是一個可以輻射到多個文化領(lǐng)域的學術(shù)話題。
當我們抽身旁觀，反思這個處于熱漩渦中心的高冷學科，會發(fā)現(xiàn)事實上這股熱潮來得并不是毫無根據(jù)，不是一堆好事者盲目推動的結(jié)果，這股學術(shù)熱以及相關(guān)的文化普及熱的形成其實有一個過程。認真思考起來，至少有三個原因可以幫助去理解何以這個文化現(xiàn)象可以持續(xù)發(fā)酵：
一是藝術(shù)考古可以緊密我們與過去的聯(lián)系。藝術(shù)考古是我們揭示人類悠久文明發(fā)展史的利器，它可以把古代文明發(fā)展過程中的鮮活細節(jié)呈現(xiàn)給人們，讓人們重溫歷史的波瀾壯闊。今天我們討論民族、社會、文化、世界觀都是基于我們對自身文明的認識和把握，如果不能對自我進行準確的文化定位，我們很難在世界民族之林擺正位置，自然就無從討論如何處理歷史遺留問題，協(xié)商共同發(fā)展的大計。
古代遺留下來的文化，有一部分尚以活態(tài)的方式存在于人們生活的周遭，例如人們世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及實物和場所，這些被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對藝術(shù)考古的追捧無疑與非遺保護有密切關(guān)系，為什么非遺保護會讓藝術(shù)考古“發(fā)燒”并持續(xù)升溫呢？實際上這涉及到一個我們怎么去看待“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。從概念上講，無論是“非物質(zhì)”文化，還是非“物質(zhì)文化”，這個術(shù)語的重心始終落在“文化”上，但值得注意的是，“物質(zhì)”與“文化”這兩個概念雖然互為表里，但通常我們探討事物物質(zhì)層面的時候，就不會去探討它的文化層面，因為后者此時相當于“精神性”。
對于同一個事物而言，它們往往指涉的是事物的抽象與實在這兩個相反相成的方面?？墒俏覀冊谟懻摗胺俏镔|(zhì)文化”的時候，大多數(shù)情況下卻是把落腳點放在物質(zhì)上，此時的“物質(zhì)”又是文化的“載體”。這種情況越往歷史的早期追溯越是如此，所以要做好“非遺保護”，首要任務(wù)就是要做好“遺產(chǎn)保護”，研究有形的遺產(chǎn)，因此出現(xiàn)“遺產(chǎn)熱”，加上此前就存在的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”機構(gòu)與機制，二者的合流必然會給藝術(shù)考古熱的盛行添薪加火。
二是藝術(shù)考古可以為當下提供資源。如何創(chuàng)造今日的輝煌，很重要的一項工作是總結(jié)昨天的經(jīng)驗與教訓。我們所謂的文化傳承，就是要把“文化傳統(tǒng)”之火炬?zhèn)鬟f下去，為此要做的一項基本工作就是把我們這個文明中被證實為成功的經(jīng)驗提取出來，將之發(fā)揚光大。這里既有如何利用現(xiàn)有的（非）物質(zhì)文化遺產(chǎn)來豐富人們?nèi)找娑嘣奈幕枨螅灰灿型ㄟ^向傳統(tǒng)學習，并舉一反三，青出于藍而勝于藍，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與古代文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，傳承和培育出具有悠久文化傳統(tǒng)根基的當代中國文化。
藝術(shù)考古與考古不一樣，考古重在解決出土文物的定性問題，通過研究確定它在歷史時空中的位置，而藝術(shù)考古則更強調(diào)發(fā)掘隱藏在文物遺存背后的歷史與文化訊息，后者可以為當下提供很多文化資源，也可以直接轉(zhuǎn)化為可利用的學術(shù)資源，這些資源可以彌補發(fā)生在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的不足。
上個世紀五十年代探討中國藝術(shù)史專業(yè)設(shè)置的問題時，最終把它安排在了專業(yè)院校，這種錯位實際導致了藝術(shù)史研究在事實上的闕如，很多考古發(fā)掘出來的材料不能夠得到有效的闡釋，關(guān)于材料背后的文化歷史信息未能得到深入的討論，而這點對于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義又非常重要。
拿影視業(yè)來說，斯蒂芬·索莫斯(Stephen Sommers)導演的《木乃尹歸來（The Mummy Returns）》這樣的經(jīng)典影視，就大量地吸收了古埃及文化研究成果，國內(nèi)的影視這幾年在這一方面也有了長足的進展，比如《漢武大帝》就邀請了歷史學家王子今作為學術(shù)顧問并且審片，雖然影片中實際還有不少篡改、拼接的痕跡，但在整體的道具風格、藝術(shù)語言上，還是能夠看出劇組為還原影片中秦漢時期的歷史原境所作的努力。連續(xù)劇《羋月傳》的劇組為了還原歷史，服裝造型設(shè)計師還特意考證了秦代的染色水平，證明當時的染色水平已經(jīng)很高，并不像觀眾所傳言的那樣，“服裝色彩過于艷麗”，當時的染色水平已經(jīng)能夠染出各種鮮艷的顏色，只是要將顏色固定比較困難而已。藝術(shù)考古的當下價值不僅體現(xiàn)在娛樂業(yè)，在其它產(chǎn)業(yè)（如文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)）上也同樣可以做出重要的貢獻。
三是藝術(shù)考古為未來提供鑒照。地球上各大文明的發(fā)展此起彼伏，相互影響。藝術(shù)考古的努力可以為人們判斷未來世界的發(fā)展、演變趨勢提供有價值的歷史參照。遠的不說，就以大家所熟悉的國家級頂層戰(zhàn)略“一帶一路”為例，這項以開拓我國與世界全面合作新格局為目標的區(qū)域性合作平臺，命名的本身就反映了歷史（中國古代的絲綢之路）與當下的關(guān)系。在鋪設(shè)這樣一條具有雄厚歷史積淀的絲綢之路，以及未來充分發(fā)揮這條道路的價值來造福沿線國家與民族的探索過程中，有許多具體的環(huán)節(jié)需要進行論證，其中藝術(shù)考古研究就是一個不可或缺的利器。
藝術(shù)考古近年來的發(fā)展，逐漸開始大量吸收人類學、藝術(shù)史、考古學、歷史學、文獻學等學科研究的最新成果，在對已有發(fā)掘材料進行詮釋與辨析的基礎(chǔ)上，將各種相關(guān)學科的知識融匯貫通，推陳出新，從而讓我們更加全面、立體地了解中國古代的文化，對傳世文獻中的敘述、立論有一個更加客觀的認識。眾所周知，歷史總是由勝利者來書寫的，傳世的古代文獻縱然有許多是由像司馬遷這類“秉筆直書”的史官、學者所編撰，——當然司馬遷也難免其主觀的一面?！窃诖蠖鄶?shù)情況下，中國古代典籍中都挾帶著“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的著述傳統(tǒng)，以及出于各種目的而進行的任意篡改和刪削的習性，何況還有層累的誤差，其實我們所面對的歷史早已面目全非。
而藝術(shù)考古則具有對歷史敘事進行糾偏的功能，通過對地下出土文物的考察、研判，重新評估傳世史料的價值，在雙重證據(jù)或多重證據(jù)的基礎(chǔ)上，從史料中剝離出更加接近事實的精髓。以漢代出土字磚為例，金石學的發(fā)展使得不登大雅之堂的墓葬出土字磚在宋代開始為人們所關(guān)注。洪適的《隸續(xù)》收錄了東漢永初、建初等年代字磚拓片五件，趙明誠《金石錄》中亦收錄有字磚。清代乾嘉學派產(chǎn)生以后，漢代磚文書法更是引起了研究者、書法家的重視，出現(xiàn)了大量的著錄，有些愛好者、研習者及研究者甚至言必稱“秦磚漢瓦”。但是我們?nèi)绻煤；韬钅怪谐鐾梁啝┥纤鶗奈淖峙c之對比，就會發(fā)現(xiàn)所謂秦磚漢瓦、漢代字磚上文字整體水平并不高，大多數(shù)都談不上“刀法”和“美感”，畢竟它們的創(chuàng)作主體是文化水平和素養(yǎng)在當時都比較低的工匠。因此，如果跳出金石學的框架，在漢代出土的包括簡牘、帛書、碑刻、字磚、瓦當在內(nèi)的漢代書寫系統(tǒng)中來考察秦磚漢瓦的書寫水平，而妄下結(jié)論、冒然拔高是很不科學的。
藝術(shù)考古研究，以古物為原料，以當下為契機，以未來為導向，把中國文化發(fā)展洪流中的點（遺址、文物等）、線（文化發(fā)展規(guī)律）、面（文化帶、文化走廊等）全面激活，由它所帶來的古物新知正通過“一帶一路”文化戰(zhàn)略和孔子學院等文化輸出渠道，把亞歐和非洲這些古代世界文化長廊串聯(lián)起來，為更加全面、立體地詮釋世界文化生態(tài)做了一個很好注腳。
文化熱固然是好事，但是這樣的熱能夠持續(xù)多久？如果只是虎頭蛇尾的發(fā)熱，那弗如寧缺毋濫。因此，作為專業(yè)從事藝術(shù)、考古、藝術(shù)史研究的學者來說，如何在一片文化熱中抽身而出，回到藝術(shù)考古研究中更為本質(zhì)的理論與方法的建構(gòu)中來，回到“把冷板凳”坐足這樣的一個理論準備中去，是更為重要的一個態(tài)度，只有如此，一種文化所散發(fā)的熱輻射才能源遠流長，為世界文化的發(fā)展提供充足的原動力。
（本文摘自練春海著《重塑往昔：藝術(shù)考古的觀念與方法》，社會科學文獻出版社，2019年9月。）
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