從敦煌壁畫的日、月神圖像看絲路文化交融”

中國絲綢博物館 2019-10-07 來源：

“絲路歲月：大時代下的小故事”特展正在中國絲綢博物館展出。展覽開幕后，中國絲綢博物館近日陸續(xù)邀請榮新江等十余位相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜议_講，就特展14個單元的每一單元做深入解讀。敦煌石窟始建于十六國，有著一千多年

“絲路歲月：大時代下的小故事”特展正在中國絲綢博物館展出。展覽開幕后，中國絲綢博物館近日陸續(xù)邀請榮新江等十余位相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜议_講，就特展14個單元的每一單元做深入解讀。

敦煌石窟始建于十六國，有著一千多年的歷史，“絲路歲月：大時代下的小故事”展覽中，“沙州佛子”版塊介紹了建于唐代晚期的莫高窟第17窟，“藏經(jīng)洞”的洞窟主人洪?高僧。本文由敦煌研究院人文研究部副部長張元林研究員主講，以“從敦煌日、月神圖像看絲路文化交融”為題，從敦煌壁畫的圖像見證絲路歲月的精彩?！?span style="text-decoration:underline;">澎湃新聞·古代藝術(shù)”選刊部分講座內(nèi)容。

敦煌壁畫中的日、月神圖像巡禮

敦煌石窟有一百多個洞窟繪“日月神”形象的圖像，這些圖像大致可分為三類，第一種，是中國傳統(tǒng)的日輪、月輪；第二種，是蓮華座上的日神、月神；第三種，是乘馬的日神和乘鵝的月神。

這三種圖中，以第一種數(shù)量最多，第二種次之，第三種最少，有些畫面以不同類型的日、月神“混搭”，呈現(xiàn)“多元性”的特色。

一、中國傳統(tǒng)的日輪、月輪

中國古籍中，可見許多以鳥、兔、蟾蜍代表日神、月神的記載。

《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》，以“鳥”代表日神：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。

《楚辭?天問》，以兔代表月神：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹”。

《淮南子?精神訓》，以“蟾蜍”代表月神：“日中有鵕烏，而月中有蟾蜍”。

東漢張衡《靈憲》寫到：“日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾?！抡?，陰精之宗。積而成獸，象兔?！嗾垷o死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月?！瓓鹚焱猩碛谠?，是為蟾蠩”，這些記載都是以鳥代表日神，兔、蟾蜍代表月神。

但是，學者季羨林先生，根據(jù)《全傳大唐西域記》的記載，認為“月中有兔”的傳說最早起源于印度，他說：“根據(jù)這個故事在印度起源之古、傳布之廣、典籍中記載之多，說它起源于印度，是比較合理的”。佛經(jīng)中也有相關(guān)記載。

善無畏譯《尊勝佛頂真言修瑜伽》：“日天子并后。乘五馬車。兩手把開蓮華坐圓輪……門東面月天子并后。乘五鵝車。手執(zhí)風幢上伏兔。坐白月輪中…”

在埃及的藝術(shù)中，也會見到紅色的日輪中，有著鳥身牛頭的圖像。這類圖像的相似性，可視為一種“文明的偶然性”，很難明確定論各地起源的先后。

以一個圓圈中有鳥表現(xiàn)日輪，用玉樹表現(xiàn)月輪的方式，自漢代已形成固定模式，因此敦煌壁畫中的此類日輪、月輪，可以視為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)。

敦煌的畫工在繪圖時，也并非只是將中國傳統(tǒng)日、月圖像完全模仿繪上。鳳凰在中國傳統(tǒng)神話中是“太陽之鳥”，因此敦煌的畫工就把代表太陽與鳳凰畫在一起，以三足鳥或類似鳳凰的造型出現(xiàn)。

月輪的“桂樹”形象，也與中國本土不同。佛教經(jīng)典《長阿含經(jīng)卷第二十二》提到：“復以何緣，月有黑影？以閻浮樹影，在于月中，故月有影”。因此，此類月輪中的大樹冠，數(shù)量多達三、四個，并非來自娑羅樹，很可能是敦煌畫工以他們所熟知的當?shù)亍坝軜洹弊骰A(chǔ)，結(jié)合佛經(jīng)對“閻浮提樹”的描述而創(chuàng)。