【編者按】又逢9月開(kāi)學(xué)季，復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心與“澎湃新聞·思想市場(chǎng)”合作的“復(fù)旦通識(shí)”系列在開(kāi)學(xué)之初新推“校長(zhǎng)說(shuō)”欄目，集腋了一組海內(nèi)外大學(xué)校長(zhǎng)談大學(xué)教育、通識(shí)教育與人才培養(yǎng)的文章，于開(kāi)學(xué)之初每周一期逐步發(fā)表。以下內(nèi)容系根據(jù)美國(guó)布朗大學(xué)校長(zhǎng)克里斯蒂娜·帕克森（Christina Paxson）2016年4月1日在復(fù)旦大學(xué)的演講整理而成，有刪節(jié)，由復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心供稿。
美國(guó)布朗大學(xué)校長(zhǎng)克里斯蒂娜·帕克森（Christina Paxson）。圖片來(lái)自布朗大學(xué)官網(wǎng)。
我2012年初到布朗的時(shí)候，大學(xué)剛剛結(jié)束了為期一年、探索中國(guó)文化的“中國(guó)年”的慶?；顒?dòng)。當(dāng)被問(wèn)到“中國(guó)年”的緣起時(shí)，項(xiàng)目協(xié)調(diào)人、物理系的譚崇義教授說(shuō)“布朗的未來(lái)在于使校園成為世界的一部分，在那個(gè)世界里，中國(guó)的參與極為重要?！弊T教授并很有遠(yuǎn)見(jiàn)地說(shuō)，中國(guó)年將“把中國(guó)帶到布朗，把布朗帶向中國(guó)?！?/p>
那一年，中國(guó)通過(guò)很多方式來(lái)到布朗，其中之一是眾多的校園活動(dòng)項(xiàng)目。來(lái)自中國(guó)和其他地區(qū)的學(xué)者在布朗齊聚一堂，探討與全球關(guān)聯(lián)的重要課題。其中有一場(chǎng)論壇，專(zhuān)門(mén)探討中國(guó)從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)演進(jìn)到現(xiàn)代醫(yī)療系統(tǒng)的道路，揭示了國(guó)家如何為復(fù)雜的公共衛(wèi)生的需要提供解決的辦法。另外一場(chǎng)，檢測(cè)中國(guó)如何平衡高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球氣候變化的問(wèn)題。近期在中國(guó)以及去年秋天在巴黎的發(fā)展，都預(yù)示著中國(guó)正走上一條令人期許的道路。還有由出色的上海戲劇學(xué)院演出的兩場(chǎng)京劇《孔門(mén)弟子》，探索了跨越文化、地域及意識(shí)形態(tài)界線的主題，同時(shí)還探索了不同社會(huì)之間的交往如何能促使我們——作為個(gè)人或民族——的自身成長(zhǎng)。
布朗的“中國(guó)年”其實(shí)從不同的角度證實(shí)了一個(gè)許多美國(guó)人都已經(jīng)知道的事實(shí)：那就是，中國(guó)對(duì)世界的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和科技具有并且將保持巨大的影響力。同時(shí)，“中國(guó)年”還開(kāi)啟了許多知識(shí)交流和合作的新前沿， 這種合作在未來(lái)將改觀世界的前景。
這對(duì)中國(guó)、對(duì)世界、以及對(duì)復(fù)旦和布朗這樣立志于為人類(lèi)的未來(lái)做出杰出貢獻(xiàn)的大學(xué)來(lái)說(shuō)，都是好消息。這也是我今天下午想要講的話題——復(fù)旦和布朗如何聯(lián)手，開(kāi)辟我們探索知識(shí)的路徑；并如何以它們鼓勵(lì)開(kāi)放和富有創(chuàng)新力的素質(zhì)教育傳統(tǒng)，引領(lǐng)這個(gè)全球化的時(shí)代。
知識(shí)界的傳統(tǒng)探索認(rèn)知的旅途
幾個(gè)世紀(jì)前，絲綢之路開(kāi)啟了從多方向進(jìn)出中國(guó)的知識(shí)通道。歷史、文學(xué)、地理、文化和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)——都曾通過(guò)這條不可思議的路徑，將中國(guó)和其他的文明聯(lián)系起來(lái)。這種交流不但改變了人類(lèi)的生活，同時(shí)也系連了各方的發(fā)明者。絲綢之路是中華文明在世界史上的輝煌的象征——確切地說(shuō)，它是20、21世紀(jì)上海的世界主義的早期先驅(qū)。
在描述他沿著絲綢之路的旅行的時(shí)候，馬可·波羅提到他在中國(guó)時(shí)使用的是紙幣。許多歐洲人對(duì)此覺(jué)得奇怪和不可思議。他們甚至懷疑馬可波羅是否真正在中國(guó)住過(guò)。然而，不可否認(rèn)的事實(shí)是——紙幣這個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)新，既實(shí)用和非傳統(tǒng)，又富有想象力。
從四世紀(jì)到唐宋，試想想當(dāng)時(shí)由知識(shí)驅(qū)動(dòng)的一系列創(chuàng)新使紙幣得以生產(chǎn)并且在社會(huì)上流通，成為物產(chǎn)交換的媒介——首先將桑樹(shù)的韌皮纖維浸泡處理后制成紙， 然后應(yīng)用活字印刷術(shù)，最后啟用信貸系統(tǒng)——這些知識(shí)的進(jìn)步以及在社會(huì)上的應(yīng)用我們?cè)撊绾稳ソ忉屇兀?/p>
布朗的“中國(guó)年”里，許多學(xué)者探討了英國(guó)科學(xué)家和歷史學(xué)家李約瑟的著作。在他眾多的作品里， 使他留名青史的是對(duì)中國(guó)科技史的研究和論著。他的著作里細(xì)致地描述了300多項(xiàng)科技發(fā)明， 其中包括造紙、指南針、印刷術(shù)、火藥、鏵式犁，等等。 這些發(fā)明現(xiàn)今都被認(rèn)為是“前西方”文明。
貫穿李約瑟的著作的是一個(gè)人本主義的概念——“科學(xué)技術(shù)植根于多元文化的傳統(tǒng)”。 在中國(guó)，這個(gè)概念便是以道教和儒家為中心，建構(gòu)在文化之上的認(rèn)知。這個(gè)核心知識(shí)傳統(tǒng)帶動(dòng)了早期的科技發(fā)明和建樹(shù)。
我認(rèn)為，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是世界知識(shí)增長(zhǎng)的良好開(kāi)端 。雖然東、西方知識(shí)傳統(tǒng)各有千秋，但是它們各自都對(duì)人類(lèi)的自身的能力及其與世界的關(guān)系，提出過(guò)相似的、有共通性質(zhì)的問(wèn)題。
正如傳統(tǒng)的儒、道思想為東方文化提供了指導(dǎo)和智慧，古希臘羅馬哲學(xué)為西方對(duì)意義的尋求提供了一個(gè)框架。這兩種傳統(tǒng)都致力于塑造民眾的知識(shí)、美德和品行，以更好地服務(wù)社會(huì)。因此幾千年來(lái)，他們?cè)O(shè)定了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的認(rèn)知方式。
一代又一代人對(duì)知識(shí)的傳播，拉近了不同的認(rèn)知傳統(tǒng)， 使其引向突破性的發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)有力的創(chuàng)新和相輔相成的認(rèn)知方式。我們稱(chēng)之為進(jìn)步。
如今，進(jìn)步大多跟親身旅行已經(jīng)沒(méi)太大關(guān)系了，更重要的是看全球如何合作和協(xié)調(diào)。隨著東、西方對(duì)世界的視點(diǎn)趨同，我們看到了把個(gè)人、想法、經(jīng)驗(yàn)、研究和機(jī)構(gòu)拉在一起的力量。在數(shù)字化時(shí)代，知識(shí)的列陣是前所未有的強(qiáng)大。
綜合性素質(zhì)教育和參與式大學(xué)
作為高等教育的重要基石，綜合性的素質(zhì)教育以其融匯所有知識(shí)傳統(tǒng)的內(nèi)在能力，在個(gè)全球化的時(shí)代有其意義所在。
綜合性的素質(zhì)教育常常和社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)聯(lián)系在一起。它致力于傳授一系列的技能和價(jià)值觀。 借用DeWitt Clinton Poole睿智的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)（他是普林斯頓伍德·羅威爾遜學(xué)院的創(chuàng)始主任，我在出任布朗校長(zhǎng)前主持該學(xué)院的工作）——它“能將個(gè)人的思維空間拓展到世界空間的范疇”。
例如，思辨能力能得益于對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，知識(shí)的融匯貫通能來(lái)自對(duì)歷史的學(xué)習(xí)； 語(yǔ)言和藝術(shù)學(xué)習(xí)使人能在不同情景中交流復(fù)雜的觀點(diǎn)，區(qū)域研究則能練就跨文化適應(yīng)力；而分析和解決問(wèn)題的能力，能來(lái)自于社會(huì)科學(xué)。
全面的素質(zhì)教育遠(yuǎn)不只是西方的一個(gè)“學(xué)說(shuō)”。它是一個(gè)有實(shí)際意義的“定位”——它是一條引向無(wú)邊的知識(shí)的綜合途徑，它是人類(lèi)擴(kuò)大視野的路上的一塊奠基石。素質(zhì)教育在我看來(lái)，跟一個(gè)領(lǐng)先的綜合性大學(xué)的定位是一致的。
作為大學(xué)校長(zhǎng)，我感興趣的是大學(xué)怎樣能充分地利用各種學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目去使知識(shí)造福于人類(lèi): 怎樣投資學(xué)術(shù)研究來(lái)給予我們新的啟發(fā)；怎樣投資新發(fā)明來(lái)使我們的生活更健康，更富有成果；但最為重要的是，怎樣去培養(yǎng)一批有創(chuàng)造性、有才華的年輕人，使他們引領(lǐng)我們走向未來(lái)。
其實(shí)，多年來(lái)我們都在共同不懈地構(gòu)建知識(shí)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)。通過(guò)融合科研、教育、和社會(huì)服務(wù)，復(fù)旦和布朗正在演變成許多人稱(chēng)之為“參與式”的大學(xué)。這種大學(xué)能擴(kuò)大我們對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)及其影響的理解，并與社會(huì)攜手，去專(zhuān)門(mén)攻克復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題， 這些問(wèn)題既需要我們運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)手段，又要求有豐富的想象力，去尋求解決方法。專(zhuān)攻全球性的一系列亟須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩指挥邢胂罅Φ膹?fù)雜問(wèn)題。
像復(fù)旦和布朗這種參與式的大學(xué)，正是這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基石。
布朗自從1764年（清乾隆年間）創(chuàng)立以來(lái)，就領(lǐng)先意識(shí)到藝術(shù)、科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相結(jié)合是推動(dòng)知識(shí)發(fā)展和理解的核心力量。這個(gè)理念沿用在今天布朗在常青藤學(xué)校中特有的開(kāi)放式的課程。這種選課方式使得學(xué)生能夠自己設(shè)計(jì)跨學(xué)科的, 同時(shí)又嚴(yán)謹(jǐn)有效的學(xué)習(xí)方式。
而復(fù)旦大學(xué)作為中國(guó)的著名學(xué)府和綜合學(xué)科教育的先行者之一，在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。復(fù)旦以其特別眾多的研究機(jī)構(gòu)、附屬醫(yī)院和國(guó)家實(shí)驗(yàn)室，不斷培養(yǎng)出對(duì)其今后生活起舉足輕重影響的畢業(yè)生。
因此，復(fù)旦和布朗都吸引了大規(guī)模的國(guó)際師生群體。 這個(gè)有目標(biāo)的，并富于創(chuàng)業(yè)精神的群體能將不同的想法造出不同的有意思的組合。這是我們服務(wù)社會(huì)、改造世界所必需的素質(zhì)。
像我們這樣的參與式大學(xué)能夠從三個(gè)方面開(kāi)辟推動(dòng)知識(shí)發(fā)展的新途徑。首先，我們能利用我們豐富的知識(shí)去對(duì)付當(dāng)今極端復(fù)雜的全球大挑戰(zhàn)。 其次，我們能夠營(yíng)造一個(gè)教育環(huán)境，以刺激發(fā)明創(chuàng)新。 再有就是我們能教導(dǎo)我們的學(xué)生成為有強(qiáng)烈道德感的社會(huì)中間。下面我將分別討論這幾個(gè)方面的問(wèn)題。
全球性的挑戰(zhàn)
學(xué)術(shù)教育應(yīng)該著眼于應(yīng)對(duì)全球性的挑戰(zhàn)——譬如如何維持地球上的生命可持續(xù)性，以及如何改善人類(lèi)健康等等——對(duì)付這種挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備工作在本質(zhì)上就應(yīng)該是綜合性的。我們今天所面臨的挑戰(zhàn)要求我們跨越不同的學(xué)科從不同的方面去應(yīng)對(duì)它們。就拿全球的氣候變化這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題做個(gè)例子。要找到一個(gè)解決方法所不但需要工程師，化學(xué)家，和物理學(xué)家們研究出來(lái)的最新成果，也需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家指導(dǎo)下所制定的，行之有效的國(guó)際和地方政策，同時(shí)還需要我們基于社會(huì)學(xué)家和人文學(xué)家的研究成果，對(duì)人類(lèi)行為和適應(yīng)性有一個(gè)深度的理解。
同樣，國(guó)際安全，人口老化，網(wǎng)絡(luò)安全等等問(wèn)題都需要這種知識(shí)協(xié)調(diào)與合作。要領(lǐng)先應(yīng)對(duì)這些國(guó)際挑戰(zhàn)，大學(xué)就應(yīng)該從根本上改變它們的研究和教育結(jié)構(gòu)，改變它們與世界交往的方式。
各大學(xué)府都應(yīng)該意識(shí)到大學(xué)老師們?cè)俨荒芏氵M(jìn)各系的小樓里成一統(tǒng)了。它們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，并去體驗(yàn)院際合作和交流的力量。大學(xué)不應(yīng)該是與它周?chē)摴?jié)的“象牙塔”。要使得它們所創(chuàng)造的知識(shí)在世界上產(chǎn)生影響，高等學(xué)府就必須跟不同的行業(yè)， 公共部門(mén)，以及整個(gè)文明社會(huì)有切身的聯(lián)系。
這就要求我們打破條條框框去尋找令人振奮的科研教育的新途徑。在布朗，我們選擇的這條新路是投資在各種綜合學(xué)科研究的中心上。這些中心，諸如沃森國(guó)際公共管理中心，布朗環(huán)境和社會(huì)研究中心，以及公共衛(wèi)生學(xué)院， 它們所探討和研究的問(wèn)題包括中東和歐洲的移民問(wèn)題，非洲的傳染病問(wèn)題，以及氣候?qū)Υ嗳醯纳鷳B(tài)所產(chǎn)生的影響。在這些中心里的研究小組都是由人文社會(huì)科學(xué)以及其他自然科學(xué)的學(xué)者組成的。
我們定期聚集具有全球思維的學(xué)者和實(shí)踐者來(lái)分享知識(shí)。布朗的稱(chēng)之為BIARI的國(guó)際高級(jí)研究院?jiǎn)?dòng)計(jì)劃是這種方法的極好的體現(xiàn)。
每年 BIARI 都組織四次為期兩周的“研究會(huì)”探討國(guó)際問(wèn)題。BIARI 會(huì)議是一種真正的，跨越國(guó)家、文化和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)協(xié)作。它們成為布朗召集的最有活力、最吸引人的學(xué)術(shù)活動(dòng)的一部分。這其中有兩個(gè)原因：
首先，舉辦論壇可以吸引世界各地的年輕有為的學(xué)者和政策實(shí)施者來(lái)分享他們的研究成果，比如，讓他們來(lái)講述他們國(guó)家的保健改革或者人道主義的應(yīng)對(duì)措施。從中每人都能學(xué)到一些新的特別的觀點(diǎn)，使我們可以集體性地建構(gòu)出共同的解決方法。
其次，BIARI研究會(huì)是一種全球性地“擴(kuò)散”知識(shí)的方式，即一種跨界式的活動(dòng)。演講、研討班、工作坊、實(shí)際的“模擬”活動(dòng)等都激發(fā)對(duì)話和“生發(fā)”出新的研究方法，使之重新回到參與學(xué)者的國(guó)家去。這正是無(wú)邊界知識(shí)的定義。
2016年的四次BIARI研究會(huì)之一將關(guān)注氣候變化——特別是本土的知識(shí)體系、歷史遺產(chǎn)、以及國(guó)家的減災(zāi)戰(zhàn)略如何對(duì)當(dāng)?shù)厮?jīng)驗(yàn)的效應(yīng)起作用。我期待著今年6月的這一期研究會(huì)將會(huì)產(chǎn)生新的見(jiàn)解。 這將推動(dòng)未來(lái)的創(chuàng)新。
布朗的中國(guó)研究啟動(dòng)中心也采用多學(xué)科探討的方法，在生產(chǎn)、應(yīng)用和教學(xué)方面聚焦于中國(guó)研究，以導(dǎo)向應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的解決方案。
例如，在中國(guó)啟動(dòng)中心的帶領(lǐng)下，我們探討跟環(huán)境有關(guān)的健康問(wèn)題。布朗公共衛(wèi)生和沃森研究所的鄭同章教授和幾位同事，參與了四項(xiàng)和中國(guó)政府公共衛(wèi)生部門(mén)合作的項(xiàng)目，目標(biāo)是為了解決在中國(guó)多個(gè)城市里環(huán)境污染對(duì)的公共健康的影響的問(wèn)題。
這些根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，基于客觀材料所做的政策分析，試圖量化空氣污染對(duì)發(fā)病率和死亡率的影響。因此這些研究廣泛地援引了社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)方面的知識(shí)，使其成果在人們的生活里產(chǎn)生實(shí)際的意義。
而在羅得島，我們建有一個(gè)創(chuàng)新政策研究室。布朗的研究者與州長(zhǎng)辦公室合作，幫助州政府機(jī)構(gòu)制定出以證據(jù)為本的政策，以便更好地服務(wù)于本州的居民，改善生活質(zhì)量。
在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，從如何充分地利用資料到如何在根本上利用數(shù)字來(lái)幫助政策的制定，我們都處于經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程中。當(dāng)我們所獲取數(shù)據(jù)的質(zhì)量改進(jìn)后，體現(xiàn)最新技術(shù)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究模式和數(shù)據(jù)科技將變得更加成熟。因此，基于更扎實(shí)的研究的政策就會(huì)有更大的可能性會(huì)成功——這些政策所應(yīng)對(duì)的包括每一個(gè)工業(yè)大國(guó)都竭力應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)， 譬如如何改進(jìn)兒童健康、教育成果以及提供更有效的社會(huì)安全網(wǎng)， 等等。
因此，增進(jìn)知識(shí)是為了一個(gè)更高的利益。通過(guò)利用數(shù)據(jù)、證據(jù)、以及創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)之間的轉(zhuǎn)化來(lái)制定一套對(duì)人們的生活產(chǎn)生正能量的影響的政策，并使其形成一個(gè)良性循環(huán)， 布朗這樣的參與式大學(xué)由此可以打開(kāi)新的知識(shí)通道。
這使我想起一個(gè)叫朱民的學(xué)生。他是我第一年在普林斯頓伍德羅·威爾遜學(xué)院任教時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生。他后來(lái)在約翰斯·霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位，現(xiàn)任國(guó)際貨幣基金組織（IMF）副總裁。他是復(fù)旦發(fā)展研究院的董事會(huì)成員，也是我校的一位杰出校友。
我記得，朱民在做學(xué)生的時(shí)候就已經(jīng)是一位非常優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者。早在“國(guó)際化”流行于各大學(xué)之前， 他就為“國(guó)內(nèi)政策分析”這門(mén)課帶進(jìn)了極為寶貴的全球觀念。 這是給我集納國(guó)際觀點(diǎn)重要性的最早的介紹。
在你們復(fù)旦校園里，復(fù)旦發(fā)展研究院的工作使我十分敬佩。如同布朗的沃森研究所，作為政策和戰(zhàn)略研究的中心， 這個(gè)研究所吸引了國(guó)際學(xué)者群體的參與和關(guān)注。它同時(shí)也像我們羅得島的創(chuàng)新政策研究室，該研究院以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒒跀?shù)據(jù)的研究能力為中國(guó)管理決策過(guò)程的每一層面提供資訊。
這樣看起來(lái)，復(fù)旦和布朗共同相信的是，結(jié)合不同學(xué)科的綜合性研究以及有全球視角的公共政策，能夠推開(kāi)答案之門(mén)并擴(kuò)展知識(shí)的邊界，以抵達(dá)當(dāng)今復(fù)雜的全球性挑戰(zhàn)的前沿。
創(chuàng)新
參與式大學(xué)驅(qū)動(dòng)全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的第二種方法是創(chuàng)新。我要再次強(qiáng)調(diào)，各大學(xué)都必須從根本上做一些改變來(lái)鼓勵(lì)創(chuàng)新精神去獲得突破性的知識(shí)。
創(chuàng)造力是發(fā)明的前提條件。鼓勵(lì)創(chuàng)新意味著脫離傳統(tǒng)的死板的教育系統(tǒng)。那種陳舊的教育方式無(wú)法鼓勵(lì)學(xué)生去跨越不同的學(xué)科去打破條條框框。
當(dāng)多學(xué)科的研究——一個(gè)全球性的團(tuán)隊(duì)，加上他們帶進(jìn)來(lái)的不同的文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)， 再加上當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的支持——聚焦在一個(gè)共同關(guān)心的問(wèn)題上的時(shí)候，創(chuàng)新就繁榮起來(lái)了。
這種開(kāi)放的，綜合式的思維常常會(huì)迸發(fā)出不可估量的創(chuàng)造力來(lái)產(chǎn)生出突破性的發(fā)明， 人類(lèi)的知識(shí)亦因此得以重新組合。布朗有一個(gè)突破性的項(xiàng)目名為“設(shè)計(jì)更美好的世界”。它是由一群布朗的工程師和相鄰的羅得島設(shè)計(jì)學(xué)院（RISD）的設(shè)計(jì)師們共同組建的，布朗與這個(gè)學(xué)院已經(jīng)創(chuàng)辦了好幾個(gè)共同的啟動(dòng)項(xiàng)目。
簡(jiǎn)而言之，“設(shè)計(jì)更美好的世界”是一個(gè)不同想法的孵化器，一個(gè)基于創(chuàng)新的理念緊緊聯(lián)系在一起的群體。他們相信，社會(huì)問(wèn)題的創(chuàng)新性能來(lái)自技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)等不同領(lǐng)域的相結(jié)合。布朗和RISD 每年主辦為期三天的會(huì)議，這些“設(shè)計(jì)更美好的世界”的一群發(fā)明家們?cè)诖朔窒硭麄兊某晒⒓?lì)創(chuàng)業(yè)文化。
他們其中一位叫吳安妮。 她在RISD畢業(yè)后在布朗全球創(chuàng)業(yè)所做研究員。她為利比里亞難民兒童設(shè)計(jì)、并實(shí)施了一個(gè)教學(xué)輔導(dǎo)的電腦程序，繼而建立一個(gè)多學(xué)科虛擬設(shè)計(jì)工作室，與社會(huì)創(chuàng)業(yè)者合作研究能夠產(chǎn)生社會(huì)影響力的項(xiàng)目。
還有，幾位布朗學(xué)生組成了布朗STEAM小組——STEAM 是科學(xué)（science）、 技術(shù)（technology）、工程（engineering）、藝術(shù)（art）、數(shù)學(xué)（math）的縮寫(xiě)。這個(gè)小組結(jié)合藝術(shù)的美學(xué)、STEM科技領(lǐng)域的嚴(yán)謹(jǐn)，以及人文學(xué)科的思辨力和倫理思維方式去探索一種最佳的協(xié)作方式。
“設(shè)計(jì)更美好的世界”只是布朗和RISD 更大的學(xué)術(shù)合作項(xiàng)目網(wǎng)的一部分，藉此為學(xué)生們尋求創(chuàng)業(yè)之路助一臂之力。每個(gè)項(xiàng)目都致力于為初露頭角的創(chuàng)新者提供一個(gè)能使其得以潛心鉆研的條件，去獲取創(chuàng)業(yè)的技能的訓(xùn)練，知名創(chuàng)業(yè)者的指導(dǎo)，并得以接觸一個(gè)由一些充滿(mǎn)活力的思考者、制造者、實(shí)干家組成的社群，一個(gè)健全創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，形成新思想的社群。
我們?cè)賮?lái)看看機(jī)器人。世界上機(jī)器人的研究和試驗(yàn)讓我們看到了它們?cè)谌祟?lèi)生活上的無(wú)數(shù)功用。不難想象，無(wú)論是在中國(guó)、美國(guó)還是其他地區(qū)，都是大學(xué)在引領(lǐng)這一領(lǐng)域的創(chuàng)新。最近一份世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織報(bào)告顯示，中國(guó)大學(xué)包攬了機(jī)器人專(zhuān)利權(quán)的前十位。
但如果機(jī)器人要往人性靠攏——要受益于人類(lèi)，要跟人類(lèi)互教互學(xué)，互相支持和合作——那么它們的設(shè)計(jì)就需要引入綜合學(xué)科。布朗人本中心的機(jī)器人的啟動(dòng)項(xiàng)目就是這樣的一種實(shí)踐。
考古知識(shí)給機(jī)器人提供海底掃描的能力，幫助發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘歷史物件和古跡。哲學(xué)和社會(huì)學(xué)可以在倫理道德、政策和國(guó)家安全方面給未來(lái)的機(jī)器人研究提供指導(dǎo)。而用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的機(jī)器人，則可能受到音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)的啟發(fā)。
如果我們所要的是有意識(shí)的機(jī)器人，那么我們就需要使全球的個(gè)人、創(chuàng)意、和科技的這個(gè)生態(tài)圈共同為一個(gè)更高的利益而工作。為此，我們需要綜合學(xué)科的想象力。
確實(shí)，許多布朗大學(xué)的畢業(yè)生對(duì)我講過(guò)，他們作為企業(yè)家和創(chuàng)新者的成功可以歸因于他們?cè)诰C合性素質(zhì)教育和人文科學(xué)方面打下的基礎(chǔ)——這些領(lǐng)域開(kāi)啟了認(rèn)知的天地和新的思維方式。
與世界及其領(lǐng)導(dǎo)階層的道德聯(lián)系
參與式大學(xué)推進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的第三種方式是促使學(xué)生和世界形成一個(gè)道德聯(lián)系。利用個(gè)人才智去應(yīng)對(duì)巨大的挑戰(zhàn)這個(gè)理想能夠在大學(xué)校園里騰飛，部分的原因是大學(xué)擴(kuò)大了人們的知識(shí)面，使得他們能在全球的維度里去看自己的社會(huì)，把自己看成一個(gè)變革的推動(dòng)者。
通過(guò)綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)所獲得的這種道德聯(lián)系，能夠把個(gè)人培養(yǎng)成富有思想的領(lǐng)袖人物和全球知識(shí)的掌管人。
這也就是開(kāi)創(chuàng)布朗大學(xué)參與式學(xué)者項(xiàng)目的初衷。這個(gè)項(xiàng)目創(chuàng)造機(jī)會(huì)幫助學(xué)生把課堂學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)結(jié)合起來(lái)，讓他們走進(jìn)非營(yíng)利組織、政府和私企。這個(gè)理念很簡(jiǎn)單——增進(jìn)學(xué)識(shí)，造福世界。例如：
有一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生隨非政府組織成員赴秘魯、印度、意大利研究藝術(shù)和行動(dòng)主義，拍攝了一個(gè)紀(jì)錄片。該片聚焦于人們從事推動(dòng)社會(huì)變化的多種方式，特別是在改進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校，幫助難民，支持被忽略的社會(huì)群體等方面。同時(shí)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是人們傳播其所倡導(dǎo)事物的一種重要方式。
還有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)天文物理學(xué)專(zhuān)業(yè)，一個(gè)政治學(xué)和地質(zhì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，他們共同建立了一個(gè)智庫(kù)來(lái)探索以多學(xué)科相結(jié)合的方法去探索太空的發(fā)展。他們同時(shí)推廣這樣的理念：那些熱衷于太空探索的年輕人，即使他們?nèi)狈茖W(xué)和數(shù)學(xué)背景，仍然應(yīng)該有參與的機(jī)會(huì)。
這些與社區(qū)的關(guān)聯(lián)，給馮遠(yuǎn)遠(yuǎn)，一個(gè)來(lái)自上海的美國(guó)研究專(zhuān)業(yè)的博士生，一個(gè)很深的印象。她在布朗期間所見(jiàn)到的完全不同于以往的“象牙塔”這個(gè)大學(xué)的刻板形象：學(xué)生不是躲進(jìn)，而是走出象牙塔。
她說(shuō)，她所看到的布朗的學(xué)生們，都期待著去挑起社會(huì)責(zé)任。他們不只是在口頭上改變世界，他們有改變世界的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)直接來(lái)自綜合性的素質(zhì)教育。 這種教育引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生的思辯能力、處理復(fù)雜問(wèn)題的能力、及其在多變的全球化的世界中站穩(wěn)腳跟的能力。
同樣的，學(xué)生敢于去思考生活中的一些大問(wèn)題，那些我們常常在文學(xué)巨著里讀到的問(wèn)題：對(duì)身份的定位，對(duì)意義的追求、以及對(duì)不同代人之間的難以處理的變化的理解。最難得的是，學(xué)生不是通過(guò)文學(xué)來(lái)抽象地思考這些問(wèn)題，而是去真實(shí)的生活里尋求答案。
我猜測(cè)馮的“跨太平洋社區(qū)”研究會(huì)引發(fā)一系列這一類(lèi)的對(duì)話。當(dāng)她細(xì)讀19世紀(jì)和20世紀(jì)的中國(guó)移民的故事的時(shí)候，她很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)就有極為豐富的思想和知識(shí)穿梭于亞、美洲之間，她還很可能會(huì)從中聽(tīng)到一個(gè)獨(dú)特的聲音，娓娓道出太平洋兩岸的那些鮮為人知的經(jīng)歷。
參與式的大學(xué)正在提供越來(lái)越多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生服務(wù)于社區(qū)，服務(wù)于他們的祖國(guó)或者各種國(guó)際組織， 推動(dòng)一個(gè)更能滿(mǎn)足社會(huì)需求的趨勢(shì)，將學(xué)術(shù)知識(shí)運(yùn)用于創(chuàng)造更美好的社會(huì)上。
如此疏導(dǎo)教育資源，大學(xué)畢業(yè)后的就業(yè)選擇就從在科技界的求職生涯擴(kuò)展到公共服務(wù)。
培訓(xùn)為社區(qū)、國(guó)家和世界服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)人物是布朗的DNA。這遠(yuǎn)不是過(guò)去的那種狹隘封閉的象牙塔式的高等教育，我們今天的高等教育是建立在解決問(wèn)題的能力和公民社會(huì)的參與的基礎(chǔ)之上的。
正如我們所知道的，這也是復(fù)旦的DNA的一部分。長(zhǎng)期以來(lái)這種教育方式能夠促使學(xué)生們?cè)谡n堂以外尋求更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。確實(shí)，復(fù)旦翻譯成“復(fù)興震旦”并非巧合——對(duì)復(fù)旦來(lái)說(shuō)，新的每一天都是一個(gè)新的機(jī)會(huì)，一個(gè)用來(lái)培養(yǎng)和造就一代建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó)的學(xué)生的新機(jī)會(huì)。
人類(lèi)的進(jìn)步與知識(shí)的交流、保存和發(fā)現(xiàn)
放眼未來(lái)，人類(lèi)的進(jìn)步將會(huì)要求我們本著公開(kāi)的學(xué)術(shù)交流的精神，來(lái)談?wù)撐覀兊墓餐P(guān)心的問(wèn)題。
學(xué)者們出于他們的好奇心，要去了解世界的運(yùn)作。 他們也同樣關(guān)注著未來(lái)。因此大學(xué)必須“播種”，為他們提供專(zhuān)長(zhǎng)分享的方式。比如，利用試點(diǎn)基金去支持復(fù)旦/布朗教師科研立項(xiàng)，探索創(chuàng)新重點(diǎn)領(lǐng)域工作的前景。我們必須以鼓勵(lì)合作來(lái)引起普羅維登斯（Providence）和上海兩地學(xué)者的關(guān)注。
降低合作難度的科技技術(shù)已趨于成熟。比如機(jī)器翻譯就能利用數(shù)碼系統(tǒng)的能力去吸收和總結(jié)研究的內(nèi)容和成果，然后再用另外一個(gè)不同的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這種新技術(shù)能使我們能想象到未來(lái)將會(huì)有更多的可能性。
簡(jiǎn)易的創(chuàng)新亦是同理。比如“中國(guó)年”的共時(shí)課堂，我們就可以在復(fù)旦、布朗之間繼續(xù)延用。當(dāng)時(shí)，布朗的胡其瑜（Evelyn Hu-Dehart）教授，一位中國(guó)出生、研究?jī)S居在在古巴、墨西哥和其他拉丁美洲的中國(guó)移民社群的學(xué)者，和美國(guó)研究系的Robert George Lee教授利用同樣的辦法創(chuàng)立跨太平洋課堂，將布朗的學(xué)生和香港和新加坡的學(xué)生連接起來(lái)。
在這樣的課堂里，觸發(fā)這些身處異地的中國(guó)學(xué)生展開(kāi)這場(chǎng)太平洋兩岸的對(duì)話的，是一個(gè)新的話題：在今天的世界里作為一個(gè)中國(guó)人意味著什么？這個(gè)當(dāng)代的問(wèn)題出自知識(shí)和理念，也來(lái)自人類(lèi)所經(jīng)歷的全世界的廣泛交流。人們可以通過(guò)交流找到自己的答案。
這也是我此行的原因之一。我們是兩所參與式的大學(xué)。 我們雙方都有許多值得互相學(xué)習(xí)的地方。我們布朗為了保持全球的領(lǐng)先地位，需要學(xué)習(xí)你們的獨(dú)特視角和創(chuàng)新能力。我們展望雙方的學(xué)者聯(lián)袂共同致力于知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、保存和交流，因?yàn)檫@是布朗治校的宗旨。
結(jié)語(yǔ)
在布朗的中國(guó)年期間有一個(gè)對(duì)布朗68屆畢業(yè)生林永得的專(zhuān)訪。這個(gè)專(zhuān)訪使我們得以了解了林的詩(shī)作。他描述了中國(guó)歷史上的一個(gè)重大的歷史事件——南京大屠殺， 展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)許多激起強(qiáng)烈感情的、富有人道主義的場(chǎng)景。這次訪談涉及到了詩(shī)歌在全球化的世界上的地位。
就像許多中國(guó)學(xué)生一樣，林帶著工科的背景來(lái)到布朗，第一年學(xué)習(xí)工程和科學(xué)。然而不久，情況變了?！拔覜Q定要利用在布朗的時(shí)間來(lái)拓寬自己的學(xué)識(shí)，”他說(shuō)。于是他選了五年學(xué)制的文理雙學(xué)士計(jì)劃，使他能夠再輔修一個(gè)不同的專(zhuān)業(yè)。
林回憶說(shuō)：“我選了藝術(shù)，想將來(lái)成為一名建筑師，但是沒(méi)能學(xué)下去。不過(guò)我倒是喜歡在畫(huà)室畫(huà)素描和油畫(huà)。”最終，在大五時(shí)選修了一門(mén)，又和旁聽(tīng)了一門(mén)詩(shī)歌課以后，林找到了自己的聲音，并當(dāng)上了布朗文學(xué)期刊的編輯。
多年來(lái)，雖然林在在夏威夷經(jīng)營(yíng)家庭房地產(chǎn)， 并在一個(gè)叫做“竹嶺”的文學(xué)出版社工作， 但是他仍然繼續(xù)從事詩(shī)歌創(chuàng)作。1987年他的的《疑義相與析》問(wèn)世，2013年又發(fā)表了《南京大屠殺——詩(shī)集》。
他認(rèn)為詩(shī)歌和其他人文學(xué)科，是“連結(jié)不同文化，連結(jié)不同人民” 的重要方式。在他看來(lái)，詩(shī)歌能夠捕捉“時(shí)間的切片”，也能捕捉那些在歷史的敘述中缺失的細(xì)節(jié)，由此產(chǎn)生一個(gè)鏈接，使我們看到不同社會(huì)的人們?nèi)绾卫斫馑麄兩钪械氖录?，尤其是他們之間的關(guān)系。
在林看來(lái)，詩(shī)歌——如同人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)或哲學(xué)——提供了一扇冥想的窗口，通過(guò)它我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一條對(duì)世界的“新的認(rèn)知之路”，或者一個(gè)有創(chuàng)見(jiàn)的提問(wèn)方式。
今天，我們又走到了另一個(gè)劃時(shí)代的歷史時(shí)刻——之所以這么說(shuō)，是因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家和民族的福祉都系念在其之上。在這樣的歷史時(shí)刻，為了全球的利益，我們更需要知識(shí)的融合，從而去應(yīng)對(duì)復(fù)雜的全球性的挑戰(zhàn)。
（本文根據(jù)作者2016年4月1日在復(fù)旦大學(xué)的演講整理而成，有刪節(jié)。）
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