由北京市文物局、浙江省文物局聯(lián)合主辦的“穿越——浙江歷史文化展”將于明天在首都博物館展出。今天上午，首都博物館舉辦發(fā)布會(huì)并組織媒體探班展覽。此次展覽將展出450余件古代浙江、越地寶藏，其中僅一級(jí)文物百余件，是浙江地區(qū)的文物文化資源首次在京全景式呈現(xiàn)。包括已被載入教科書(shū)的余姚河姆渡遺址出土文物、良渚古城遺址出土文物等，此次展覽也將一一呈現(xiàn)。
“穿越——浙江歷史文化展”從史前直至明清時(shí)期，展示了浙江歷史文化的燦爛輝煌。浙江古稱(chēng)“越”，展覽中古代浙江、越地寶藏悉數(shù)登場(chǎng)，本次展覽借展文物376組件，若以每一件展品為單位估算，總數(shù)量近450件。部分展品出自最新的考古發(fā)現(xiàn),尚未定級(jí)，目前僅一級(jí)文物數(shù)量已達(dá)百余件。從文物的歷史分布和所在地區(qū)、珍貴程度來(lái)看，這是第一次在首都全景呈現(xiàn)浙江地區(qū)的文物文化資源。
展覽按照浙江歷史發(fā)展脈絡(luò)加以歸納總結(jié)，形成一條主線(xiàn)，六個(gè)單元，突出四個(gè)文化高峰。包括了史前時(shí)期以良渚文化“五千年文明圣地”為主體，所形成的史前時(shí)期第一個(gè)高峰；以古越國(guó)紹興會(huì)稽為代表的第二個(gè)高峰；隋唐開(kāi)鑿大運(yùn)河貫通南北為江南地區(qū)的發(fā)展埋下伏筆，政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的吳越國(guó)形成的第三個(gè)高峰；南宋皇都臨安為代表的第四個(gè)高峰。這四個(gè)高峰，即為本次展覽的展示峰值，將在展覽中進(jìn)行重點(diǎn)體現(xiàn)。
發(fā)布會(huì)當(dāng)天，“穿越——浙江歷史文化展”策展人、國(guó)內(nèi)合作與民族、考古研究部副研究員俞嘉馨進(jìn)行了導(dǎo)覽，讓我們一起“穿越”到神秘多彩的越國(guó)文明。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
水鄉(xiāng)澤國(guó)：多件“教科書(shū)級(jí)別”文物亮相
今天的浙江依舊是天府之國(guó)，魚(yú)米之鄉(xiāng)。而這種豐饒和濕潤(rùn)的淵源其實(shí)是很早的，可以追溯到六七千年前。展覽的第一個(gè)單元名為“水鄉(xiāng)澤國(guó)”，以錢(qián)塘江為界限，北部是河姆渡文化，南部是馬家浜、崧澤、良渚文化等。第一部分就主要呈現(xiàn)了這些文明的重要?dú)v史遺跡。馬家浜文化是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。因?yàn)檎憬〖闻d市南湖鄉(xiāng)天帶橋村馬家浜遺址而得名。主要分布在太湖地區(qū)，南達(dá)浙江的錢(qián)塘江北岸，西北到江蘇常州一帶。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代約始于公元前5000年，距今7000余年的歷史，到前4000年左右發(fā)展為崧澤文化，崧澤文化上承馬家浜，下啟良渚文明，是長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)史前文明的重要一環(huán)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
“我們的展覽標(biāo)題為“穿越”，大家今天回到浙江的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)山水是沒(méi)有太多變化的，我們會(huì)希望如果觀眾走出展廳，再到浙江的時(shí)候，會(huì)在領(lǐng)略浙地的大好風(fēng)光時(shí)也感受到文化的厚度?！庇峒诬罢f(shuō)。
第一部分的多個(gè)展品為“教科書(shū)級(jí)別”的，是有著重要的標(biāo)志性?xún)r(jià)值的。如下圖的余姚河姆渡遺址出土的腰沿釜和陶灶，二者可以配套使用。這是他們第一次走出浙江省博。陶灶在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的，這件夾砂灰陶灶的兩側(cè)和后壁上都有凸點(diǎn)，可以穩(wěn)定地支持炊具，火門(mén)外敞以便投柴，結(jié)構(gòu)合理。
余姚河姆渡遺址出土陶灶
余姚河姆渡遺址出土腰沿釜
下圖的這件豬紋陶缽也是河姆渡遺址出土的，紋樣雕刻寫(xiě)實(shí)憨態(tài)可掬，也間接反映了河姆渡時(shí)期動(dòng)物馴化和家畜飼養(yǎng)已經(jīng)得到一定的發(fā)展。
余姚河姆渡遺址出土豬紋陶缽
下圖的這件為崧澤文化的代表性器物之一的人首陶瓶。有專(zhuān)家認(rèn)為這種著重塑造頭部，執(zhí)意刻劃五官的方式，是原始社會(huì)崇拜對(duì)象由人格化向人形化轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，也是由自然崇拜向祖先崇拜的過(guò)渡。崧澤文化的陶器多用還原焰燒成，呈灰色，陶胎均勻細(xì)膩。豆盤(pán)類(lèi)器物己經(jīng)使用快輪成型，做工精細(xì)，效率提升。相較新石器時(shí)代早期的陶器顯示出了更專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)方式。
崧澤文化代表性器物——人首陶瓶
馬家浜和崧澤文化都有非常有特色的文物，其中也不乏一些造型奇特的文物，如下圖的崧澤文化的塔形壺，它的功能可能就與當(dāng)時(shí)的祭豐收求甘霖等的宗教活動(dòng)有關(guān)。尖頂長(zhǎng)頸表現(xiàn)了先民對(duì)于天的崇拜，密集的孔是對(duì)天上繁星的敬仰。
崧澤文化塔形壺
古越春秋：青銅鳩仗再現(xiàn)斷發(fā)文身習(xí)俗
策展人談到，這部分可以刷新觀眾對(duì)于古越的認(rèn)識(shí)。古越國(guó)雖然是蠻夷之地，但是同樣有極為精彩的文化。比如下圖的這個(gè)春秋時(shí)期的青銅鳩杖，是1990年紹興市漓渚鎮(zhèn)中莊村壩頭山出土的。青銅鳩杖因杖首頂端立鳩鳥(niǎo)而得名。鳩自西周始便是尚齒敬老的象征物，是身份地位的象征。崇鳩風(fēng)尚，緣于越國(guó)對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜杖底端跪坐的人蓄發(fā)至額前和耳部，腦后一椎髻，橫穿一簪，通體飾幾何紋、蟬紋、卷云紋等，腰間系帶，真實(shí)地再現(xiàn)了古越人“斷發(fā)文身”的習(xí)俗。
春秋時(shí)期的青銅鳩杖
貴族生活，取精用宏，留存至今的精美器用多反映了文化的精粹部分，但卻不能代表一般百姓的生活。貴族所用青銅器，大多為禮器，日常還以陶器為主。至商代，帶釉原始瓷誕生了，但并非一般平民所使用。
印紋硬陶與原始瓷器是先秦越文化的主要特征之一。他們起源于商周，迄止于戰(zhàn)國(guó)。凡有越人的地方，總能找到它們的身影。作為由陶到瓷發(fā)展的中介，大概在商時(shí)期，越地開(kāi)始燒制原始瓷，并在當(dāng)時(shí)獨(dú)占鰲頭。在此基礎(chǔ)上，越人的后裔在東漢時(shí)期燒制出了成熟的瓷器。
西周時(shí)期的印紋硬陶乳丁紋陶簋
鳳鳥(niǎo)紋銅插座
蟠螭紋銅湯鼎 蓋內(nèi)有銘文五行44字，記載了徐國(guó)大臣選用良銅鑄造了此異常精美的鼎，用它來(lái)祭祀祖先表明整頓徐人舊俗的決心
伎樂(lè)銅屋
這件器物非常精美，銅屋內(nèi)共塑六人，均跽坐且束發(fā)探身。前排二人雙手相交于小腹，應(yīng)是樂(lè)伎，似在吟唱，胸前明顯塑出乳突，應(yīng)為女性。其余四人或作吹笙狀，或作撫琴?gòu)棑軤?，或?zhí)槌作擊鼓狀，或執(zhí)小棍作擊筑狀，當(dāng)為樂(lè)師。銅屋中的鼓，用一個(gè)架子懸于中間，演奏者右手執(zhí)一槌擊之。該演奏者面向西，處于獨(dú)特的演出位置，在整個(gè)銅屋音樂(lè)演奏中居于指揮的地位。
“空山新雨”：漢文明的南下
《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦皇統(tǒng)一六國(guó)后，五巡天下，廢分封，置郡縣；于三十七年?yáng)|巡至?xí)?，正月甲戌，道度諸暨而至大越，登東山，祭大禹，望于南海。乃取錢(qián)塘岑石，刻文樹(shù)碑，以彰其一統(tǒng)宇內(nèi)之功，頌帝王萬(wàn)世之業(yè)?！?/p>
秦漢九朝八百年間，越地經(jīng)歷了從蕭條、復(fù)蘇到繁榮的漫長(zhǎng)過(guò)程，最終被納進(jìn)入北方的龐大組織當(dāng)中。在秦漢帝國(guó)的制度下，這片土地上終于建立了“天下國(guó)家”的體制。雖然在政治上定于一尊，但人們的生活方式依然多元并存，不論日常起居，還是歲時(shí)節(jié)慶，仍然保持著更多本地的面貌。不斷南遷的北人，從暫住到久居，帶來(lái)了新的生活習(xí)俗、思想信仰，猶如潤(rùn)物新雨，潛移默化地令古老的越地?zé)òl(fā)出新的模樣。
這一部分的布展用青綠色，展覽的展品也非常精致。
如下圖的越窯青釉胡人俑、越窯青釉仕女俑。武士俑頭戴尖頂翻蓋帽，帽檐外突，后有系帶。武士身著斜襟交領(lǐng)寬袖大袍，右手持環(huán)首刀，左手持盾。該俑五官有胡人特征，尖頂帽為胡人風(fēng)格，但穿著的衣服卻是典型的漢人服飾，顯示了西晉時(shí)期漢胡文化的融合。
仕女俑頭挽造型優(yōu)美、錯(cuò)落有致的裝飾狀發(fā)髻，并用陰線(xiàn)刻出發(fā)絲。身著斜襟交領(lǐng)長(zhǎng)袍。右手握扇，左手懷抱幼兒。幼兒頭挽雙髻，左手抱一瓜棱球形物，兩件人俑的身體和頭部中空。耳部和帽沿處有對(duì)稱(chēng)小孔，應(yīng)是為了防止焙燒時(shí)炸裂而做的出氣孔，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)越窯技術(shù)水平已達(dá)到一定高度。西晉瓷俑主要流行于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，制作精細(xì)。
越窯青釉胡人俑、越窯青釉仕女俑
下面的這件越窯青釉雞首壺也非常重要。雞首壺在三國(guó)至隋唐時(shí)期的墓葬中大量出現(xiàn)。雞為陽(yáng)性，有禳災(zāi)除兇之意。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載，雞可以“御死辟惡”；又司報(bào)時(shí)，名“午時(shí)雞”“司夜雞”，有驅(qū)百鬼、祛百病、辟邪惡的厭勝功能。將雞首壺鑿做成黃鼬形較為罕見(jiàn)。黃鼬俗名黃鼠狼，是雞的天敵，將兩者組合在一起，構(gòu)思妙趣橫生。
越窯青釉雞首壺
堆塑罐流行于三國(guó)西晉時(shí)期，是江南地區(qū)較為常見(jiàn)的隨葬瓷器。這件堆塑罐的龜趺碑上刻“會(huì)稽出始寧用此喪葬宜子孫作吏高遷眾無(wú)極”銘文。所堆塑的樓臺(tái)是現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景的寫(xiě)照，也是天宮樓閣的表達(dá)。殿闕間多個(gè)胡人俑或撫琴，或吹笙，或擊鼓，或說(shuō)唱，形神兼?zhèn)?。罐體腹壁四周堆貼騎射、禽獸等圖案。該件文物受道教影響頗多，是神仙思想的一種反映，表達(dá)了兩晉江南士族、官僚對(duì)富貴享樂(lè)的向往和對(duì)長(zhǎng)生不死的追求。
堆塑罐
堆塑罐
泥質(zhì)灰陶奉琴
下面的這件甌窯青釉點(diǎn)彩牛形燈盞也是一件“網(wǎng)紅”。燈的主體為一牛形，牛作擬人的直立姿態(tài)，前肢似插腰，后腿作騎馬蹲檔式。牛身為一中空的圓柱，頂端和末端后壁開(kāi)方孔，用以插燈芯。下有盛燈油用的侈口淺腹盤(pán)。一上細(xì)下粗的曲柄由頂端口沿連至底盤(pán)口。牛的雙眼和嘴部點(diǎn)褐彩。整器構(gòu)思巧妙。
甌窯青釉點(diǎn)彩牛形燈盞
五代時(shí)期浙江出土的部分文物也十分精美，如下圖的鎏金鏨花銀渣斗。
鎏金鏨花銀渣斗
宋以來(lái)的浙江：民物阜蕃
《夢(mèng)梁錄》記載：“……戶(hù)口蕃息，近百萬(wàn)余家。杭城之外，城南西東北各數(shù)十里，人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數(shù)日經(jīng)行不盡，各可比外路一州郡，足見(jiàn)杭城繁盛矣?！?/p>
宋代以后的浙江，士人群體構(gòu)成復(fù)雜化，生活內(nèi)客、思想意識(shí)、藝術(shù)品等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出多元化。時(shí)至南親，國(guó)家偏安一隅，人口南遷。相對(duì)開(kāi)明的朝政帶來(lái)了j、文化、制度建設(shè)等各方面的成就，與此同時(shí)，南宋又始終面臨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。
宋代希望通過(guò)恢復(fù)、再現(xiàn)“三代禮制”以求治國(guó)和加強(qiáng)皇權(quán)，因而仿制了許多商周青銅器，如下圖的銜環(huán)銅虎。南宋紹興五年制的銅虎腹部陰刻：“紹興五年三月九日，修內(nèi)司奉圣旨制造，并環(huán)重十斤。”銘文較淺，記錄了年號(hào)、制造機(jī)構(gòu)、重量等，與宋代衡器的特征相符。修內(nèi)司是掌管宮殿、太廟修繕事務(wù)的機(jī)構(gòu)，故此器可能為皇家宗廟祭祀法器中的衡器。
銜環(huán)銅虎
下圖水晶璧為南宋文物，2016年臺(tái)州市黃巖區(qū)南宋趙伯澐墓出土。水晶壁穿系的絲質(zhì)編織繩帶保存完好如初，清晰地展示了水晶璧不僅是美觀的佩飾，還有壓制飛揚(yáng)、輕薄的絲綢衣物實(shí)用功能。此外，以往宋墓所發(fā)掘類(lèi)似水晶璧的孔壁均為對(duì)稱(chēng)內(nèi)削，而這件孔壁垂直。
南宋水晶璧
鎏金銅佛立像
浙江作為中華民族五千年光輝燦爛文明重要組成部分，地域文化豐富多彩，歷史綿長(zhǎng)。此次展覽除了浙江省博物館的鼎力支持，出借了大量精品文物外，在浙江各地縣的博物館當(dāng)中，越地精品也在靜靜講述著各自的精彩。
展期持續(xù)至2020年2月16日。
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