《經(jīng)典之門》：真正的國(guó)學(xué)熱是“百姓日用而不知”

最近，華夏出版社出版了叢書《經(jīng)典之門》，包括《先秦諸子篇》、《歷史地理篇》、《哲學(xué)宗教篇》、《文學(xué)篇》四冊(cè)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中的五十五種經(jīng)典著作囊括其中。全書由國(guó)學(xué)泰斗饒宗頤主編并作序，四十位大陸及港澳臺(tái)著名學(xué)者撰著。

何為經(jīng)典？“經(jīng)典”一詞，是我國(guó)古代固有的詞語(yǔ)，由“經(jīng)”和“典”兩個(gè)概念結(jié)合而成。劉勰《文心雕龍·情采》有句名言：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！奔词且越?jīng)與緯的關(guān)系來(lái)形容寫文章時(shí)理與辭、情與采之間的關(guān)系。“經(jīng)”與“典”合為“經(jīng)典”一詞，便是指可引以為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)、樣板的典籍 、名著。

隨著大眾閱讀的普及，經(jīng)典似乎離讀者越來(lái)越遠(yuǎn)，讀者常常有“讀不下去”的困惑。中國(guó)的典籍卷帙浩繁，本身的語(yǔ)言較為艱深構(gòu)成了一定的閱讀障礙，且由于作品產(chǎn)生的時(shí)代的離我們較遠(yuǎn)，部分讀者對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，種種原因影響了經(jīng)典作品的普及推廣。

《經(jīng)典之門》的作者中有三十五位是港澳臺(tái)學(xué)者，他們的研究旨趣和問題意識(shí)與大陸學(xué)者迥異，提出了很多有價(jià)值的問題，如“中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家為何要把醫(yī)學(xué)放在天地自然和社會(huì)文化的大視野中來(lái)思考？”、“《西游記》中孫悟空的‘法力’來(lái)自何處？”、“中國(guó)人文精神先是在秦代被反人文的法家征服，現(xiàn)代以來(lái)又被重視物質(zhì)的文化征服，它的出路在何方？”等等。

9月8日，華夏出版社在北京舉辦《經(jīng)典之門》新書發(fā)布會(huì)。本書作者香港作家聯(lián)合學(xué)術(shù)部副主席賴慶芳，香港樹仁大學(xué)羅永生，香港大學(xué)蘇晶，河南大學(xué)文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)王宏林，以及推薦嘉賓中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所所長(zhǎng)卜憲群，華夏出版社社長(zhǎng)黃金山等出席活動(dòng)，圍繞何為經(jīng)典、為何要閱讀經(jīng)典、經(jīng)典的閱讀文本等問題展開了交流。

《經(jīng)典之門》全套叢書共計(jì)列入55種中國(guó)文化經(jīng)典，以導(dǎo)讀本的形式推進(jìn)全民閱讀的開展。聶震寧以“閱讀率”與“閱讀力”兩個(gè)概念作為切入，他談到手機(jī)閱讀以及數(shù)字閱讀的出現(xiàn)在短短幾年間使得國(guó)民閱讀率有了極大地改觀，閱讀社會(huì)開始發(fā)展進(jìn)步；然而，深層次的閱讀力的問題開始顯現(xiàn)。“再創(chuàng)造的創(chuàng)新的能力、聯(lián)想的能力——這是閱讀力的基本要素，閱讀力還是停留在一般化、停留在文明程度上，沒有提升到文化程度上。文明是社會(huì)文明，文化則是一種社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，需要通過(guò)閱讀提升價(jià)值認(rèn)識(shí)的能力，提升國(guó)民素質(zhì)，所以提高閱讀力比提高閱讀率更重要?！甭櫿饘幷f(shuō)。

從一個(gè)角度而言，“經(jīng)典”意味著“深入”。上世紀(jì)九十年代時(shí)，中國(guó)曾一度興起了一陣“國(guó)學(xué)熱”。陳斐解釋說(shuō)九十年代恰好就是中國(guó)的改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得初步成效的時(shí)候。綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，需要考慮以什么面目呈現(xiàn)在世界面前。文化是一個(gè)民族的身份證，這個(gè)時(shí)候不管是上到國(guó)家層面，還是下至老百姓層面都對(duì)文化有一種訴求。但是，在陳斐看來(lái)，要是說(shuō)真正的熱情，國(guó)學(xué)所傳承的價(jià)值倫理真正滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中，百姓日用而不知時(shí)，那才是真正的國(guó)學(xué)熱情。

從國(guó)家層面上講，九十年代的“國(guó)學(xué)熱”與日益全面、立體的“國(guó)家安全觀”是同步的。陳斐說(shuō)：“可以從兩個(gè)維度對(duì)此進(jìn)行分析：橫向維度來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的文化不會(huì)被其他文化所覆蓋；縱向維度來(lái)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到很好的繼承。在這種情況下，從上到下都有對(duì)國(guó)家文化安全產(chǎn)生了生存焦慮，這是一個(gè)非常好的潮流。”

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“經(jīng)典”寓意為“永恒”。卜憲群認(rèn)為中華民族雖也曾歷經(jīng)曲折，但中華文化的傳承從未間斷，它是具有傳承性的?！皾h朝人雖然把秦朝罵得狗血噴頭，但是它的制度繼承的是秦朝的，而唐朝人在魏晉南北朝發(fā)展制度的基礎(chǔ)上都是一脈相承的。周邊民族建立王朝，文化的傳承、制度的建設(shè)方面都是繼續(xù)承襲前朝，元朝也沒有另起爐灶，清朝入主中原還是明朝的東西，這些都是文化的傳承。近代以來(lái)，救亡圖存的仁人志士思想當(dāng)中一個(gè)重要的精神來(lái)源就是我們的傳統(tǒng)文化?！辈窇椚赫f(shuō)。

關(guān)于文化的傳承問題，蘇晶認(rèn)為：“中華文化的傳承說(shuō)白了還是人的傳承，有了人文化才能源源不斷，全世界唯一一個(gè)沒有斷代，一直能夠傳承到現(xiàn)在的只有中華文化?！?/p>

國(guó)學(xué)經(jīng)典的梳理

羅永生是叢書中《貞觀政要》的導(dǎo)讀人。談及今天這個(gè)時(shí)代閱讀《貞觀政要》的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，他認(rèn)為唐太宗和貞觀君臣都很重視法治，什么事情都要按照法律來(lái)做，作為統(tǒng)治者本來(lái)就是解釋法律的，可是他們很尊重法律，不以自己作為權(quán)威。比如唐太宗和長(zhǎng)孫無(wú)忌討論國(guó)政，忘記把佩刀解下來(lái)，按照法律的話這是有問題的，但是長(zhǎng)孫無(wú)忌身份特殊，唐太宗說(shuō)必須按照律法規(guī)定，不能因?yàn)殚L(zhǎng)孫無(wú)忌是皇親國(guó)戚就可以不守法。

蘇晶是叢書中《黃帝內(nèi)經(jīng)》的導(dǎo)讀人。她分享說(shuō)，在學(xué)校的入學(xué)面試中，基本每一位面試者遇到的第一個(gè)問題就是“你為什么要學(xué)中醫(yī)”。很多學(xué)生回答說(shuō)：“我寧愿相信地球上長(zhǎng)出來(lái)的東西對(duì)我們?nèi)说闹委?，而不愿意相信化?yàn)室里面這些人做出來(lái)的東西。”蘇晶認(rèn)為傳統(tǒng)文化中共育的原則，崇尚自然的法則在今天仍有一批追隨者。

賴慶芳是叢書中《搜神記》的導(dǎo)讀人。她常常跟學(xué)生說(shuō)：“這是中國(guó)的文學(xué)，也是一種建筑的藝術(shù)，通過(guò)文字建構(gòu)人類的心理。雖然文字在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代其受重視的程度沒有以前那么高，但是我們建構(gòu)心靈的努力永遠(yuǎn)不會(huì)改變?！?/p>

王宏林是叢書中《孫子兵法》的導(dǎo)讀人。在他看來(lái)，讀經(jīng)典是通往古今中外大家先賢的生活方式、行為方式和思維方式的路徑，這些進(jìn)而幫助讀者形成適合自己的方式。一旦慢慢開始接觸，就會(huì)從中得到收益。