原社科院哲學(xué)所研究員薛華第一次見到德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas），是在1981年。此前，他對哈貝馬斯的印象有二，一是在1968年德國學(xué)生運動中處于中立派的哈貝馬斯，雖然左右兩派兩頭受氣，仍不改初衷；二是法蘭克福學(xué)派這一社會哲學(xué)流派傳到中國，哈貝馬斯是第二代的代表人物。
1981年赴德訪學(xué)的薛華在哈貝馬斯的課堂上見到他，聽課人數(shù)之多，發(fā)言之踴躍、直率讓薛華印象深刻。薛華向哈貝馬斯表達了希望他能訪問中國的想法。哈貝馬斯說，中國這樣大，有這樣長的歷史，現(xiàn)在、將來都有極重要的位置，我肯定要去。
2001年，約定終于成行。由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所主持，哈貝馬斯在北京、上海的七個學(xué)術(shù)單位發(fā)表五個報告，主要有三條線索：后形而上學(xué)、民主、國際主義與民族國家。這些報告最終成書《哈貝馬斯在華講演集》。
除公開講演，哈貝馬斯還參與了和中國學(xué)者的內(nèi)部會談。薛華記得時任中國社會科學(xué)院院長李鐵映與哈貝馬斯的面談。李鐵映向哈貝馬斯提出，中國的傳統(tǒng)思想總體上是以集體為基礎(chǔ)，而西方的傳統(tǒng)文化、道德以個人為基礎(chǔ)。哈貝馬斯先謙虛表示自己不大了解中國文化，只是此行前“翻開了一點有關(guān)的書”，然后指出，至少孟子不以集體為基礎(chǔ)，而以個人為基礎(chǔ)。薛華想這話講對了，孟子的確批評總以國家、社會、家庭為基礎(chǔ)卻忽略個體?！八莆杖思业乃枷?，那種敏感度和準(zhǔn)確度，真是令人吃驚”，薛華說。
2019年6月18日是哈貝馬斯的九十歲生日。在中國北京，薛華與清華大學(xué)政治學(xué)教授任劍濤、主持人王歌博士共聚建投書局，回憶他與這個老朋友的故事，談?wù)劷裉斓闹R分子如何參與公共生活。
活動現(xiàn)場 澎湃新聞實習(xí)生 舒暢 攝
任劍濤：哈貝馬斯對納粹主義進行“斷然切割、深刻反省、系統(tǒng)批判”
哈貝馬斯對中國官方和理論界都有極其深厚的影響。任劍濤認(rèn)為，中國思想界如此自發(fā)地慶賀哈貝馬斯九十歲生日，本身就極具象征意義。在他看來，哈貝馬斯備受中國關(guān)注，原因有三。
第一，哈貝馬斯持有溫和、自省的中左派立場。與法蘭克福學(xué)派的馬克斯·霍克海默、赫伯特·馬爾庫塞等“一般資本主義的激烈批判者，甚至是顛覆者”相比，任劍濤認(rèn)為哈貝馬斯的定位是溫和派、反思派。哈貝馬斯愿意談?wù)撘话阄鞣阶笈刹辉刚劦某绦蛎裰?，承認(rèn)立憲民主的建構(gòu)；尤其是他于1986年提出的“憲政愛國主義”概念，使其“站到了穩(wěn)定的中左位置”。
哈貝馬斯長期堅持以中左立場抗拒極左、極右立場，使其成為戰(zhàn)后德國立憲民主“最重要的歷史見證者、理論分析者、制度設(shè)計者和實踐支持者”。
第二，哈貝馬斯深切關(guān)注“社會大災(zāi)難之后怎么辦”的問題，堅持批判納粹德國帶來的世界災(zāi)難，終身警惕德國民族主義的復(fù)辟。任劍濤認(rèn)為，哈貝馬斯這種歷史旁觀者的視角，與其成長時代有關(guān)。1945年結(jié)束的第二次世界大戰(zhàn)或許并未給1929年出生的哈貝馬斯留下太深的印象，而到其大學(xué)畢業(yè)時，德國已開始反思如何面對“二戰(zhàn)”，尤其是納粹的責(zé)任問題。
哈貝馬斯還發(fā)現(xiàn)那些在納粹時期“特別吃香”的老師輩，戰(zhàn)后竟“華麗轉(zhuǎn)身，搖身一變，把自己原諒了”，又一次成為知識名流。如此輕易的原諒不被哈貝馬斯認(rèn)可，這也是其對德國持終身不妥協(xié)的批判態(tài)度的原因之一。即使面對創(chuàng)造德國“經(jīng)濟奇跡”、“光復(fù)德國榮光”的總統(tǒng)康拉德·阿登納，哈貝馬斯也因其與納粹切割不清而“毫不客氣”。他立志對德國屠猶、納粹主義進行“斷然切割、深刻反省、系統(tǒng)批判”，其終身的學(xué)術(shù)理想、路徑都與此有密切關(guān)系。但另一方面，任劍濤認(rèn)為這也導(dǎo)致哈貝馬斯在理論研究上的一個遺憾，即對德國左翼發(fā)展的自身批判不足。
第三，哈貝馬斯對于民族國家如何走向“后民族”的理念對全球轉(zhuǎn)型有指導(dǎo)意義。哈貝馬斯將歐盟視作一個超民族政治體制的現(xiàn)實方案，其指導(dǎo)意義就在于“通過不溫不火的實踐理性引導(dǎo)一個國家走在穩(wěn)健的現(xiàn)代民主之路上”，這一點對當(dāng)今世界的轉(zhuǎn)型國家極富現(xiàn)實意義。
薛華：哈貝馬斯在哲學(xué)上、政治立場上一以貫之
作為學(xué)者的哈貝馬斯同時保持公共性，積極參與政策與思想論戰(zhàn)，到世界各地演講，也因此有人稱哈貝馬斯的一輩子“不是干出來的，是斗出來的”。
薛華分享了一則軼事。他曾與朋友到希臘雅典，朋友站上衛(wèi)城對面的一小塊空地，對著衛(wèi)城說：“雅典公民，我向你致辭?！毖θA問，為什么致辭？朋友說，這是一種象征。在古希臘，發(fā)言人只要站在這塊講臺上，就可以不受限制表達異見，這塊地因此被稱為豁免地或保護地。人如果想在地球上尋得一方立足之地，“首先內(nèi)心當(dāng)中要有一個東西”，即是自己通過獨立思考確立的思想。
薛華還看到哲學(xué)家康德所講的思維三原則對現(xiàn)代知識分子的啟示。第一條原則就是獨立思考。第二條是將心比心，站在別人的立場思考問題。第三條是一貫的思想，或如孔子所言“吾道一以貫之”。人不斷成長，不斷自我修改、完善，哈貝馬斯亦然，難能可貴的是，哈貝馬斯至少從大學(xué)畢業(yè)后，在哲學(xué)上、政治立場上一以貫之一路走來，且“越走越堅定，越走越明朗”。薛華認(rèn)為，不僅知識分子，常人也應(yīng)深思這三條原則，走起路來，才會有動力、有意義。
應(yīng)用這些規(guī)則不斷學(xué)習(xí)，對照、修正自我的過程，需要堅持、受苦。哲學(xué)家黑格爾講自由觀念，必須經(jīng)過苦惱意識，經(jīng)過不幸的生活。佛教思想也主張，抵達彼岸之前，首先要歷經(jīng)此岸這個苦世界。而中國的問題則在于，“沒有什么吃苦文化，快樂的文化太多”，缺乏對痛苦的正視、承認(rèn)、評價。哈貝馬斯的偉大，與其經(jīng)歷艱苦并不斷克服自己不無關(guān)系。
關(guān)于知識分子的公共參與，任劍濤認(rèn)為“知識分子的能力并不在于知識，而在于介入的意愿”。因此，他反對現(xiàn)下中國很多人污名化、攻擊“知識分子”的行為。
自康德以來備受強調(diào)的啟蒙精神，關(guān)鍵就在于“敢于知道”，要敢于揭開、顛覆自身的不成熟狀態(tài)。人的一輩子都是在發(fā)現(xiàn)、駕馭自己的不成熟狀態(tài)，因此啟蒙不是所謂精神領(lǐng)袖引導(dǎo)低級趣味之人的“你蒙我啟”，而應(yīng)該是“有蒙共啟”。
王歌：法蘭克福學(xué)派三代人從整體上看構(gòu)成某種契合度
三位學(xué)者還談到“法蘭克福學(xué)派”一詞的爭議性。薛華認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派并不能算是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，而更多是民間流行的說法。任劍濤認(rèn)為，所謂法蘭克福學(xué)派，其實是在法蘭克福大學(xué)社會研究所共事過，立場相近甚或相反的學(xué)者“編造”出的法蘭克福三代譜系。
但另一方面，法蘭克福學(xué)派三代人之間，也有其連貫性。王歌認(rèn)為，盡管霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯等人互有不認(rèn)同之處，但整體來看，他們?nèi)匀粯?gòu)成某種契合度，譬如與馬克思主義的聯(lián)系，社會學(xué)的方法等等。
任劍濤也看到法蘭克福學(xué)派之所以成為“社會理論詞藻”，其內(nèi)在的一致性。例如，從左翼理論的來源上看，法蘭克福學(xué)派人的思想都與馬克思主義有密切關(guān)系，作為西方馬克思主義的一個龐大支系為人所知。當(dāng)然，他們和馬克思主義的不同之處在于，馬克思主義強調(diào)階級批判、武器批判，即通過革命推翻舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政。但法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，這樣的政治批判和武器批判需要轉(zhuǎn)型為文化批判和社會批判。
另外，法蘭克福學(xué)派三代人在對當(dāng)世社會的不滿和批判性上高度一致，且這種不滿不是持忽略的態(tài)度。從時政評論來看，法蘭克福學(xué)派抨擊科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、默克爾當(dāng)政、特朗普當(dāng)政……這種批判態(tài)度表現(xiàn)出他們理性的、普世的對未來愿景的關(guān)懷。
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