法國(guó)狂人的濟(jì)世良方

夏爾·傅立葉（1772-1837）

法國(guó)思想家夏爾·傅立葉（1772-1837）長(zhǎng)期過著孤獨(dú)簡(jiǎn)樸的雙重生活：白天，為了維持生計(jì)，他不得不替資本家打工，從事他所痛恨的商業(yè)活動(dòng)；到了晚上，他才能沉醉在美好社會(huì)的幻想中，徹夜寫作。其實(shí)，傅立葉本來十分富有。他早年喪父，父親給他留下一大筆遺產(chǎn)，附加一個(gè)依照真正商人的狡黠精神所擬定的遺囑：如果傅立葉從事商業(yè)，到了二十歲便可繼承三分之一的財(cái)產(chǎn)；如果他繼續(xù)從事商業(yè)并且順利結(jié)婚，那么到二十五歲時(shí)便可以繼承第二個(gè)三分之一的財(cái)產(chǎn)；到三十歲時(shí)便可繼承最后三分之一的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)遺囑迫使傅立葉不得不從事他并不熱心的商業(yè)。可是等到他如愿以償繼承全部家產(chǎn)、搖身一變成為富商之時(shí)，雅各賓派攻克里昂，一場(chǎng)突如其來的大革命直接導(dǎo)致他傾家蕩產(chǎn)——不僅所有資產(chǎn)被沒收，他本人也身陷囹圄——同時(shí)，也正是因?yàn)檫@場(chǎng)無妄之災(zāi)，讓他排斥當(dāng)時(shí)流行的暴力革命學(xué)說，而走向社會(huì)改良的道路。從此，他開始系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并在十九世紀(jì)初連續(xù)出版了《全世界和諧》《新世界》等作品，力圖揭示資本主義社會(huì)制度的黑暗面，構(gòu)建“和諧社會(huì)”——通過由合作社組成的“法朗吉”這一新型社會(huì)組織形式（他本人的確于1832年在巴黎近郊創(chuàng)辦法朗吉，可惜曇花一現(xiàn)，次年便宣告失?。?。他的烏托邦社會(huì)改造計(jì)劃日后也成為馬恩科學(xué)社會(huì)主義的重要理論來源。

烏托邦一字最早出現(xiàn)在1516年托馬斯·莫爾發(fā)表的同名作品中。1839年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗基在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首先將烏托邦與社會(huì)主義相聯(lián)系，后泛指空想社會(huì)主義。在1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，正是傅立葉率先提出這是“生產(chǎn)過剩引起的危機(jī)”，是“多血癥的危機(jī)”，是“由物資過剩的壓力所造成的危機(jī)”，從而闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。

在《文明制度的批判》一書中，傅立葉尖銳地諷刺道：在資本主義社會(huì)里，“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱??；律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；建筑師希望一場(chǎng)大火把一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場(chǎng)大冰雹把所有的玻璃打碎；裁縫和鞋匠希望人們只用容易褪色的料子做衣服和用壞皮子做鞋子，以便多穿破兩套衣服和多穿壞兩雙鞋子——為了商業(yè)的利益，這就是他們的合唱。這是反協(xié)作制經(jīng)營(yíng)方式或顛倒世界的必然結(jié)果”。在傅立葉看來，這就是這個(gè)暴虐社會(huì)的本質(zhì)。甚至連資產(chǎn)階級(jí)婚姻也是“合法的賣淫”，用傅立葉的話說，“正如數(shù)學(xué)中負(fù)負(fù)得正，一對(duì)賣淫成就道德”。

與當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)不同，傅立葉敏銳地觀察到勞動(dòng)者的貧困是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而增長(zhǎng)的，并由此辯證地提出了他的著名論點(diǎn)：“在文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的?！?/p>

傅立葉對(duì)“文明”的抨擊超過古今任何一位思想家?！拔拿髦贫鹊臋C(jī)構(gòu)在一切方面都是巧妙地掠奪窮人而發(fā)財(cái)致富的藝術(shù)”，對(duì)從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人來說“文明制度是一切災(zāi)難”。受十七世紀(jì)英國(guó)溫斯萊坦《自由法》和十八世紀(jì)法國(guó)摩萊里《自然法典》等學(xué)說影響，他主張廢除私有制。在他看來，資本主義社會(huì)是富人的天堂、窮人的地獄，是一切罪惡的淵藪。他認(rèn)為，資本主義商業(yè)“只不過是有組織的合法搶劫活動(dòng)而己”。同時(shí)代的思想家、空想社會(huì)主義者圣西門曾經(jīng)直白地勸告無產(chǎn)者，“私有者雖然在人數(shù)上比你們少得多，而他們的文化卻比你們高得多，為了共同的福利，應(yīng)當(dāng)按照文化程度分配統(tǒng)治權(quán)”。對(duì)此傅立葉表示強(qiáng)烈反對(duì)——他把社會(huì)危機(jī)根源歸因于圣西門之類“哲學(xué)家”的低能。在傅立葉看來，“哲學(xué)家”提出以理性為核心的政治科學(xué)和道德科學(xué)，而這些知識(shí)并不符合宇宙與世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。據(jù)此，他提出了自己的科學(xué)學(xué)說和理論體系。

傅立葉的哲學(xué)體系非常獨(dú)特，是宗教和科學(xué)的雜糅。傅立葉認(rèn)為，宇宙有三個(gè)本原：一個(gè)是上帝， 一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是數(shù)學(xué)。第一本原上帝是積極的、作為推動(dòng)力的，第二本原物質(zhì)是消極的、被動(dòng)的，第三本原數(shù)學(xué)是用來調(diào)和運(yùn)動(dòng)的。由此出發(fā)，傅立葉將從“某種新的科學(xué)里面尋求社會(huì)幸?！弊鳛樽约旱睦碚撌姑⒅赋鲞@種新科學(xué)就是“情欲引力論”。在此，傅立葉借用天體演化理論分析人的存在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)引力與斥力的對(duì)立統(tǒng)一是決定人的存在的本質(zhì)因素。“引力”表現(xiàn)為客觀、自然的本能，也稱為情欲引力，是人的存在的推動(dòng)力，代表上帝的聲音；“斥力”表現(xiàn)為主觀、理智方面，代表為理性。而所謂文明社會(huì)則是過度強(qiáng)化理性的作用與功能，導(dǎo)致對(duì)理性的誤用、濫用，造成“引力”和“斥力”的對(duì)立，從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)。傅立葉提出情欲是影響社會(huì)發(fā)展的決定因素——發(fā)現(xiàn)情欲引力理論，便是發(fā)現(xiàn)社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律。傅立葉自我吹噓這是他發(fā)現(xiàn)的第一種科學(xué)：“我很快就發(fā)現(xiàn)，情欲引力的規(guī)律在各個(gè)方面都符合由牛頓和萊布尼茨所闡明的物質(zhì)引力規(guī)律。物質(zhì)世界和精神世界在運(yùn)動(dòng)體系上具有同一性?！?/p>

傅立葉構(gòu)建和諧社會(huì)的基本組織是“法朗吉”?！胺ɡ始痹从谙ＥD語(yǔ)“隊(duì)伍”一詞，意指整齊的步兵隊(duì)伍。傅立葉用該詞作為社會(huì)基本單位的名稱，是為了表示和諧制度中社會(huì)生產(chǎn)的有組織性和協(xié)調(diào)性。傅立葉對(duì)協(xié)作制度的優(yōu)越性褒揚(yáng)有加——通過他精密的數(shù)學(xué)運(yùn)算，他發(fā)現(xiàn)協(xié)作制度下的廚房和資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的家庭廚房相比，會(huì)節(jié)省十分之九的燃料和二十分之十九的勞動(dòng)力（而燃料的節(jié)省，又有助于森林的恢復(fù)以及水源、水土氣候的好轉(zhuǎn)）。

“法朗吉”示意圖

在傅立葉的設(shè)計(jì)藍(lán)圖中，“法朗吉”占地不過數(shù)平方法里，固定人數(shù)一千六百二十名（因?yàn)楦鶕?jù)他的科學(xué)研究，人的性格共有八百一十種），這些人都居住在一棟叫“法倫斯泰爾”的公共大廈里（其中每一活動(dòng)場(chǎng)所都與自然相接，風(fēng)景如畫，是天人合一的理想居所）。大廈的中心區(qū)是食堂、商場(chǎng)、俱樂部、圖書館等建筑；建筑中心的一側(cè)是工廠區(qū)，另一側(cè)是生活住宅區(qū)?！胺ɡ始钡馁Y金由入股方式籌集，居民可以將自己的土地、房屋、生產(chǎn)工具折價(jià)入股，資金可以自由流動(dòng)，居民有權(quán)繼承、贈(zèng)送、買賣股份?！胺ɡ始卑慈藗兊哪挲g、性格、氣質(zhì)配備十六個(gè)部和三十二個(gè)隊(duì)，隊(duì)下面根據(jù)不同性格組合設(shè)置謝利葉，一個(gè)“法朗吉”通常有二百個(gè)謝利葉?！胺ɡ始钡淖罡邫?quán)力機(jī)關(guān)是評(píng)判會(huì)（相當(dāng)于希臘城邦的“十人團(tuán)”），日常事務(wù)則由管理處負(fù)責(zé)。

傅立葉的科學(xué)設(shè)計(jì)尤其注重兒童教育?！胺ɡ始钡膬和瘡娜龤q起就開始學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)，為此“法朗吉”設(shè)有專門供兒童使用的小工廠、小工具等等。從三歲開始直到成年，兒童必須參加各種不同勞動(dòng)。在“法朗吉”里，勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和科研活動(dòng)融為一體——每個(gè)社會(huì)成員既是勞動(dòng)者，又是受教育者，同時(shí)也是藝術(shù)工作者和科研工作者。傅立葉深信，這種新制度必將造就出許許多多的荷馬式的詩(shī)人，牛頓式的數(shù)學(xué)家，莫里哀式的劇作家和各種各樣的偉大人物。馬克思和恩格斯對(duì)傅立葉的教育思想極為贊賞，指出“這些觀點(diǎn)是這方面的精華，并且包含著最天才的觀測(cè)”。同時(shí)，傅立葉提出按照“資本、勞動(dòng)力和才能來確立”的分配原則，也得到馬恩的一致好評(píng)。

馬克思和恩格斯曾多次援引傅立葉的理論，例如，馬克思在《資本論》中將工廠定義為“溫和的監(jiān)獄”，便引自傅立葉著作。此外，傅立葉關(guān)于消滅腦體差別和城鄉(xiāng)對(duì)立的精辟思想，后來也為科學(xué)社會(huì)主義所汲取，成為馬克思主義的直接理論來源。在傅立葉設(shè)計(jì)的和諧制度里，舊式社會(huì)分工已不復(fù)存在，也不再存在城鄉(xiāng)之間的區(qū)別和對(duì)立。在這個(gè)新世界里，勞動(dòng)已成為人們樂生的需要，人人都參加生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)不像在“文明”制度下是一種沉重負(fù)擔(dān)，而是每個(gè)人天生的愛好。傅立葉甚至說，那時(shí)，娛樂活動(dòng)將吸引人們?nèi)趧?dòng)，而勞動(dòng)將成為比現(xiàn)在看戲和參加舞會(huì)更加誘人之事。在和諧制度下，當(dāng)每個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣工作的時(shí)候，勞動(dòng)就恢復(fù)了它的本來面目，真正成了人們的愛好，成為一種享受，此即為“勞動(dòng)和享受的同一性”。在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展與休閑的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，生產(chǎn)力發(fā)展為休閑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而休閑也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素。人們可以根據(jù)自己的意志與興趣，根據(jù)個(gè)人的不同需求，自由地調(diào)換工作，實(shí)行“短時(shí)工作”——“法朗吉”的工作日由若干“短時(shí)工作”組成，每次的工作時(shí)間最長(zhǎng)為兩小時(shí)。一個(gè)人在一天的時(shí)間里可以從事各種類別的工作，而且每一天的計(jì)劃安排都會(huì)各不相同。傅立葉認(rèn)為，這樣自由的變換工種，“勞動(dòng)就成為人們的快樂生活的需要，每一個(gè)人在每一天的每一段‘短時(shí)工作’時(shí)間內(nèi)都能得到‘雙重的快樂’。 ”——因?yàn)閰f(xié)作制度使人能夠憑興趣從事工作，能夠誠(chéng)實(shí)、公正地從事工作，因此必然會(huì)導(dǎo)致“產(chǎn)量”的提高。恩格斯在1843年的一篇文章中高度評(píng)價(jià)傅立葉的“勞動(dòng)和享受的同一性”的理論，并進(jìn)而指出，“雖然傅立葉不像圣西門及其門徒的著作那樣閃耀天才的光芒，雖然他的文體有些晦澀，表達(dá)自己的思想常常顯得非常吃力，可是我們卻更樂于讀他的著作，從中看到有價(jià)值的東西更多，剔除他著作中神秘主義的色彩以后，就是科學(xué)的探討，冷靜的，毫無偏見的，系統(tǒng)的思考?！?/p>

傅立葉常以科學(xué)家牛頓自居，曾自謂“我也跟牛頓一樣，被一個(gè)蘋果指出了思想的方向”?！诎屠栀M(fèi)弗里葉餐廳進(jìn)餐時(shí)一個(gè)蘋果花了十四蘇，而在外省，這一天價(jià)可以買到一百只蘋果，“于是我開始懷疑工業(yè)體制中存在基本缺陷，并從此著手探索。經(jīng)過四個(gè)年頭，我發(fā)現(xiàn)了工業(yè)組織的謝利葉，最后又發(fā)現(xiàn)了被牛頓所疏漏的世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。

傅立葉是法國(guó)歷史上首屈一指的預(yù)言家。基于他的科學(xué)研究，他預(yù)言未來數(shù)百年，海水將失鹽，氣候?qū)⒆兣?，北極會(huì)比地中海更加溫和；他支持婦女解放（他于1837年首創(chuàng)女性主義Feminism一詞），并贊成保護(hù)同性戀權(quán)益；他晚年鼓吹讓猶太人返回巴勒斯坦定居，以保證歐洲區(qū)域安全；此外，他還大膽預(yù)見地球居民不能超過五十億，否則會(huì)引發(fā)生態(tài)和資源危機(jī)；他甚至還預(yù)見了高消費(fèi)社會(huì)的來臨——在他看來，高消費(fèi)并非奢侈浪費(fèi)的代名詞，相反，它會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到普遍完善的境地。傅立葉以譏諷的口吻指出，那些宣揚(yáng)苦修的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義者如馬布利等人，“擁護(hù)希臘和羅馬的榮譽(yù)，結(jié)果是徒勞無功的。他們向人民介紹：‘貧窮就是幸福，必須拋棄財(cái)富和刻不容緩地接受哲學(xué)的信念。’那些道德的永恒真理也是徒勞無功的”?！?jié)制嗜好、欲望和人性需求的禁欲主義是錯(cuò)誤的，是對(duì)人的本性的歪曲。

《傅立葉選集》

對(duì)他的科學(xué)性預(yù)言，恩格斯曾給予熱情洋溢地評(píng)價(jià)：“正像康德把地球?qū)硪獨(dú)w于滅亡的思想引入自然科學(xué)一樣，傅立葉把人類將來要?dú)w于滅亡的思想引入了歷史研究?！辈粌H如此，恩格斯在1846年還將傅立葉《論商業(yè)》的重要片段親自譯為德文出版，并動(dòng)手添加了不乏溢美之詞的序言和按語(yǔ)。

毋庸諱言，傅立葉的“濟(jì)世良方”，跟他的真?zhèn)螀氲念A(yù)言一樣，含有十分虛幻的空想性質(zhì)——以科學(xué)之名，傅立葉強(qiáng)行將科學(xué)問題與他的直覺創(chuàng)悟糅合在一起，并試圖用前者來驗(yàn)證后者。而事實(shí)上，科學(xué)與直覺各有自己的思維路徑和特點(diǎn)，不能跨越各自的疆界——不能用科學(xué)來解釋直覺，也不能用科學(xué)來為直覺或頓悟背書。美國(guó)十九世紀(jì)著名思想家愛默生曾一針見血地指出，傅立葉的天才構(gòu)想幾乎盡善盡美，然而“他看到的只是一系列科學(xué)數(shù)據(jù)，而忽視了一個(gè)個(gè)活生生的人”。愛默生的好友里普利牧師在哈佛附近創(chuàng)建的“法朗吉”——布魯克農(nóng)莊不過數(shù)年時(shí)間便宣告破產(chǎn)倒閉，道理正在于此。

傅立葉的學(xué)說在當(dāng)世飽受指責(zé)。哲學(xué)家杜林斥之為“最荒唐的夢(mèng)囈”；理論家蒲魯東宣稱在其著作中，除了令人感到滑稽可笑之外，什么也看不到。羅馬教皇格里高利十六頒布詔令對(duì)“協(xié)作理論”加以叱責(zé)，梵蒂岡并將傅立葉的著作列入“禁書目錄”之內(nèi)。不僅于此，傅立葉的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也遭到社會(huì)各界人士的冷嘲熱諷。警界認(rèn)為“他不過是一個(gè)十足的狂人”而懶得去抓捕他，政界人士嘲笑他是個(gè)“瘋子”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱他的“科學(xué)”學(xué)說不過是“異想天開的哲學(xué)公式推演”，不具備任何實(shí)用價(jià)值。但傅立葉并不示弱，他在一封題為《致瘋?cè)讼壬返墓_信中，引用人們對(duì)待哥倫布和伽利略的態(tài)度，指出虛妄之人一向把比他們文明的人稱為瘋子。在文章結(jié)尾，他引用法國(guó)諺語(yǔ)“誰(shuí)笑在最后，才笑得最好”——因?yàn)樗_信真理在自己這邊，自己的理論觀點(diǎn)一定能在千載之后最終贏得世界的承認(rèn)。

在他的晚年，貧病交加的傅立葉在報(bào)紙上刊登廣告，說他準(zhǔn)備每天中午十二點(diǎn)在家接見答應(yīng)出資創(chuàng)辦“法朗吉”的富翁。此后他不論在何處逗留，總是要在中午十二點(diǎn)之前趕回家去——以便接待來訪者；可是等了許多年，等來的都是失望。1837年，傅立葉在巴黎去世，享年六十五歲——距離他預(yù)言的一百四十到一百五十歲的平均壽命相當(dāng)遙遠(yuǎn)，距離他理想的和諧社會(huì)更是遙遙無期。