“北大美學(xué)研究叢書(shū)”出版座談：北大美學(xué)的道路與使命

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)  主辦方 供圖

12月28-29日，由北京大學(xué)哲學(xué)系、商務(wù)印書(shū)館和四川人民出版社三方主辦的“北大美學(xué)研究叢書(shū)”出版座談暨青年美學(xué)論壇工作坊順利舉行。

開(kāi)幕式由北京大學(xué)哲學(xué)系徐龍飛教授主持?！氨贝竺缹W(xué)研究叢書(shū)”主編、北大哲學(xué)系教授章啟群、商務(wù)印書(shū)館副總編陳小文、四川人民出版社總編劉周遠(yuǎn)等發(fā)言。章啟群教授介紹了北大美學(xué)的歷史和地位，說(shuō)明用現(xiàn)代漢語(yǔ)言說(shuō)和寫(xiě)作美學(xué)的歷史，與北京大學(xué)具有血肉之關(guān)聯(lián)，北大美學(xué)研究可謂現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)之淵藪和濫觴。

隨后是為期兩天的叢書(shū)研討會(huì)。會(huì)議主要圍繞已出版的10本著作展開(kāi)，以作者介紹其著作及研究、專家評(píng)論和自由討論為主要形式，探討當(dāng)下中國(guó)美學(xué)發(fā)展之道路與北大美學(xué)之使命。

北大美學(xué)：學(xué)派還是歷程

12月28日上午，通過(guò)探討兩位過(guò)世美學(xué)前輩的著作《春秋前審美觀念的發(fā)展》（于民）和《藝海捉象：中國(guó)藝術(shù)叢論》（葛路），發(fā)言者圍繞“北大美學(xué)”這一提法，展開(kāi)了富有張力的討論。

《春秋前審美觀念的發(fā)展》考察了從遠(yuǎn)古石器時(shí)代的考古遺存到春秋時(shí)期的文獻(xiàn)、器物，勾勒了中華民族審美意識(shí)產(chǎn)生及春秋前發(fā)展的大致歷程?！端嚭Ｗ较螅褐袊?guó)藝術(shù)叢論》則是葛路和克地的論藝文集，涉及中國(guó)古代和現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻以及戲劇和文學(xué)。

北大哲學(xué)系教授王錦民高度評(píng)價(jià)了于民在中國(guó)美學(xué)思想起源研究上的先行探索，并指出葛路是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的扛鼎人物?！段乃?yán)碚撆c批評(píng)》副主編祝東力則提出問(wèn)題，今天“北大美學(xué)”是否可能成立一個(gè)學(xué)派？學(xué)派的產(chǎn)生有它的自然規(guī)律和時(shí)代條件。必須先有理論原創(chuàng)性，才有學(xué)派。先有康德，才有康德主義。先有胡塞爾，才有現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?；仡櫚耸甏詠?lái)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程，美學(xué)研究經(jīng)歷了一個(gè)從熱到冷的過(guò)程。80年代初，以美學(xué)發(fā)起對(duì)人文精神探討的高爾泰、李澤厚等人曾獨(dú)步一時(shí)，風(fēng)光無(wú)限。但很快研究的熱點(diǎn)就轉(zhuǎn)到了其它領(lǐng)域。美學(xué)作為一門(mén)以審美為對(duì)象的學(xué)科，無(wú)法揭示現(xiàn)象背后的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有其局限性。不同的時(shí)代處境，需要研究者去思考。

北師大哲學(xué)教授劉成紀(jì)則強(qiáng)調(diào)不同范疇的多元并發(fā)，不存在由低到高的進(jìn)化，進(jìn)化來(lái)自于人的論述而不是歷史的給予。北大美學(xué)縱然研究思路多元，無(wú)法成為一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，但它具有沒(méi)有斷裂的歷史縱貫性，北大美學(xué)歷程就是整個(gè)中國(guó)美學(xué)歷程的縮影。這已足夠。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)教授吳瓊則指出當(dāng)今美學(xué)研究在具體范疇、方法上的模糊，同時(shí)還缺乏如同日本學(xué)者注解中國(guó)畫(huà)那樣的細(xì)膩工作。

西方中世紀(jì)美學(xué)研究的力拓

北京大學(xué)哲學(xué)系教授徐龍飛（《循美之路：基督宗教本體形上美學(xué)研究》）完成了被認(rèn)為是漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)于中世紀(jì)和基督宗教神學(xué)美學(xué)研究真正意義上的第一部力作。這本著作上篇討論作為基督宗教美學(xué)源泉的古典本體論和形上美學(xué)的基本問(wèn)題和理論。下篇?jiǎng)t探討建立在亞里士多德哲學(xué)美學(xué)和偽狄?jiàn)W尼修斯哲學(xué)神學(xué)、哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)上的東部教會(huì)，特別是拜占庭時(shí)期的畫(huà)像——圣像理論問(wèn)題。北大章啟群教授評(píng)價(jià)徐龍飛的研究彌補(bǔ)了中國(guó)美學(xué)的跛足，其水準(zhǔn)超過(guò)了朱光潛。

武漢大學(xué)文學(xué)院劉春陽(yáng)教授（《審美與救贖：奧古斯丁美學(xué)思想研究》）則圍繞“美與救贖”這一問(wèn)題展開(kāi)討論，通過(guò)對(duì)奧古斯丁美學(xué)思想的闡釋，凸顯奧古斯丁的美學(xué)思想在其整個(gè)思想系統(tǒng)中的地位。

劉成紀(jì)教授針對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)/神學(xué)美學(xué)這種獨(dú)具特點(diǎn)的美學(xué)提出問(wèn)題：一種失去美的針對(duì)性的美的研究還屬于美學(xué)范疇嗎？對(duì)此，徐龍飛教授作出回應(yīng)：神學(xué)并不研究美，西方歷史上從來(lái)存在兩條美學(xué)的脈絡(luò)，一是本體論意義上的美學(xué)，或稱哲學(xué)美學(xué)，自巴門(mén)尼德而始，一是美感意義上的美學(xué)，或稱審美美學(xué)。而連接兩種美的正是人。因而“審美與救贖”這一標(biāo)題十分準(zhǔn)確，正是在審美經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的合一中，人達(dá)到了救贖。

青年學(xué)者的探索與突破

12月29日舉辦了以美學(xué)青年學(xué)者為主的論壇，集中展現(xiàn)青年美學(xué)學(xué)者近年來(lái)在研究范式、范疇等各方面取得的成果。

北京大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)博士謝波（《畫(huà)紙上的道境：黃公望和他的<富春山居圖>》）展示了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)研究的一種現(xiàn)代范式，試圖在復(fù)建黃公望生活世界的基礎(chǔ)上，考察成就黃公望藝術(shù)地位與價(jià)值的特殊性，尤其是于其信仰世界中為這種特殊性尋找根源，以重新解讀黃公望作品尤其是《富春山居圖》。

在場(chǎng)的學(xué)者針對(duì)這種新的研究范式，也提出了問(wèn)題：在何種意義上，從創(chuàng)作者的宗教信仰出發(fā)，把藝術(shù)作品作為其內(nèi)在信仰的實(shí)踐性外顯，可以作為一種普遍范式得到應(yīng)用。這種范式下的研究究竟是一種對(duì)應(yīng)性描述還是客觀性論證？或者換一種說(shuō)法，藝術(shù)創(chuàng)作在多大程度上是出于藝術(shù)家的信仰目的？對(duì)此，章啟群提出了知識(shí)生產(chǎn)的必要性，美學(xué)是建立在理性認(rèn)識(shí)積累之上的，從這一點(diǎn)上必須肯定謝波的嘗試。但章啟群也提出新的問(wèn)題：藝術(shù)家身份在宗教信仰的解讀下也不能完全消解，也許宗教信仰和藝術(shù)家身份之間存在矛盾，而不是完全的合一；另外，研究要試圖擺脫對(duì)西方漢學(xué)家的依賴。

謝波承認(rèn)這種研究范式要具體而論，存在特殊性。但已經(jīng)有學(xué)者通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)畫(huà)家與宗教信仰關(guān)系的大數(shù)據(jù)分析建立了龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，因而基于此展開(kāi)同類范式的研究是仍有很大前景的。

北京師范大學(xué)副教授周黃正蜜（《康德共通感理論研究》）從康德全部著作（包括手稿和遺稿）的文本出發(fā)，研究共通感概念的各種表達(dá)方式、含義及其作用，包括對(duì)人類普通知性（作為知性共通感）、審美共通感和道德感及普通實(shí)踐理性(兩者作為實(shí)踐共通感的兩種可能性)幾個(gè)概念的探討，揭示共通感概念在康德哲學(xué)中的系統(tǒng)性作用，即作為連接理性與感性、主體性和主體間性的樞紐。

在周黃博士看來(lái)，康德對(duì)共通感“散漫”卻極富創(chuàng)造性的使用，使得我們有可能通過(guò)對(duì)三種共通感各自含義和功能的分析，將它們整合到一個(gè)一般的共通感概念之下。但也有在場(chǎng)學(xué)者認(rèn)為康德如此使用的原意恰恰不是建立一個(gè)統(tǒng)一的共通感概念，而是解構(gòu)它。周黃正蜜則強(qiáng)調(diào)的研究前人著作的目的不是固守，而是挖掘和闡發(fā)新的內(nèi)涵。

北京大學(xué)哲學(xué)系博士李海燕（《光與色：從笛卡爾到梅洛龐蒂》）討論的是迄今為止科學(xué)和哲學(xué)最為困惑的問(wèn)題之一——顏色問(wèn)題。她以科學(xué)客觀主義和神經(jīng)生理學(xué)的主觀主義為主要線索，描述了近代從笛卡爾、牛頓以來(lái)西方科學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)于顏色實(shí)在性的研究歷程，并以梅洛·龐蒂的功能主義觀念以及湯普森視覺(jué)生態(tài)學(xué)作為這一研究的歸宿和指向，完整呈現(xiàn)了這一重大問(wèn)題的歷史及現(xiàn)狀。

即將出版著述的進(jìn)展

中山大學(xué)東亞研究中心副教授徐希定（《莊子·齊物論篇研究——以“我”與“物”的關(guān)系為中心》）從“齊物”的含義入手，辨析了語(yǔ)言的根本指向和表面功能，及其與認(rèn)知主體“我”的本質(zhì)關(guān)系，描述了人類與世界在日常行為中的復(fù)雜情況。她認(rèn)為《齊物論》最終人類只有通過(guò)“喪我”這一途徑，才能返回世界本身，達(dá)到對(duì)于本真之“物”和自我的惡把握，獲得自由與真理。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授王浩（《轢古以切今——清代美學(xué)疏論》）初步擬以清代文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展大勢(shì)為經(jīng)，以關(guān)鍵人物和相關(guān)論著及具體學(xué)術(shù)和藝術(shù)門(mén)類中的美學(xué)思想為緯，在二者的縱橫交錯(cuò)中揭示清代學(xué)者對(duì)文學(xué)藝術(shù)和人生在世的感性體驗(yàn)的形上學(xué)思考成果，探討清代美學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和可能。

武漢大學(xué)文學(xué)院博士后黃水石（《基于邏各斯的亞里士多德<詩(shī)學(xué)>研究》）擬在亞里士多德整個(gè)哲學(xué)的視野內(nèi)把握其詩(shī)學(xué)思想的整體。他認(rèn)為《詩(shī)學(xué)》是哲學(xué)完備整體的開(kāi)端性環(huán)節(jié)，自身也是思想的整體。但整體不是現(xiàn)成的，而是通過(guò)邏各斯（logos）建構(gòu)起來(lái)的。這一整體就是自身建構(gòu)的、純粹的邏各斯。

附錄：北大美學(xué)研究叢書(shū)  

章啟群 主編

第一輯（安徽教育出版社）

《春秋前審美觀念的發(fā)展》

于民 著 2013年出版

《藝海捉象：中國(guó)藝術(shù)叢論》

葛路 克地 著 2013年出版

《論魏晉自然觀：“中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)”的哲學(xué)考察》

章啟群 著 2013年出版

《審美與救贖：奧古斯丁美學(xué)思想研究》

劉春陽(yáng) 著 2016年出版

第二輯（商務(wù)印書(shū)館）

《意義的本體論：哲學(xué)解釋學(xué)的緣起與要義》

章啟群 著 2018年出版

《循美之路：基督宗教本體形上美學(xué)研究》

徐龍飛 著 2018年出版

《康德共通感理論研究》

周黃正蜜 著 2018年出版

第三輯（四川人民出版社）

《百年中國(guó)美學(xué)史略》（增訂本）  

章啟群 著 2018年出版

《畫(huà)紙上的道境：黃公望和他的<富春山居圖>》

謝波 著 2018年出版

《光與色：從笛卡爾到梅洛龐蒂》

李海燕 著 2018年出版

即將出版

《莊子·齊物論篇研究：以“我”與“物”的關(guān)系為中心》

（韓）徐希定 著 擬收入第二輯

《轢古以切今——清代美學(xué)疏論》

王浩 著 擬收入第三輯

《基于邏各斯的亞里士多德<詩(shī)學(xué)>研究》

黃水石 著 擬收入第三輯