翻開《全唐詩》，有400多位詩人游過江南吳越一帶，并且近五分之一的文人曾在天姥山吟詩作賦，最著名的則是李白“腳著謝公屐，身登青云梯”，在天姥山等“唐詩之路”上留下26首詩篇?！八囆g(shù)·社會·美育——首屆‘唐詩之路’全國美術(shù)高等院校美術(shù)教育社會實踐研討會“前不久在天姥山所在地浙江新昌啟幕，來自全國各大藝術(shù)院校的教師在“浙東唐詩之路”的發(fā)源地新昌，共同探討如何推進(jìn)美術(shù)教育社會實踐教學(xué)與詩意的融合，以落實社會美育?！芭炫刃侣劇に囆g(shù)評論”特刊發(fā)部分與會嘉賓發(fā)言節(jié)選：
研討會開幕現(xiàn)場
浙東“唐詩之路”地形圖
浙東新昌，李白吟誦過的天姥山
王贊（中國美術(shù)學(xué)院教授、副院長）：高度重視藝術(shù)教育與文化傳承創(chuàng)新雙重職責(zé)
浙江東部的新昌縣，歷史悠久、人杰地靈、物華天寶，自然風(fēng)光秀麗，人文古跡眾多，素有“東南眉目”之稱。沃洲、天姥的湖光山色為歷代文人墨客向往的棲止之地?！度圃姟肥珍浀?000余位唐代詩人中，有450多位詩人寫了有關(guān)新昌天姥山的詩，數(shù)量超過1500首。中國美術(shù)學(xué)院前身為國立藝術(shù)院，創(chuàng)立于1928年，是國內(nèi)歷史最悠久、學(xué)科最完備、辦學(xué)規(guī)模最齊整的藝術(shù)院校之一，被譽為“中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的搖籃”。
90年來，中國美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)“像哲人一樣思考、如匠人一樣勞作”的“哲匠精神”，培養(yǎng)“勞作上手、讀書養(yǎng)心”的品格，啟發(fā)心手相通、身心俱足、知行合一的感受力和創(chuàng)造力。重視勞作上手，弘揚匠人精神。實踐教學(xué)是我校長期形成的辦學(xué)特點，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體和途徑。學(xué)校全面深化“下鄉(xiāng)采風(fēng)”教學(xué)實踐活動，倡導(dǎo)“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”，引領(lǐng)師生扎根生活，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量。
黃駿（中國美術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)管理與教育學(xué)院院長）：藝術(shù)實踐，深耕“唐詩之路”文脈
如何使唐詩不僅是躺在書本中的文字，不僅是某種想象中的形象，而是以藝術(shù)的方式營造新昌山水空間及其群體性活的‘‘流程”，以藝術(shù)的方式活化和具體化唐詩中一個個鮮活的形象，實現(xiàn)唐詩之路與新昌建設(shè)在藝術(shù)的命題下多元化生成和多樣性探索， 使藝術(shù)的元素成為新昌唐詩美學(xué)的精神性引領(lǐng)。
我想，讓藝術(shù)的介入使唐詩文化煥發(fā)新顏，，通過新昌建設(shè)“全國美術(shù)教育社會實踐研究會”為契機，在社會實踐與服務(wù)社會中彰顯美育，在美術(shù)教育教學(xué)中融入美育，在文化傳承中發(fā)展美育，以樣本生態(tài)考察作為方法，以文化備案為路徑，以藝術(shù)創(chuàng)造來推動文化傳承，深耕新昌唐詩之路文脈，重生態(tài)、重文脈、重持續(xù)。
與會嘉賓在地寫生實踐
陸麗娟（廣西師范大學(xué)副院長）：以地域人文環(huán)境的激發(fā)師生藝術(shù)的靈性
此次活動是山水詩與田園文化的一種延續(xù)思考，對源遠(yuǎn)流長的中國文脈發(fā)展而言，這個主題是近十年來我們開始反哺和回歸傳統(tǒng)文化的一個很好的切入點。歷代但凡有一定藝術(shù)影響力的作品，幾乎都與詩性相關(guān)，今天中國畫壇比較有震撼力、能與我們產(chǎn)生共鳴的一些作品，都會在詩性內(nèi)涵中賦予更多更鮮活的當(dāng)代性。特別是在座的藝術(shù)家們在詩學(xué)和中國傳統(tǒng)的文字以及畫學(xué)等方面，都做了很大的嘗試和推進(jìn)，產(chǎn)生了一定的藝術(shù)影響力，應(yīng)該說就是對“唐詩之路”這一主題很好的回應(yīng)。
關(guān)于美術(shù)教育社會實踐這一平臺的拓展，成為當(dāng)下美術(shù)學(xué)院的一個新的社會責(zé)任。在廣西，大部分高校一貫關(guān)注拓展形式與地域美術(shù)資源相結(jié)合的方法與路徑 “以寫生帶創(chuàng)作”促進(jìn)與不同地域及相關(guān)部門的深度聯(lián)動與合作，通過建立寫生基地，將本土文化與其他地域文化的滲透、交融，我們都知道藝術(shù)創(chuàng)作要強調(diào)南人北游、北人南游，南北文化的交融和地域人文環(huán)境的刺激，可以激發(fā)師生去尋找符合自己藝術(shù)靈性、藝術(shù)語言的呈現(xiàn)表達(dá)方式。
王躍奎（中國藝術(shù)研究院教授）：寫生教學(xué)也應(yīng)因材施教
關(guān)于實踐教學(xué)，我想從三個方面來說。第一，教學(xué)目標(biāo)的針對性。實踐教學(xué)，尤其是寫生教學(xué)，要根據(jù)學(xué)生不同的層次、不同的水平來設(shè)計教學(xué)。本科實踐教學(xué)是以傳統(tǒng)語言訓(xùn)練為主，以造型基本功訓(xùn)練為主。研究生實踐教學(xué)是以語言的個性化探索教學(xué)為主。第二，教學(xué)模式的多維性。中國畫專業(yè)實踐教學(xué)，一般都是示范教學(xué)，即使是寫生課，也是習(xí)慣于教師示范，學(xué)生再將學(xué)到的技能技巧，運用到寫生中去。第三，寫生地域的多樣性。中國美院做出了很好的模式，就是把寫生基地建在地方，讓地方政府和企業(yè)來參與實踐教學(xué) ，互相借力。寫生的地域要豐富多樣，多選擇不同的地域進(jìn)行寫生實踐，才能訓(xùn)練豐富多彩的筆墨語言方式。
新昌寫生現(xiàn)場
池長慶（浙江大學(xué)教授、藝術(shù)學(xué)院副院長）：詩畫結(jié)合的藝術(shù)格調(diào)和審美情趣
“唐詩之路”這一概念由浙江新昌學(xué)者竺岳兵在上個世紀(jì)90年代初提出，中國古代詩詞的繁榮,為文人畫的詩畫結(jié)合提供了豐富的內(nèi)容和想象的空間,文人畫家們依托獨特的文化語境和自身所具的詩人般的氣質(zhì),通過詩與畫結(jié)合,追求不俗的藝術(shù)格調(diào)和高雅的審美情趣。
一個地方僅僅是山水秀麗、景色優(yōu)美，往往不足夠成為世人所向往的“圣地”，文人情懷所賦予山水景色的深厚文化底蘊是世人更愿意追隨與前往的原因。新昌天姥山作為唐詩之路的重要節(jié)點，有著“一座天姥山，半部全唐詩”的美譽，以天姥山為主要創(chuàng)作基地的唐詩之路主題性社會實踐活動，旨在以唐詩文化視角、以丹青筆墨的形式描繪新時代的景象。
王煜（北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院美術(shù)教育系主任、副教授）：藝術(shù)人才需要田野調(diào)查
我們需要“田野型”的藝術(shù)人才。因為藝術(shù)發(fā)展到這個階段，當(dāng)代性的切入是一個很重要的因素，中國畫的當(dāng)代性的體現(xiàn)，無論從創(chuàng)作方法或者是方法論上，這方面可能要有所提升，不簡簡單單是“上山下鄉(xiāng)”式的寫生，是對景、對物的那種簡單的情感的書寫和表達(dá)。特別是對學(xué)院教育來說，藝術(shù)發(fā)展到今天，國畫的當(dāng)代性的發(fā)展成為必然，它的培養(yǎng)方法其實是多元的，寫生訓(xùn)練的是造型意識，以及筆墨融入意識，但是從學(xué)生創(chuàng)作動機訓(xùn)練上有所欠缺。
新昌山水
孫錦誼（西安美術(shù)學(xué)院副教授）：從當(dāng)代和傳統(tǒng)中找到自己的思考邏輯
西安處在漢唐古都，傳統(tǒng)文化深厚，但從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)綜合比較，它屬于二線城市。因此我對學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的考察計劃就是從西安出發(fā)，首站是北京或者上海，考察完后，又迅速來到貴州的黔東南苗族侗族區(qū)，讓學(xué)生考察當(dāng)?shù)厝说纳?、民俗、手工藝以及聲音、舞蹈等等。這樣學(xué)生就能體驗到當(dāng)下全球藝術(shù)前沿，另外他們也能體會到最原生的手工藝和原生態(tài)的民間藝術(shù)的多種樣式。在貴州目前還能看到非常古老的那種造紙手藝，傳統(tǒng)刺繡和蠟染以及古老的圖案等等，不勝枚舉。這個考察過程主要是讓學(xué)生由觀看，繼而進(jìn)行參與，由此帶出傳統(tǒng)與創(chuàng)新的討論。畢業(yè)考察結(jié)束后，學(xué)生們從多方面來補充和完成考察報告，然后慢慢從中找到自己的創(chuàng)作方向和思考的邏輯，然后最終走向一件畢業(yè)創(chuàng)作作品。
潘偉超（中南民族大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院繪畫教研室主任）：藝術(shù)家通過積累形成影像觀念
讀書時，每年都有下鄉(xiāng)的考察寫生體驗生活，那時候去過浙江的山區(qū)、浙東沿海等地方。下鄉(xiāng)考察寫生這樣的形式也是社會實踐。作為繪畫本身，我想最基本的就是運用繪畫諸多元素來造型，呈現(xiàn)怎樣的藝術(shù)語言形式，作品的生成跟創(chuàng)作生活的地域文化和社會實踐等是不可分割的。隨著作品慢慢的積累，通過研究學(xué)習(xí)和實踐總結(jié)有了自己的藝術(shù)語境。藝術(shù)家經(jīng)歷了這個過程就有了自己心理的影像觀念，按照自己的意圖去創(chuàng)作,然后作品可能反哺、影響其他人和社會。
李勇（西南大學(xué)副教授）：創(chuàng)造大的美育概念
唐詩，代表我們中國精神，是我們中國文化一個很亮麗的縮影。它是一條長長的線，融入了我們中國人的靈魂，滋養(yǎng)一種氣節(jié)、一種血脈。置身新昌，感觸尤其深，李白壯游出川，來尋找謝靈運的足跡。這就是一種教育，是美育的一種方式。所以美育如果限定在僅僅是學(xué)校的普通的教學(xué)，甚至是寫生或者是即定的那一種教學(xué)實踐，可能這樣的路是越走越窄的，所以我覺得我們應(yīng)該站得高些，創(chuàng)造大的美育概念。
方勇（天津美術(shù)學(xué)院副教授）：山水寫生要挖掘一些在地背景
美院高校系統(tǒng)有一個山水畫教學(xué)研討會，每一年都要在各個學(xué)校之間輪流辦。四年前中國美院承辦的主題就是“山水畫寫生”，探討“筆墨與生活”。大家圍繞這個談，展覽的作品基本都是寫生作品或者與此相關(guān)?，F(xiàn)在教學(xué)上各高校都非常重視山水畫的寫生及寫生與創(chuàng)作結(jié)合的問題，取得了很好的成效。但我個人感覺到在這個過程中產(chǎn)生一些問題，包括我們老師在內(nèi)，各校學(xué)生的寫生作品同質(zhì)化的現(xiàn)象還是比較明顯。也就是在寫生中間，為了師法自然的外象豐富性，過多強化視覺感受，抄自然形。所以大家都畫了很多寫生，也確實是深入生活，但總體來看，反而越來越有趨同化傾向，趨同于視覺形和筆墨技巧，缺乏對自然景觀背后人文生活的了解和思考。
我個人覺得，可以在日常課程中強化一點山川背景知識的了解，以及對所畫地方的傳統(tǒng)文化生態(tài)的了解。比如這一次到新昌來，說的是唐詩之路，這里是唐詩文化帶中一個重要的有底蘊的地方。了解唐詩中的剡溪與天姥山，再來畫此地山水，就會用筆墨將風(fēng)景再現(xiàn)提升到情景心境。山水畫寫生要把所畫地方的背景文化盡可能多挖掘一些，多做積累。
新昌山水
李海峰（東華大學(xué)教授） ：學(xué)生創(chuàng)作需要有“自圓其說”的能力
藝術(shù)生的社會實踐，也就是我們所熟知的藝術(shù)考察或者藝術(shù)寫生，在國外的話，就是情景教學(xué)，對于學(xué)生來說是很重要的。我在這方面的關(guān)注度比較高，因為情景教學(xué)有它特有的靈活度，它可以在現(xiàn)場和學(xué)生進(jìn)行一種直接且較為生動的教學(xué)互動。上海作為“魔都”有它獨特的地方，包括它得天獨厚的藝術(shù)資源。藝術(shù)除了“教”還在于“學(xué)”，即多看多學(xué)。學(xué)設(shè)計的學(xué)生，整天悶在學(xué)校里不去交流，不了解當(dāng)下的流行趨勢是難以有藝術(shù)建樹的。我們教學(xué)的目的就是要發(fā)散學(xué)生的思維，全方位，多角度的培養(yǎng)復(fù)合型人才，所以離不開從展覽中激發(fā)創(chuàng)新動力，并從中汲取營養(yǎng)。
我經(jīng)常帶學(xué)生外出寫生，已經(jīng)連續(xù)三年到過新昌，感悟很深。學(xué)生對于創(chuàng)作需要他們有“自圓其說”的能力，培養(yǎng)學(xué)生提高作品的創(chuàng)新性和故事性的能力以及整合素材的能力，遠(yuǎn)比教會他們臨摹風(fēng)景重要！我對學(xué)生寫生的要求，不是讓他們單一的寫生山水，而是鼓勵學(xué)生搜集寫生途中你認(rèn)為有用的素材，形式不限，外出回來以后，要以收集到的素材進(jìn)行創(chuàng)作，同時你的作品要有文字?jǐn)⑹?，包括心得體會。這一切的創(chuàng)作來源來自于大山大水的藝術(shù)再現(xiàn)。
宋力（揚州大學(xué) 副教授）：社會實踐環(huán)節(jié)既能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能有效地保證教學(xué)的專業(yè)性特征
我們在本科教學(xué)中，強調(diào)實踐環(huán)節(jié)和我們現(xiàn)在美術(shù)教育的基本屬性是相關(guān)的。實踐是認(rèn)識與體驗的前提，通過社會實踐的環(huán)節(jié)又可以由不同方面加深學(xué)生對專業(yè)技能學(xué)習(xí)的理解與認(rèn)識。尤其是在綜合大學(xué)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，重視對美術(shù)教育中社會實踐環(huán)節(jié)的執(zhí)行，既能拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能有效地保證教學(xué)的專業(yè)性特征。因為綜合大學(xué)的教學(xué)評價模式中，往往會需要統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，我們衡量繪畫教學(xué)的方式通常容易受到其他學(xué)科評價方式的影響，而美術(shù)教育實踐的環(huán)節(jié)的展開恰好有助于我們在具體的教學(xué)過程中強化專業(yè)教學(xué)本身的特殊性與價值意義。
新昌山水
沈偉（湖北美術(shù)學(xué)院教授、美術(shù)史論系主任）：藝術(shù)家不是被培養(yǎng)出來的，而是環(huán)境浸泡出來的
藝術(shù)作品，是圖像化的，但圖像不光是給畫家看的，也是給所有的公眾看的，那么這里面就有一個圖像意義的問題。今年5月份，我在復(fù)旦哲學(xué)院參與一個國際研討會，叫“圖像如何思考”，在座有芝加哥大學(xué)的埃爾金斯，他80年代寫過一本中國山水畫的書。我提出了一個比較中國化的名字，叫“觀想”，這是借用了佛教的一個概念。藝術(shù)化的圖像，是和人的思考有關(guān)的，我們在看一個圖像的時候，不光是在看，同時也是在聯(lián)想的。而繪畫過程中，畫家不光是注重視覺的畫面效果，也在乎畫面本身能令人思考的東西。但我們現(xiàn)在這種學(xué)生一窩蜂下鄉(xiāng)畫寫生，畫的時候是只有觀，而很少想，或者說，連為什么要畫，和將要畫成什么樣的概念都還沒建立起來。黃賓虹講，中華大地?zé)o山不美、無水不秀，其實恰恰是在講畫家選擇和處理的重要，而這個，就是畫之前要有所“想”，和宋代郭熙講的遍地山水真正能入畫的也就十分之一二異曲同工。李白說他好入名山游，但是要注意，他不是游覽風(fēng)景化的什么景色，而是“有仙則名”的名山，是去尋找名仙名道，去追索人文內(nèi)涵的，詩里就叫“用典”吧。
我想，寫生只是一個過程，一種手段，你可以當(dāng)場寫，也可以回去背，王叔暉說她收集連環(huán)畫素材是從來不做現(xiàn)場寫生的，看了都記在腦子里，過去老先生也都有這一手，內(nèi)營丘壑嘛。那么我就說，在新昌這個地方，我們應(yīng)該意識到，繪畫，不光是去畫一個景物、一個對象的問題，實際上，畫家們要展開自己的人文研究，所謂做學(xué)問要讀無用的書，表面上看起來跟具體操作關(guān)系不大，但它潛在的起到一些根本性的作用。一方水土養(yǎng)育一方人，你很難說清楚最終是什么東西影響了你。我始終認(rèn)為畫家、藝術(shù)家不是被培養(yǎng)出來的，而是給他一個環(huán)境讓他自己浸泡出來的。
任劍（河北師范大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院油畫系主任）：社會轉(zhuǎn)型下，社會實踐教育也有所變化
我們正處在歷史的轉(zhuǎn)型期，移動互聯(lián)網(wǎng)思維正在被人工智能思維的時代所取代，社會的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致教育的轉(zhuǎn)型。所以在這個情況下，我們對于社會實踐教育的理解可能會有變化。
我認(rèn)為作為美術(shù)教育的社會實踐，不應(yīng)該僅僅停留在一般意義上的藝術(shù)考察和專業(yè)寫生這個層面，要將社會實踐的內(nèi)涵以及在教育中的重要性重新加以認(rèn)識。
作為專業(yè)教學(xué)來講，比如說考察課，我們?nèi)ザ鼗汀⑽覀兛粗袊诺渌囆g(shù)，難道僅僅是為了學(xué)習(xí)我們中國古代人是如何繪制敦煌壁畫的嗎？那些線怎么弄，那些造型都有哪些特點，我想絕不僅僅如此。我覺得考察實踐的最大意義人文的培養(yǎng)。所以從這個角度說，我覺得人文培養(yǎng)在社會實踐中意義更重要。
研討會現(xiàn)場
畢學(xué)軍（魯迅美術(shù)學(xué)院教授）：藝術(shù)中的“術(shù)”，是手藝
我覺得美術(shù)教育，應(yīng)該叫藝術(shù)教育。什么叫做美，每個人對美的認(rèn)識、鑒別、標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。藝，術(shù)就是有手藝的意思，這個是實在的。
我對寫生的體會是在意過程和感受。讓我感到與大自然的偶遇與默契。我每看寫生的畫，就像生產(chǎn)一樣，難說好不好，我一看畫便想起是哪天畫的，跟誰在一起，那天陽光是什么樣的....不同的地方會有不同的感受。神之暢然，畫面里松動和從容的東西也會在筆底流淌出來。
所以，我覺得寫生也好，社會實踐、育人也好，首先是對一個事情的迷戀，深入的接觸和挖掘，有良好的技藝，才能服務(wù)于社會。
王謙 （中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)鑒藏系工作室主任）：下鄉(xiāng)實踐不是單一的寫生
我們的藝術(shù)教育里面，有一塊屬于傳統(tǒng)文化里很重要的詩性教育，詩，是我們傳統(tǒng)文化里面藝術(shù)的代表，是一種很重要的血脈傳承。但是，在我們現(xiàn)代的教育里面，詩性的教育是比較缺失的，但是當(dāng)我們到了這個唐詩之路的環(huán)境以后，會發(fā)現(xiàn)詩性無處不在，會覺得很多詩性的東西和我們繪畫藝術(shù)，能夠天然的完美融合。
再是，我們現(xiàn)在的下鄉(xiāng)實踐，是不是僅僅只有單一的寫生。我們中國美院美術(shù)教育系的下鄉(xiāng)考察，倒是很早就脫離了單純寫生的范疇。我們現(xiàn)在的下鄉(xiāng)或者叫社會實踐課程，更多的是出一份當(dāng)?shù)氐纳鐣畹恼{(diào)查報告，全方位地考察當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、歷史、文化、甚至是風(fēng)俗?？疾旎貋硪院髸虬龀梢粋€綜合性的展覽，展覽內(nèi)容里，可能只有很小一部分的寫生內(nèi)容，其他更多的是圖片，實物，文字，創(chuàng)作，甚至可能采用有某種特殊的排版以及展覽的方式。最后我們呈現(xiàn)出來的，就是一個綜合的展覽。
周紅藝（西北工業(yè)大學(xué)教授）：寫生最重要的是提煉
時代積累出來的經(jīng)驗就是，從寫生到創(chuàng)作的這么一條道路。沒有誰說是憑空創(chuàng)作的，所以這個時代寫生相對重一些。那么好多藝術(shù)家都是從寫生過來的，尤其上個世紀(jì)長安畫派，從趙望云開始，從上海寫生到西北，然后又建立了長安畫派，到石魯成為領(lǐng)軍人物，以及傅抱石在上世紀(jì)做2萬5千里的一個寫生之路也走到西安。所以寫生在我們西安這個地方，作為長安畫派的一個傳承，一直有比較好的發(fā)揚。
我覺得在寫生之中，最重要的就是要提煉。大多數(shù)學(xué)生出去寫生，不知道該畫什么？就是不會提煉。所以提煉非常重要，提煉什么？我覺得有兩方面，一個就是提煉生活的詩意，今天剛好談到唐詩，其實山水畫的寫生最主要的是提煉詩意。第二就是提煉圖式。這種詩意的提練，一方面是往處出提，從生活中提，另一方面就是一定要把自己融進(jìn)去。我們每個人都不可能像唐代的詩人那樣做詩，我們這個時代已經(jīng)沒有詩人了，那什么是詩意？我覺的在社會實踐或者美術(shù)的寫生過程中，如果將你自己融入了，那其實就是具備了詩性，就是具備了你的詩性。也就是說，我見青山多嫵媚，將“我”代入了，那詩性就算是融入了。這是我對詩性融入的理解，我覺得山水畫就是一個詩性的繪畫。
新昌境內(nèi)的山村野趣
羅彬（中南民族大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院院長）：中國的藝術(shù)培養(yǎng)，大多沒有超出傳統(tǒng)培養(yǎng)模式
教育的大發(fā)展，既有繁榮的一面，也有問題存在。實際上我認(rèn)為我們現(xiàn)在已經(jīng)處于一種轉(zhuǎn)折期，所以說實在我是有點擔(dān)憂的：就是中國的美術(shù)教育，將來會不會出現(xiàn)斷崖式的下滑。目前這么大比例的美術(shù)專業(yè)，這么多藝術(shù)生，在世界都少有。但是他們的培養(yǎng)，大多沒有超出傳統(tǒng)培養(yǎng)模式。至少就從我們現(xiàn)在所謂的實踐教學(xué)的問題有體現(xiàn)，比如戶外寫生、在每一個美術(shù)專業(yè)都有的這么一個寫生環(huán)節(jié)，以至全國各地為了滿足大量生源的需求建了這么多寫生基地。但說到寫生與專業(yè)培養(yǎng)的關(guān)系，卻并沒有起到那么有效的作用，這其中存在的問題值得大家思索。
因為很多基地，它已經(jīng)形成了一條龍的服務(wù)，如何接待學(xué)生游樂，如何處理學(xué)生的寫生，甚至有的基地連學(xué)生作業(yè)都有賣的。這樣一個系統(tǒng)合理嗎？ 1987年我去宏村的時候還是一個原生態(tài)的徽式民居村落，現(xiàn)在那里到寫生旺季學(xué)生擁擠得就像下餃子一樣。村中那個水池，沿岸的學(xué)生一個挨一個，根本就不能畫，或者是對景畫手機，但就是那樣，也是兩個星期或者一個多星期，就能完成任務(wù)。當(dāng)然，對于八大美院來講，這種情況可能會好一些，因為這些學(xué)生相對來講在藝術(shù)上，他們會有一些追求。但是對更大量的，目前在中國存在的這些美術(shù)生來講，實際上是一個非常大的資源浪費。無論是從對學(xué)生的實踐、還是從學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，這種寫生的實踐都應(yīng)該說是極不負(fù)責(zé)，當(dāng)然現(xiàn)在也沒有人要求對這個負(fù)責(zé)。我覺得，我們現(xiàn)在要關(guān)注這種現(xiàn)狀，要做調(diào)研，到底這些寫生應(yīng)該達(dá)到什么目的？我們把它放在實踐平臺上應(yīng)該怎么做。
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