中國(guó)園林是由山水、花木、曲水、建筑等巧妙組合而成的一個(gè)精妙絕倫的藝術(shù)品,更彰顯了其詩(shī)情畫(huà)意的魅力。園林大家、原同濟(jì)大學(xué)教授陳從周先生有《說(shuō)園》之作,可謂道盡此園三昧。
在陳從周先生誕辰100周年之際,由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院主辦的“陳從周《說(shuō)園》與文人意境——京滬寧杭園林主題中國(guó)畫(huà)聯(lián)展”在同濟(jì)大學(xué)云通樓展廳對(duì)外展出,主辦方同時(shí)邀請(qǐng)參展畫(huà)家、學(xué)者與藝術(shù)評(píng)論界人士就此進(jìn)行了座談。
同濟(jì)大學(xué)展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
園之佳者如詩(shī)之絕句、詞之小令,皆有以少勝多之妙,亦如有不盡之處,雖寥寥數(shù)筆,當(dāng)有弦外之音繞梁不絕之喻。園外有景在于“借”,園外有景美于“時(shí)”,可謂樹(shù)姿、水光、云影、奇石交響成曲,也正因此給了藝術(shù)家奇思妙構(gòu)的靈感,所謂畫(huà)意詩(shī)情昂然而生。
同濟(jì)大學(xué)“陳從周《說(shuō)園》與》文人意境——京滬寧杭園林主題中國(guó)畫(huà)聯(lián)展”在同濟(jì)大學(xué)云通樓將展出至2018年12月12日,包括大壺、牛朝、卞瑞、王素柳、牛文娟、牛孝杰、孔繁軒、呂少卿、朱敏、朱忠民、汪家芳、沈雪江、張偉平、陳福彬、邵仄炯、林海鐘、鄭文、鄭宇、顧炫、顧村言、碓石等人的作品。以下為展覽期間主辦方所舉行的研討會(huì)發(fā)言部分。
同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院論壇現(xiàn)場(chǎng)
同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院論壇,孫周興在發(fā)言
牛朝《碧渚共水澄》(局部)
張偉平(中國(guó)美院教授):
這兩天我認(rèn)真讀了一下我們陳從周先生《說(shuō)園》的一些內(nèi)容,也看他畫(huà)的一些畫(huà),一看就格外親切,因?yàn)樗麅?nèi)心有中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的守望情節(jié)等,你讀進(jìn)去就容易受其意境感染,這個(gè)其實(shí)是我內(nèi)心的一個(gè)需求。
張偉平《幽音凝空》
我們做的不管是那一種形式,我們關(guān)注的是生命本質(zhì)的東西,一切對(duì)生命本質(zhì)有害的,在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下,我們都可以把它剔除掉。
所以不管我們園林怎么造,營(yíng)造方式千差萬(wàn)別。現(xiàn)在來(lái)看,確實(shí)對(duì)我們生命是提供正能量的。我們現(xiàn)在搞現(xiàn)代藝術(shù),搞西方接受的藝術(shù)。這個(gè)園林要閑適悠然,你們老人家去逛吧,其實(shí)不是這么回事。哪怕去我們蘇州園林走走,認(rèn)認(rèn)真真感受一下。你就體會(huì)古人丘園養(yǎng)素,悠然林泉之心,把你內(nèi)心那些繁雜的,浮躁滌蕩而去,其實(shí)環(huán)境對(duì)人影響很大的。
我們畫(huà)家關(guān)注的,常常通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)園林心象。我們靠藝術(shù)理想或者審美理想去營(yíng)造心里的園林,積樹(shù)成林,疊石成山,經(jīng)營(yíng)位置等。援筆作畫(huà)時(shí),我們會(huì)考慮筆墨如何塑造園林山水之景,我們的筆墨是什么狀態(tài),大家會(huì)如何關(guān)注,園林藝術(shù)中細(xì)節(jié)的處理,我希望做園林的專家能夠把這些基本條件都梳理好,一個(gè)重要方面就是跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái),這樣園林山水藝術(shù)就可以生機(jī)盎然。
朱敏(上海中國(guó)畫(huà)院畫(huà)師):
中國(guó)的園林建筑藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的集大成,也是東方文人智慧和審美理想的具體展現(xiàn)。它在世界文化背景中具有非常鮮明的中國(guó)文化的審美特征,在世界園林藝術(shù)中具有獨(dú)特的風(fēng)格和悠久的歷史。它是由建筑、山水、花木組合而成的綜合藝術(shù)品,追求的是雖由人作卻宛自天開(kāi)的境界。在園林布局里一定會(huì)有山有水有樹(shù),布局疊石小中見(jiàn)大,曲徑通幽,強(qiáng)調(diào)含蓄、一步一景,步步有趣,同繪畫(huà)異曲同功。
現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)文化自信,重視傳統(tǒng)。以前不重視,舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,畫(huà)家要找一個(gè)環(huán)境創(chuàng)作中國(guó)畫(huà),一般不會(huì)偏愛(ài)鋼筋水泥這種現(xiàn)代結(jié)構(gòu),最好是園林,它實(shí)際上對(duì)你的創(chuàng)作心態(tài)、心境、人的心情寧?kù)o都是非常好的。
舉辦這次畫(huà)展既是對(duì)陳從周老師的致敬也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧,畫(huà)家之間又交流學(xué)習(xí),是一次非常有意義的活動(dòng)。
朱敏,《寒林》
張立行(文匯報(bào)文藝部負(fù)責(zé)人、上海文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席):
陳從周先生生前是很風(fēng)趣的,他也很喜歡也善于寫(xiě)文章,文字很好,特別愿意為報(bào)紙寫(xiě)一些妙趣橫生的千字文。所以你查一下解放日?qǐng)?bào)、文匯報(bào)、新民晚報(bào),當(dāng)時(shí)刊發(fā)了陳先生的不少文章。
陳先生是之江大學(xué)畢業(yè)的,按照現(xiàn)在名校的觀念,之江大學(xué)當(dāng)時(shí)也算不上什么名校。 他讀的是文學(xué)部,實(shí)際上他家里不希望他讀文學(xué),希望他讀經(jīng)濟(jì)。但是,陳先生今天的成就超過(guò)了許多所謂的名校生。陳先生有很高的天賦,是文化上的通才。他對(duì)于文化的各個(gè)領(lǐng)域都能夠融會(huì)貫通。為我所用。同濟(jì)大學(xué)過(guò)去是一個(gè)以工科為主的學(xué)校,即便搞建筑,也是以近現(xiàn)代西式建筑那一套為主。所以陳先生當(dāng)時(shí)在同濟(jì)搞中國(guó)園林是邊緣化的,但是陳先生一直堅(jiān)守,毫無(wú)悔意。他是一個(gè)無(wú)功利的人,能夠做自己喜歡的事就非常滿足。
同濟(jì)大學(xué)今天這么隆重紀(jì)念他,我覺(jué)得是非常了不起的,現(xiàn)在倡導(dǎo)通識(shí)教育,陳先生就是通識(shí)教育的典范,有示范作用。他研究領(lǐng)域最出名的是中國(guó)園林,但是構(gòu)成他園林藝術(shù)底座的是完整的中國(guó)文化視野和中國(guó)學(xué)養(yǎng)。今天我們追念陳先生,是因?yàn)殛愊壬@樣一個(gè)人讓我想起了許多已經(jīng)失去的、令人所所向往的東西,重新希望把它們呼喚回來(lái)。這次以陳先生的園林方面的成就為題旨舉行這樣一個(gè)別開(kāi)生面的畫(huà)展,我覺(jué)得,不僅參加畫(huà)展的畫(huà)家要從陳先生的造園藝術(shù)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)和靈感,而且學(xué)習(xí)陳先生善于突破框框,富于開(kāi)闊的文化視野和全面的文化學(xué)養(yǎng),這樣在藝術(shù)上才能走得更遠(yuǎn)。
王素柳《水木清華(一)》
石建邦(藝術(shù)評(píng)論家):
很巧,這三天里面我兩進(jìn)同濟(jì)大學(xué)。前天參加了同濟(jì)陳從周誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng),今天又來(lái)參加這個(gè)陳從周《說(shuō)園》與文人意境水墨畫(huà)展,感覺(jué)特別有意義。在座畫(huà)家們以這種特別的方式紀(jì)念陳先生,傳承老先生的精神風(fēng)骨,老先生天上有知,估計(jì)會(huì)很開(kāi)心的。
陳先生在詩(shī)文書(shū)畫(huà)等各方面的修養(yǎng)俱佳,所以最后造就了他在園林方面取得特出的成就,這兩者是分不開(kāi)的。他生前多次強(qiáng)調(diào),造園就像畫(huà)畫(huà),畫(huà)手卷一樣,漸漸鋪開(kāi),隨意生發(fā),要有一個(gè)漸入佳境的順序。所以,造園堆假山,疊山理水等等細(xì)節(jié),都是沒(méi)有具體圖紙的,也要像畫(huà)畫(huà)一樣做到“胸中有丘壑”,做到胸有成竹地弄。另外,陳先生也說(shuō),歷來(lái)造園這個(gè)事只有文人搞得好,搞得有意思,因?yàn)樗亲永镉心?,懂得?shī)情畫(huà)意的表達(dá)。只有錢(qián),是搞不好的,歷來(lái)造園大家都是很有文化的,石濤也造過(guò)園,揚(yáng)州的片石山房就是他造的,后來(lái)經(jīng)過(guò)陳從周先生的復(fù)原修復(fù)。
陳先生早年是張大千的弟子,書(shū)畫(huà)功底深厚,他的字畫(huà)很為人所寶,但他喜歡把自己的書(shū)畫(huà)送人,并不覺(jué)得這是值錢(qián)的東西。他的女兒和我說(shuō)現(xiàn)在他們自己也沒(méi)有多少老人的遺墨保存。他有句名言:“老子賣(mài)文不賣(mài)畫(huà)”。
還有一點(diǎn),陳從周先生非常愛(ài)國(guó),他從小在教會(huì)學(xué)校長(zhǎng)大,英文聽(tīng)讀沒(méi)有問(wèn)題,但他從來(lái)和老外不說(shuō)洋文。而且同濟(jì)大學(xué)很多建筑專家都是留洋回來(lái)的,他一直自稱是“土包子”出身。但美國(guó)大都會(huì)博物館要復(fù)制一個(gè)中國(guó)的園林搬過(guò)去,他為此事全心投入,親力親為,可謂嘔心瀝血,最后把蘇州網(wǎng)師園的一角殿春簃原汁原味地搬了過(guò)去。因?yàn)樗?,也引起后?lái)世界對(duì)中國(guó)園林的關(guān)注,引發(fā)“中國(guó)園林熱”。他是最早提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境,大聲疾呼,“還我自然”。最典型的例子就是南北湖改造,是他上書(shū)中央最高領(lǐng)導(dǎo),才得以將自然生態(tài)保護(hù)下來(lái)的。這次同濟(jì)博物館的紀(jì)念展覽里有他一個(gè)錄像,很珍貴,大家可以看看。里頭有一句話很令人深思,他說(shuō)你們現(xiàn)在都認(rèn)西方人為“阿爹”,我很看不慣。大女兒叫他到美國(guó)去,“不去”,小女兒叫他到法國(guó)去,“不去”。老先生的拳拳之心,令人動(dòng)容。所謂文化自信,他才有這個(gè)底氣,他才是榜樣。
大學(xué)的時(shí)候,我有幸聽(tīng)過(guò)陳先生兩次次講座。一次在我們復(fù)旦3108教室,印象很深,他一包中華香煙桌上一放,全部打開(kāi),一支一支邊講邊抽,侃侃而談,講完了煙也抽完了。那種文人特有的瀟灑風(fēng)神現(xiàn)在再也見(jiàn)不到了。
朱忠民(書(shū)畫(huà)家):
我們生長(zhǎng)在江南這片土地上,從小對(duì)園林有一種親切感,這是與生俱來(lái)的,是江南的煙雨滋養(yǎng)出來(lái)的,生活在園林或者說(shuō)有園林相伴是我的夢(mèng)想,這也許是我最終選擇畫(huà)山水的原因。我從小喜歡在竹林田野間玩耍,感受自然界的花木草蟲(chóng)四季的輪回。園林不僅是我們中國(guó)文人喜歡,可以這樣說(shuō),園林是每一個(gè)中國(guó)人心中的家園。不管是文化人也好,還是工人農(nóng)民也好都喜歡這個(gè)東西。
說(shuō)到我畫(huà)《說(shuō)園》的話,我把陳先生的《說(shuō)園》認(rèn)真看了一遍,收獲很大。讓我對(duì)中國(guó)園林有了更深的理解。前一段時(shí)間很流行日本的枯山水園林,這個(gè)東西跟現(xiàn)代建筑和環(huán)境很協(xié)調(diào),很干凈,很有美感。我就是喜歡不起來(lái),感覺(jué)到它的設(shè)計(jì)感太強(qiáng)了,跟我們的生活有隔閡,只能遠(yuǎn)觀,融入不進(jìn)去。而中國(guó)的園林,跟我們的生活結(jié)合很密切,有蟲(chóng)聲?shū)Q叫,有小草野花。很生態(tài)的。這種園林很生活化,跟我們生活息息相關(guān)。
陳先生說(shuō)到造園中要考慮有動(dòng)觀、靜觀,要會(huì)借景,虛實(shí)相生等等,這個(gè)園林跟繪畫(huà)的原理是一脈相承的,都是相通的。
通過(guò)創(chuàng)作我也對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作有反思,因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)里面的筆墨精神跟我們中國(guó)的園林精神可以說(shuō)一致?,F(xiàn)在很多人不懂筆墨,對(duì)中國(guó)畫(huà)的筆墨精神有很多誤解,這也是沒(méi)有辦法的,他們是用毛筆在宣紙上作畫(huà),可以說(shuō)水墨畫(huà)彩墨畫(huà),但絕不是中國(guó)畫(huà),因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)是有嚴(yán)格要求和規(guī)律的。園林也是這樣,造園里面有很多要求的,有規(guī)矩要嚴(yán)格遵循的。像建邦兄剛才說(shuō)的陳先生疊石是沒(méi)有稿子的,要讓疊石師傅反復(fù)擺放,在不斷調(diào)整中完成的。中國(guó)畫(huà)也是這樣的,由一顆樹(shù)一塊石開(kāi)始不斷生發(fā),最終完成一幅作品。這是中國(guó)人的思維方式?jīng)Q定的,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
朱忠民《園之景》
林海鐘(中國(guó)美院教授):
因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是建立在修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)之上的,如果沒(méi)有學(xué)問(wèn)、沒(méi)有修養(yǎng),思考可能就沒(méi)什么深度,也沒(méi)多大的意義。
我現(xiàn)在比較反對(duì)當(dāng)代水墨,相對(duì)于老外來(lái)講,可能他們知道中國(guó)繪畫(huà)里面水墨為上,他們知道水墨好。但是現(xiàn)在大部分的繪畫(huà)跟真正的水墨沒(méi)有關(guān)系。我們所謂的水墨是中國(guó)畫(huà)的范疇,中國(guó)畫(huà)的意義就是文人畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)的參與者是文人,是士大夫,是最杰出的一幫人。所謂的中國(guó)文人,并不是業(yè)余的,真正的中國(guó)的文人掌握了學(xué)問(wèn),這個(gè)學(xué)問(wèn)代表了圖像和文字兩塊。有很多老先生是活字典,文字懂很多,但是完全看不懂圖像。現(xiàn)在這幫人可能對(duì)圖像有點(diǎn)感覺(jué),但文字看不懂,基本上是一個(gè)文盲,但也在畫(huà)畫(huà),也當(dāng)藝術(shù)家了,這個(gè)事情比較麻煩,非常麻煩。。
林海鐘,《園林1》
我覺(jué)得整個(gè)園林是一個(gè)系統(tǒng),是一個(gè)世界觀。為什么造這個(gè)園林,是怎么設(shè)計(jì)的,有什么樣的觀點(diǎn)?比如說(shuō)杭州西湖,我在杭州生活長(zhǎng)大,杭州西湖有三島,源自“浮玉”的概念?!案∮瘛笔鞘裁锤拍??是一個(gè)仙山的概念。
我覺(jué)得這個(gè)再深究進(jìn)去肯定有最根本的,每一個(gè)地方在中國(guó)都是這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)出來(lái),它是一個(gè)系統(tǒng)。我覺(jué)得光是感覺(jué)還是不夠,感覺(jué)要出錯(cuò)的,還是要系統(tǒng)。有了這個(gè)基礎(chǔ)以后再造園就像玩似的。
我現(xiàn)在覺(jué)得陳從周先生絕對(duì)太懂這個(gè)東西了,他以文人這樣的生活狀態(tài)來(lái)做事,這樣一種生活我很羨慕,我現(xiàn)在也很崇尚這樣,我也想寫(xiě)寫(xiě)詩(shī),也想造造園,我覺(jué)得這對(duì)我是個(gè)歷練,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中會(huì)很有意思。
這個(gè)展覽叫我,我說(shuō)我一定來(lái),這是好玩的事情。我自己畫(huà)的那幾件作品也是在玩。我看歷代園林畫(huà)里面有很多好玩的,比如文征明畫(huà)的《拙政園》根本就是山水,相比之下現(xiàn)在的的拙政園就有點(diǎn)俗氣,他對(duì)園林的認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確的。如果在上面畫(huà)雕窗、樓臺(tái),我覺(jué)得有點(diǎn)俗氣??吹剿?huà)的園林覺(jué)得很散淡。我覺(jué)得畫(huà)畫(huà)不能全部靠自己的感受,感受有時(shí)候是錯(cuò)的,所以我覺(jué)得還是要靠科學(xué)。
我很想造園,我偶爾參與一下,也沒(méi)有作品,就在自己家里堆個(gè)小池子之類的。
鄭文(華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)):
我與園林的淵源也是比較深的,因?yàn)槲彝馄偶以谔K州,靠近拙政園,小時(shí)候經(jīng)常會(huì)去蘇州,最初曾用水彩來(lái)畫(huà)園林,我覺(jué)得園林有跟我內(nèi)心很契合的東西。之后在研究生階段我曾化了非常長(zhǎng)時(shí)間來(lái)畫(huà)園林題材,但現(xiàn)在返觀那時(shí)候的作品,還是覺(jué)得畫(huà)得不夠深入和豐富,園林其實(shí)有一個(gè)完整的體系,但我當(dāng)時(shí)對(duì)此的理解并不深入,表現(xiàn)出來(lái)的更多傾向于一種感受。這也使我意識(shí)到需要深入研究,之后我回到對(duì)傳統(tǒng)山水的研究,從梳理山水畫(huà)結(jié)構(gòu)入手,我化了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間在山水體勢(shì)格法上進(jìn)行探究,也使我對(duì)表現(xiàn)園林題材有了一些新認(rèn)識(shí)。這次非常有幸能參加這個(gè)展覽,我覺(jué)得這個(gè)展覽在同濟(jì)舉辦非常貼切,也非常有意義,這也促使我重新反思園林這一題材。我認(rèn)為園林是山水畫(huà)中非常獨(dú)特的題材,從王維的《輞川圖》到明代吳門(mén),直至清代。明代文人園林的興盛與文人尋找內(nèi)心家園相關(guān),在某種意義上可以說(shuō)明代山水主要就是園林山水。中國(guó)山水發(fā)展到元就開(kāi)始思考山水走向何處的問(wèn)題。明代文人居于城市,園林可以是居所,表現(xiàn)園林其實(shí)就是一種心靈的回歸。所以我覺(jué)得在山水畫(huà)史上園林題材非常重要,或者也可以說(shuō)文人畫(huà)在明之后落實(shí)到山水園林題材是非常重要的回歸。
鄭文《園之語(yǔ)1》 ,絹本設(shè)色,2018年
園林作為人心靈的家園,對(duì)于園林這個(gè)題材是值得好好挖掘和提煉的,包括在教學(xué)之中,目前的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)中也缺失這一塊,是可以考慮增加進(jìn)去的。這次研討會(huì)提綱中提到了山水畫(huà)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題,講到了當(dāng)代性。我不知道這個(gè)當(dāng)代性是指時(shí)間問(wèn)題還是涉及觀念問(wèn)題。我認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)永遠(yuǎn)是處于變化之中的,是汲古為新的過(guò)程,對(duì)于個(gè)體畫(huà)家來(lái)說(shuō)最重要的依然是以自我心性來(lái)感受自然的過(guò)程,所以我認(rèn)為山水畫(huà)不存在變與不變的問(wèn)題,是永恒的問(wèn)題,關(guān)鍵在于梳理自我傳統(tǒng)之間的關(guān)系,怎能讓它變得更有生命力,這可能是對(duì)當(dāng)下畫(huà)家來(lái)說(shuō)是非常有意義的,謝謝。
大壺(畫(huà)家、藝術(shù)評(píng)論家):
陳從周先生寫(xiě)的文章不長(zhǎng)的,經(jīng)常發(fā)表在各類紙媒上,我也是經(jīng)常寫(xiě)文章的,也是發(fā)到各類的紙媒上。我去翻他的書(shū)感覺(jué)非常親切。
陳從周先生也是典型的中國(guó)式文人,中國(guó)傳統(tǒng)文化最高成就就是園林建筑和文人畫(huà),二十世紀(jì)初日本有個(gè)中國(guó)文化通的學(xué)者內(nèi)藤湖南,收藏了滿清高官端方的很多畫(huà),端方他不像其他滿清的皇族,光收藏金碧輝煌的青綠山水,也收藏牧溪、梁楷以來(lái)的文人畫(huà)系統(tǒng)。記得他說(shuō)過(guò)一句話,中國(guó)文人畫(huà)、意大利歌劇、希臘雕塑是人類精神的三大財(cái)富。談到筆墨,我們?cè)谧鶇⒓舆@次展覽的人都是用毛筆畫(huà)畫(huà)的。筆墨精神和園林精神一樣,在中國(guó)這塊土地上最起碼是不太會(huì)消亡的。中國(guó)歷朝歷代延續(xù)到現(xiàn)在,凡是做得好的事情都是有文化人參與的,有文人參與的事情做得便很完美,園林建筑取得的成就就是文人參與完成的。
揚(yáng)州何園的片石山房很小很美,那是石濤做的,石濤的園林肯定不會(huì)事先有一個(gè)設(shè)計(jì)圖,就是像文人畫(huà)一樣靠修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)自然生發(fā)出來(lái)的,好的園林應(yīng)該是文人心里有個(gè)理想的家園然后落實(shí)下去。
大壺《秋水》 2016年
我認(rèn)為社會(huì)的方方面面都需要真文人的參與。為何現(xiàn)在好多看似合理的決策讓人不舒服,這是為什么?很多人說(shuō)制度的問(wèn)題,我認(rèn)為不是,主要是缺文人參與,沒(méi)有審美,大家就不舒服。職業(yè)畫(huà)家賣(mài)畫(huà)為生,土豪、達(dá)官顯貴喜歡什么畫(huà)就畫(huà)什么畫(huà),這個(gè)就太弱了,違背文人精神。我覺(jué)得我們畫(huà)中國(guó)畫(huà)的要共同努力,引領(lǐng)和豐富整個(gè)社會(huì)的審美。園林和中國(guó)畫(huà)有很多共通的地方,剛剛鄭文先生說(shuō)山水就是園林我比較同意,園林還囊括花鳥(niǎo)?;B(niǎo)畫(huà)就是園林的一個(gè)角落?;B(niǎo)畫(huà)里的一條魚(yú),一朵花,你說(shuō)是花鳥(niǎo)畫(huà)還是園林畫(huà)?實(shí)際上園林是一個(gè)切入點(diǎn),從事藝術(shù)的人是不是真正是有自我的追求是很要緊的,不能跟著人多勢(shì)眾的廣場(chǎng)舞審美走。
每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都是面臨創(chuàng)新和傳承的問(wèn)題的,清四王和清四僧是并存的。不管時(shí)代如何變遷,美好的事物和情懷是不會(huì)變,文人精神永存!但真正的文人精神是開(kāi)放的沒(méi)有壁壘的。
沈雪江《閑云圖》,2018年
呂少卿(南京藝術(shù)學(xué)院教授):
宋郭熙曾云:“君子之所以愛(ài)夫山水者,其旨安在?丘園養(yǎng)素,所常處也;泉石嘯傲,所常樂(lè)也”。山水林泉一直是士君子的詩(shī)意棲息地,但在進(jìn)亦憂退亦憂的士大夫心中,山水林泉有時(shí)并不可得,在攘攘凡塵中能夠營(yíng)造一方心靈的居所,詩(shī)意地棲息便是追求,園林的意義對(duì)于古代士人而言,其意義便是隨手可得的這一方凈土,用以安放無(wú)處可遁的靈魂。
當(dāng)下的時(shí)代,正處于挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,發(fā)展與傳承并舉,故并不存在丘園養(yǎng)素式舊文人的消極與退避,但園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與經(jīng)典,是需要繼承與發(fā)展并能傳播到世界上去。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代機(jī)遇下,同濟(jì)大學(xué)用這樣的主題主辦這樣的展覽,集中展現(xiàn)了一批優(yōu)秀中青年畫(huà)家的精品力作,無(wú)疑是積極和具有文化史意義的。這一方面是對(duì)陳從周先生最好的紀(jì)念,另一方面也是在相對(duì)浮躁的當(dāng)下,能夠讓人沉靜下來(lái),體驗(yàn)傳統(tǒng)文人的生活狀態(tài),體味一以貫之的中國(guó)畫(huà)“澄懷觀道”的心靈體驗(yàn)和創(chuàng)作狀態(tài),繼承傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典,抒寫(xiě)中國(guó)文化藝術(shù)的中國(guó)特色與中國(guó)精神。
顧村言(《澎湃新聞》藝術(shù)版主編):
前段時(shí)間與陳從周先生的女兒陳勝吾做了一個(gè)對(duì)話,陳從周先生的觀點(diǎn)是造園不必有圖紙。這讓我想起寫(xiě)有性情的文章,其實(shí)也未必有草稿,清代錢(qián)泳說(shuō):“造園如作詩(shī)文。必使曲折有法,前后呼應(yīng)。最忌堆砌,最忌錯(cuò)雜,方稱佳構(gòu)?!备杏X(jué)很有共鳴,我自己寫(xiě)文章的體會(huì)是,不說(shuō)一兩千字的文章,有時(shí)寫(xiě)兩三萬(wàn)字的文章,其實(shí)基本也不打草稿的,但往往考慮很久,開(kāi)頭很難開(kāi),文章頭一開(kāi)就噴薄而出了,就像東坡所言:“吾文如萬(wàn)斛泉源,不擇地皆可出……常行于所當(dāng)行,常止于不可不止?!?/p>
這其實(shí)都講的是順其自然。
造園也是這樣。中國(guó)文化好玩就好玩在這里。還有剛才講的文人沒(méi)有功利這個(gè)很重要。
陳從周先生成為園林專家也是無(wú)心之舉,但與那一代人有關(guān)系,本身是真正的讀書(shū)人,有家國(guó)情懷,因緣所會(huì),乃至于成為園林專家,但一斑窺豹,從中是可以看得到中國(guó)讀書(shū)人的所寄的。
中國(guó)文人一直有小文人和大文人之分。真正的文人一直在“進(jìn)退之間”,進(jìn)則胸懷天下,退有園林可居可隱。像陳從周一樣,他有天下情懷,但是最后他也沒(méi)辦法,他也歸隱了。中國(guó)的文人不論是蘇州、揚(yáng)州、杭州,過(guò)去的官員就是文人,進(jìn)退之間,有進(jìn)有退。
至于園林與書(shū)畫(huà)的關(guān)系,陳從周先生對(duì)此很多論述,比如“不知中國(guó)畫(huà)者無(wú)以言中國(guó)園林”,說(shuō)到造園要“大膽落墨,小心收拾。”這些與中國(guó)畫(huà)都是相通的。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院策劃這樣的展覽,以《說(shuō)園》為主題,這可以說(shuō)是一個(gè)小展覽,但也可以說(shuō)一個(gè)很大的展覽。因?yàn)閺闹锌梢苑此贾袊?guó)文化的很多話題。
中國(guó)歷史上對(duì)文人的要求其實(shí)是很高的,但在當(dāng)下,有時(shí)候文人成了一個(gè)標(biāo)簽,中國(guó)畫(huà)也成了一個(gè)標(biāo)簽,園林也成了一個(gè)標(biāo)簽。如果是真文人就一定有胸懷,有境界,有著尊重內(nèi)心的本色,我個(gè)人理解陳從周先生,就是四個(gè)字“書(shū)生本色”,中國(guó)文人畫(huà)、中國(guó)書(shū)法很重視本色、本真,其實(shí)是不是文人、文人畫(huà)、新文人畫(huà)這個(gè)標(biāo)簽都是次要的,但“書(shū)生本色”這四個(gè)字我以為是重要的。
顧村言《藝圃寫(xiě)意》
錐石(青年山水畫(huà)家):
我感覺(jué)這次在同濟(jì)大學(xué)以《說(shuō)園》為主題,紀(jì)念陳從周先生誕辰一百周年的活動(dòng)很有意義。這個(gè)主題不由得讓我想起來(lái)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》開(kāi)篇第一問(wèn):“歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸?”我們現(xiàn)在說(shuō)園林、談園林、畫(huà)園林,可以說(shuō)是種士大夫潛意識(shí)中家國(guó)天下的延續(xù),“園林”是士大夫心靈的歸宿。“三徑就荒,松菊猶存”在心為形役的當(dāng)下,在我們心田將要荒蕪之際,我們自覺(jué)不自覺(jué)地在用田園情節(jié)自贖讓心靈得到升華。我們通過(guò)這次活動(dòng),通過(guò)自己的筆墨畫(huà)蘇州園林、揚(yáng)州園林…最有意義的莫過(guò)寫(xiě)出自己的心造之境。最后在這個(gè)特殊的日子,請(qǐng)讓我引用陳從周先生的一副對(duì)聯(lián)來(lái)和大家共勉:“信步園林以詩(shī)酒自適,小頹風(fēng)范而丘壑獨(dú)存”。
錐石《玉玲瓏》
卞瑞(青年山水畫(huà)家、同濟(jì)大學(xué)在讀博士):
首先這個(gè)《說(shuō)園》主題很好,陳從周先生是一個(gè)綜合修養(yǎng)很高的文人,造園家和藝術(shù)家。在這個(gè)燈紅酒綠的大都市,來(lái)追憶陳從周先生,這本身就是一個(gè)十分有意義有價(jià)值的活動(dòng)。也緣于此,來(lái)自北京,上海杭州和南京的杰出畫(huà)家,才紛紜而至,讓這樣的論壇別具特色。
其次,我覺(jué)得這個(gè)時(shí)代,是需要回歸傳統(tǒng),園林藝術(shù)本是臆造林泉之心。寄情山水,放浪形骸是文人雅士之情懷。最后,我要說(shuō)的是,感謝這次活動(dòng)的發(fā)起者畫(huà)家牛孝杰博士,是他搭建的這次平臺(tái),讓我們相聚一堂,暢所欲言。
顧炫(青年花鳥(niǎo)畫(huà)家):
說(shuō)起園林,對(duì)我們這個(gè)年齡段的人來(lái)說(shuō)是既熟悉又陌生。但心中多少還是有點(diǎn)向往園林的情懷,因此我每年都會(huì)去蘇州園林里感受一番,我自己的工作室在浦東老宅,這個(gè)宅子占地60畝,里面200多間老式建筑,基本屬于園林式構(gòu)筑,身臨其境還是有些感受的。
我是位花鳥(niǎo)畫(huà)家?;B(niǎo)畫(huà)本身也是與園林有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的。我參展的兩幅畫(huà)可以說(shuō)是受到園林小中見(jiàn)大精神的啟發(fā)而創(chuàng)作的,也試圖體現(xiàn)出中國(guó)文人的這種理想情懷?;B(niǎo)畫(huà)以微觀描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng),而恰恰中國(guó)傳統(tǒng)園林建構(gòu)無(wú)所不包,以各種元素為基礎(chǔ)構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文人的理想家園,因此,花鳥(niǎo)畫(huà)當(dāng)然也在其中了。
顧炫《探春》,紙本
孔繁軒(青年畫(huà)家):
這次有幸參加展覽是抱著學(xué)習(xí)態(tài)度的。因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)到了蘇州園林亦或江南園林,我剛剛從山西寫(xiě)生回來(lái),我 不得不想到的一個(gè)經(jīng)??紤]的問(wèn)題是:既然說(shuō)到園和林,那么北方的園是不是也是園?他們沒(méi)有過(guò)度的講究“曲徑通幽”, 審美角度和南方園林有點(diǎn)區(qū)別。說(shuō)明園林自古是多樣的,地域不同、公私有別,審美趣旨大相徑庭。我想園林美學(xué)的發(fā)端至 少可以追溯到南北朝,經(jīng)歷了從“山水關(guān)懷”到“山水入園”。各個(gè)時(shí)期對(duì)“山水”概念的理解不同,意味著所造園林的審 美發(fā)端不同,呈現(xiàn)的園林樣態(tài)當(dāng)然不同。而今天所常說(shuō)的要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),我想問(wèn)的是哪個(gè)“傳統(tǒng)”?還是我們已經(jīng)過(guò)度的把“ 文人”審美特指為“傳統(tǒng)”了?
如章太炎所說(shuō):“近古曰古,太古曰新,綦文理于新,不能無(wú)因近古。”按此邏輯,我們對(duì)“園林”的認(rèn)知或許就能打開(kāi)格局了。同樣的,說(shuō)到繪畫(huà)創(chuàng)作,把注意力放在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之爭(zhēng),概念 其實(shí)很模糊和空泛。既然今天說(shuō)園林,我借用怡園藕香榭中,顧文彬的一聯(lián)來(lái)說(shuō)我對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中碰到的時(shí)代問(wèn)題的理解:“ 與古為新,杳靄流玉;猶春于綠,荏苒在衣”。以上是我的一些個(gè)人想法,通過(guò)這個(gè)展覽讓我更加明確我自己想怎么創(chuàng)作, 當(dāng)看到各位師長(zhǎng)、道友繪畫(huà)的審美角度后,來(lái)判斷我自己的角度是不是符合我的自心,這很快樂(lè),謝謝!
孔繁軒《宥幻冊(cè) 五》
牛孝杰(青年山水畫(huà)家、同濟(jì)大學(xué)在站美學(xué)博士后):
我經(jīng)常會(huì)思考,在創(chuàng)作活動(dòng)中最重要還是真實(shí),要從于心。我以前對(duì)傳統(tǒng)下過(guò)不小的功夫,后來(lái)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)特有的程式形式,有一段時(shí)間在自己的觀念中形成了一種定式,其實(shí)這種狀態(tài)對(duì)自己的創(chuàng)作活動(dòng)是有局限性的。之后就經(jīng)常去園林里寫(xiě)生,去得多了就發(fā)現(xiàn)由曲水、山石、亭榭等元素構(gòu)成的園林樣式本身就很有形式感。所以,園林本身就給了我許多啟發(fā),尤其在圖式形式以及與中國(guó)山水畫(huà)精神一以貫之的造園理念方面。在倡導(dǎo)汲古求新的時(shí)代背景下,關(guān)注園林本身及其所承載的文化內(nèi)涵,也許可以帶給我們于傳承中求發(fā)展的一些可能性。
其次,我們經(jīng)常會(huì)有如此感受:當(dāng)我們步入蘇州園林,頓覺(jué)進(jìn)入到另外一個(gè)時(shí)代,一時(shí)忘記了外面的高樓林立的現(xiàn)實(shí)世界,同時(shí)在與古人思接千古的對(duì)話中瞬間有澄明一片之感。我們可以清晰地感受到在當(dāng)下工業(yè)化時(shí)代所特有的快節(jié)奏狀態(tài)下,這里可以讓我們得到片刻的心里寧?kù)o。其實(shí)這正是中國(guó)山水畫(huà)家創(chuàng)作所需要的狀態(tài)。因此我覺(jué)得研究園林非常重要,尤其對(duì)中國(guó)畫(huà)家而言。
陳福彬(青年花鳥(niǎo)畫(huà)家、北京畫(huà)院畫(huà)師):
園林是一個(gè)熱門(mén)話題與畫(huà)題,現(xiàn)在更是一個(gè)熱門(mén)的大眾場(chǎng)所,人山人海。這其實(shí)有悖于園林退思、歸隱的清寂初衷。蘇州的園林好,有時(shí)間都會(huì)去,個(gè)人感受最好的是一次忘記出園時(shí)間,被閉門(mén)的獨(dú)覽,感受到園子的深邃與人和園林相互的歸屬感。這次畫(huà)園林是嘗試,也是完全以個(gè)人的感覺(jué)去做繪畫(huà)的體驗(yàn),即不歸于山水,也非強(qiáng)調(diào)花鳥(niǎo)視角,只是一種對(duì)于園林秋意的印象。
陳福彬《秋園印象二》
牛孝杰《深秀》
王素柳(青年畫(huà)家、上海師大美術(shù)學(xué)院教師):
我就講講自己的感受,因?yàn)樵靾@畫(huà)園的各方面的理論各位老師都講了很多,從自身很細(xì)微的感受來(lái)講,我覺(jué)得園林應(yīng)該基于人對(duì)自然山林的向往開(kāi)始的,從自己生活角度來(lái)講,當(dāng)你只有一個(gè)小房間,你會(huì)在房間里自己做一些空間的營(yíng)造,想讓自己生活的環(huán)境更舒適,貼近自然一點(diǎn);然后,有了陽(yáng)臺(tái),我會(huì)想在陽(yáng)臺(tái)上布置一個(gè)小空間,植蒲種花;慢慢又會(huì)想有一個(gè)院子,然后開(kāi)始經(jīng)營(yíng)這個(gè)院子,疊山理水,鋪苔種樹(shù)。再大一些就開(kāi)始想造一個(gè)自己的園林,可以在其間構(gòu)筑軒亭,可行、可望、可游、可居。所以園林是和園主人精神世界息息相關(guān)的山水空間。所以人的因素在園林中至關(guān)重要,這是園主人精神對(duì)自然山林的向往而構(gòu)筑出來(lái)的林泉世界。是內(nèi)心與大自然相處的方式的呈現(xiàn)。所以從這個(gè)角度看,園林更應(yīng)該就是一個(gè)山水的概念,個(gè)人也更向往具有山林氣象的園子,這也是我畫(huà)園林所觀照的角度。
黃松(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)):
回到研討會(huì)的主題,我就想到了“人、景、意、思”這四個(gè)角度,其中,我們說(shuō)的“意”,是寫(xiě)意的“意”就是指很奇妙的體驗(yàn)和感覺(jué),也是我常說(shuō)的人的本質(zhì),人不是一個(gè)物體、軀殼,他需要有意義,做有意義的事情,從而產(chǎn)生奇妙而特別的感受。
中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà),其實(shí)是非常難的東西,園林同樣也是如此。中國(guó)園林,特別是文人園林是在非常受壓迫的環(huán)境里面,在方寸的天地里表達(dá)自己的情感,向往自然和自由的這樣一種產(chǎn)物。中國(guó)兩千年的漫長(zhǎng)歷史中,建筑的每一項(xiàng)都是被嚴(yán)格規(guī)定的,被尺度束縛的。中國(guó)的士大夫們是希望通過(guò)園林,通過(guò)這樣一種“雖由人作,宛自天成”方式,表達(dá)出這樣一種意境。這樣的“意”,我們今天還是可以通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)出來(lái)。
回到紀(jì)念陳先生的視角。他是一個(gè)活生生的人,就在100年前的今天出生。陳從周先生在這個(gè)世界上創(chuàng)造出來(lái)的“意”,是很多人難以企及的。同樣,我們今天也是這樣一群人聚在一起,這說(shuō)明了“人”的重要性。陳先生有對(duì)中國(guó)園林有個(gè)經(jīng)典的評(píng)判,他所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。我認(rèn)為這只是一個(gè)表象的東西,所謂的詩(shī)情、畫(huà)意都是圍繞人的需求來(lái)產(chǎn)生的。
無(wú)論那種形式,寫(xiě)文章、唱歌、畫(huà)畫(huà)、造景也好,都是要表達(dá)人的這樣一種需求,圍繞人的需求去做。而園林的“景”是什么呢?無(wú)非就是疊山理水,造房種樹(shù),如同山水畫(huà)的題材。雖有中國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)之分,但都需要有“物”的要素。
如今,生活在城市的我們,已經(jīng)看不到真實(shí)的山水了,都是人工的東西,再加上技術(shù)虛擬的環(huán)境。這才是我們要面對(duì)的迫切問(wèn)題。最終落實(shí)的點(diǎn)在哪里呢?就在于“思”。人的價(jià)值就在于能夠思考,有批判力,能夠反思自己。尤其是藝術(shù),需要有批判力,有不斷創(chuàng)新的“思”的原動(dòng)力。
卞瑞,《夏夢(mèng)如山》
孫周興(哲學(xué)家、長(zhǎng)江學(xué)者、同濟(jì)大學(xué)特聘教授):
今天的主題是山水園林,是園林與山水繪畫(huà),各位都是行家,我不敢亂講,只好講些不著邊際的話。這兩天我們?cè)诩o(jì)念陳從周先生,他是同濟(jì)大學(xué)的一個(gè)文化品牌,但我來(lái)同濟(jì)的時(shí)候他已經(jīng)去世了。關(guān)于他的故事倒是沒(méi)少聽(tīng),據(jù)說(shuō)是一個(gè)特別有趣的人,不會(huì)講普通話,可見(jiàn)不是普通人,學(xué)問(wèn)很大,有人說(shuō)他是最后一個(gè)“文人”,這話估計(jì)有點(diǎn)夸張了,但至少可以說(shuō)他是同濟(jì)大學(xué)的最后一個(gè)“文人”。
我們今天這個(gè)展覽以及現(xiàn)在的研討會(huì),也是為了紀(jì)念陳從周先生。剛才我在想,要是陳從周先生參加我們今天的活動(dòng),不知道他會(huì)說(shuō)什么?是不是會(huì)很生氣?他去世18年了,18年不算太長(zhǎng)的時(shí)段,但回頭看,世界變化巨大,山水園林離我們的生活愈加遠(yuǎn)了。我們今天恐怕愈加要追問(wèn):技術(shù)世界里的山水園林。
這幾年來(lái)有不少國(guó)外哲學(xué)家訪問(wèn)我們,前天就有一個(gè)德國(guó)波恩大學(xué)的哲學(xué)教授,名加布里爾,是一個(gè)天才式的人物,居然會(huì)十幾門(mén)外語(yǔ),也學(xué)了中文,喜歡中國(guó)文化和藝術(shù);前年來(lái)過(guò)一位弗萊堡大學(xué)的哲學(xué)教授,名費(fèi)加爾,相當(dāng)重要的當(dāng)代學(xué)者,特別喜歡中國(guó)園林建筑,一定要我們帶他去杭州訪問(wèn)建筑師王澍教授;還有一位美國(guó)波士頓學(xué)院哲學(xué)系的名教授薩利斯,居然寫(xiě)了一本《風(fēng)景的意義》,是專門(mén)討論中國(guó)山水畫(huà)的,我們正在翻譯他這本書(shū),其實(shí)他說(shuō)的“風(fēng)景”更應(yīng)該譯為“山水”。這是特別有意思的一個(gè)現(xiàn)象:好像有越來(lái)越多的歐美哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化,這意味著什么?
當(dāng)然我們國(guó)內(nèi)現(xiàn)在是傳統(tǒng)文化熱,熱得好像有點(diǎn)過(guò)了。有人開(kāi)始胡思亂想,要用儒家文化救世界了,恨不得要去解放全人類了。好笑的是,現(xiàn)在有少數(shù)歐洲人也有此想法。幾年前我們?cè)谥袊?guó)美術(shù)學(xué)院開(kāi)過(guò)一個(gè)會(huì),來(lái)了一個(gè)意大利的美院院長(zhǎng),一個(gè)西班牙的美院院長(zhǎng),這兩位仁兄發(fā)言,都說(shuō)歐洲不行了,你們中國(guó)人應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任,來(lái)幫助我們歐洲,幫助全世界,沒(méi)你們我們可不行了。當(dāng)時(shí)我說(shuō):兄弟啊,解放全人類是我們老一輩的夢(mèng)想,我們現(xiàn)在可沒(méi)有這個(gè)偉大理想了。現(xiàn)在想來(lái)還覺(jué)得十分搞笑。
現(xiàn)在一些中國(guó)文人,有藝術(shù)家也有學(xué)者,經(jīng)常變得十分自負(fù)自大,產(chǎn)生了一些奇奇怪怪的想法。五四那一代文人反對(duì)傳統(tǒng)文化,是有點(diǎn)過(guò)激了,現(xiàn)在則矯枉過(guò)正,立場(chǎng)上轉(zhuǎn)向了保守主義和民族主義,顯然又有點(diǎn)過(guò)激了。
我們一般說(shuō)西方繪畫(huà)“寫(xiě)實(shí)”,中國(guó)繪畫(huà)“寫(xiě)意”,就這樣給區(qū)分開(kāi)來(lái)了,這樣的區(qū)分大致沒(méi)錯(cuò),但也會(huì)有不少問(wèn)題。西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)很大部分的內(nèi)容,顯然不能用“寫(xiě)實(shí)”來(lái)加以概括了,特別是20世紀(jì)歐洲的表現(xiàn)主義繪畫(huà),有了更強(qiáng)的“寫(xiě)意”氣質(zhì)了。中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的情形可能更為復(fù)雜些,也難以完全歸于“寫(xiě)意”了。所以,簡(jiǎn)單地用“寫(xiě)實(shí)”和“寫(xiě)意”這兩個(gè)概念來(lái)區(qū)分中西藝術(shù),還得小心點(diǎn)。
現(xiàn)在越來(lái)越多的歐洲人開(kāi)始親近和關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化,并不是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在強(qiáng)大了,成了經(jīng)濟(jì)巨人,而首先是因?yàn)樗麄儚淖约旱膫鹘y(tǒng)中開(kāi)啟出一種新的思想方式。
所以,我們今天還得有一個(gè)公正的思想姿態(tài),藝術(shù)上也是。我們要來(lái)想一想我們的位置在哪里,我們尤其要想一想今天如何面對(duì)西方技術(shù)文明。對(duì)于其他民族的文化,這種技術(shù)文明具有摧毀性的作用,我們當(dāng)然要抵抗,要維護(hù)多元文化的價(jià)值,要保衛(wèi)個(gè)體自由。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。而關(guān)鍵的一步在于正視生活世界,在于努力通過(guò)包括中國(guó)文化在內(nèi)的世界多元文化的要素來(lái)重建我們的生活世界,重建我們對(duì)生活世界的經(jīng)驗(yàn)和理解。如果我們的文化和藝術(shù),包括山水園林藝術(shù),無(wú)能于這種重建工作,不能參與今天的、未來(lái)的世界文明和全球化生活世界的重建,以及生活世界的經(jīng)驗(yàn)的重建,那么,這種文化和藝術(shù)就已經(jīng)沒(méi)有生命力了——那可真是我們中國(guó)文化和藝術(shù)的悲哀了。不光是今天中國(guó)的藝術(shù),我從事的當(dāng)代哲學(xué)也面臨同樣的問(wèn)題。
其實(shí)今天我只是想表達(dá)一點(diǎn):西方藝術(shù)和西方哲學(xué)至少在兩個(gè)點(diǎn)上越來(lái)越接近中國(guó)文化了,一個(gè)是關(guān)聯(lián)性,另一個(gè)是身體性。各位知道,這兩者是我們中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最重要的要素,而西方文化要到20世紀(jì)才來(lái)關(guān)注關(guān)聯(lián)和身體。但我們千萬(wàn)不能由此自大起來(lái),甚至開(kāi)始片面地抵抗西方文化,包括西方當(dāng)代藝術(shù)。這就有問(wèn)題了。我認(rèn)為,我們倒是應(yīng)該學(xué)習(xí)西方文化的自我反省和自我革新精神。中西之間,兩邊應(yīng)該有交叉的差異性互動(dòng),而不是蓄意地構(gòu)造對(duì)抗。這才是一種相對(duì)公正的思想姿態(tài)。在此意義上,以此姿態(tài),我們今天來(lái)追問(wèn)技術(shù)世界里的園林山水。
邵仄炯作品
呂少卿作品
牛文娟作品