嶺南胡建偉勉亭纂著
文事紀(jì)
學(xué)校
書(shū)院
社學(xué)
科目
貢途
武科
題名
·學(xué)校
澎湖學(xué)校隸屬臺(tái)郡，遠(yuǎn)隔大洋三百余里，以故仰車(chē)服而神馳者，未免睹波濤而心怵也?；浕唛}，夙稱(chēng)海邦鄒魯，如唐觀察李公椅之振興學(xué)校、常公袞之獎(jiǎng)掖生徒。爾時(shí)歲貢士于宗伯者，率與中州并齒。人有稽古之榮，士懷不學(xué)之恥，此閩省風(fēng)氣有開(kāi)必先也。洎乎有宋，海濱四先生出，楊、羅、李、朱接踵挺生，道學(xué)淵源，遠(yuǎn)承洙泗、近紹洛濂，猗歟盛矣！然此皆?xún)?nèi)郡之儒，日得親炙乎禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之澤者然也。若夫海外荒陬，時(shí)猶未洽焉。
迨至國(guó)朝，文教覃敷，德威遠(yuǎn)播，討平鄭逆，即裸人番社無(wú)不被以詩(shī)書(shū)；此真追隆四代、遠(yuǎn)邁唐宋者也。澎入版圖，于今八十余年矣。久道化成浹于骨髓，無(wú)不家禮讓而戶(hù)弦歌。惟是蕞爾彈丸，孤懸巨海，秀杰之士觀光有志，較諸內(nèi)郡儒生近炙官墻、日夕講貫者，其廑高山之仰、生景行之思，尤為真切而專(zhuān)篤也。
茲于乾隆三十二年四月，有歲貢生呂崑玉等，以一件「隔洋赴考維艱、懇恩轉(zhuǎn)詳就澎童試造冊(cè)送道、俾貧寒得遂觀光等事」聯(lián)呈具請(qǐng)。伏查澎湖原隸臺(tái)灣縣，隔離大洋，水程五更。上年十月間，臺(tái)邑示考，當(dāng)即傳諭諸童，領(lǐng)照赴臺(tái)應(yīng)試，乃人人皆稱(chēng)守候縣、府兩試；迨至道考，無(wú)論進(jìn)與不進(jìn)，總需半年有余，實(shí)在盤(pán)費(fèi)艱難，不能前往為辭。竟至百無(wú)一應(yīng)，以致十余年來(lái)久無(wú)進(jìn)學(xué)入泮之人。卑職只得就每月在署歷課文理稍?xún)?yōu)者，捐助養(yǎng)廉，資其盤(pán)費(fèi)，給與印照；再三勸諭，僅有九名?？h試考在前列者三人，府試考在前列者亦有三人，現(xiàn)在道憲考試取錄入泮者三名。是過(guò)臺(tái)應(yīng)試僅止十分之一，已得列名黌序者三人；而在澎之不能應(yīng)試者，尚有十分之九，無(wú)不人人欣慕、人人嗟嘆，甚至皓首窮經(jīng)，未得一預(yù)童子之試者，比比皆是。此種情形，實(shí)堪矜憫。今據(jù)輿情，吁懇轉(zhuǎn)詳就澎扃試，造冊(cè)送道，以免縣、府兩試守候，仍附入臺(tái)灣縣童生額內(nèi)一并憑文取錄，俾人人均得青云有路等情前來(lái)。卑職伏查廣東南澳同知所轄地方，童生俱歸該同知衙門(mén)考試，仍附饒平縣額內(nèi)進(jìn)學(xué)。今澎湖遠(yuǎn)隔大洋，較之南澳更為艱苦，可否仿照辦理？再查于定額既無(wú)關(guān)礙，又非增廣額數(shù)，似可無(wú)庸題達(dá)咨部。卑職目睹情形，不敢壅蔽不陳，理合據(jù)情轉(zhuǎn)稟。是否可行？伏候憲裁批示飭遵。荷蒙各憲批飭議詳，奉藩憲錢(qián)查得澎湖通判胡稟請(qǐng)澎屬童生就澎考試造冊(cè)送道附入臺(tái)灣縣額內(nèi)憑文取進(jìn)一案，奉憲臺(tái)批司移關(guān)臺(tái)灣道確查妥議通詳?shù)纫?。遵即咨移臺(tái)灣道議覆：澎湖地方系臺(tái)灣縣管轄，歲、科兩試童生向由該縣錄送。祗緣澎湖孤懸海島，距臺(tái)郡相隔大洋，各童領(lǐng)照渡臺(tái)，由縣而府，閱卷發(fā)案、造冊(cè)錄送，道考竣日，始得回澎，動(dòng)逾半載；單寒之士，資斧維艱，裹足不前。是以習(xí)儒業(yè)者百有余人，而應(yīng)試者止有數(shù)名。望詳咨嗟，殊堪矜惜。自應(yīng)籌酌變通，以廣造就。查廣東潮州府南澳同知所轄地方童生，亦因遠(yuǎn)隔洋面，俱歸該同知衙門(mén)考試，仍附饒平縣額內(nèi)取進(jìn)；成例可以仿照，請(qǐng)將澎湖童生準(zhǔn)在該通判衙內(nèi)就近扃試造冊(cè)送道，移府備案，免其縣、府兩試，仍附入臺(tái)灣縣童生額內(nèi)，一體憑文取錄，不必酌定取進(jìn)名數(shù)，通融辦理等由，移覆前來(lái)。本司查澎湖地方，系臺(tái)灣縣管轄，童生考試向歸縣籍。今據(jù)該府縣以各童盤(pán)費(fèi)維艱，守候需時(shí)，援照南澳同知所轄地方俱歸同知送考之例，議就澎考錄送道，仍附入臺(tái)灣縣額內(nèi)，一體憑文取錄，不必酌定取進(jìn)名數(shù)，通融辦理，實(shí)系作養(yǎng)人材、體恤貧儒之意，似屬可行。應(yīng)如該道府所議：澎湖童生俱歸該通判衙門(mén)考送。至澎湖童生現(xiàn)無(wú)廩生保結(jié)識(shí)認(rèn)。應(yīng)請(qǐng)責(zé)成該通判查照煙戶(hù)門(mén)牌，入籍二十年以上、現(xiàn)有田墓廬舍，方準(zhǔn)應(yīng)試。道考時(shí)，仍著臺(tái)學(xué)廩生保結(jié)識(shí)認(rèn)，俟將來(lái)澎籍補(bǔ)廩有人，再歸就近保結(jié)，以專(zhuān)責(zé)成。再縣考、廳考事同一轍，現(xiàn)非增數(shù)廣額，亦于學(xué)政并無(wú)紛更，似可無(wú)庸題咨。理合核議詳覆，伏候憲批飭遵等因。奉督憲蘇并署撫憲蘇批：如詳移行遵照。于乾隆三十二年閏七月準(zhǔn)本府鄒關(guān)移到廳，即于本年丁亥歲科考為始，就澎扃試。遵奉詳定章程辦理，錄送道考，與臺(tái)邑童生憑文較試，蒙取入泮者，又復(fù)獲雋三人焉。
查澎湖數(shù)十年來(lái)，只有生員七人。今蒙列憲恩準(zhǔn)就澎童試，儒林踴躍。以故列名黌序者，四考增進(jìn)一十三人。日新月異，澎士之興，其可量耶！從此更加奮勉，文行交修，則德業(yè)聯(lián)鞭、科名接踵，以無(wú)負(fù)劉憲作育之恩，則又區(qū)區(qū)之私所厚期者也。
·書(shū)院
浚儀王氏曰：漢初，郡國(guó)往往有夫子廟而無(wú)校官，且不置博士弟子員。其學(xué)士嘗課試供養(yǎng)與否，不見(jiàn)經(jīng)傳。然諸儒以明經(jīng)教于其鄉(xiāng)，率從之者數(shù)百人。齊魯燕趙間，詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋、論語(yǔ)名家者甚盛，則設(shè)書(shū)院昉是矣。蓋庠序未修，士病無(wú)所于學(xué)，相與擇勝地、立精舍為群居講學(xué)之所；若石鼓、岳麓、白鹿、睢陽(yáng)，世所謂四大書(shū)院是也。
閩士之興，實(shí)始于唐。爾時(shí)書(shū)院有無(wú)建置，編閱閩志，并無(wú)載籍可稽。惟自宋咸淳三年，將樂(lè)邑人禮部尚書(shū)馮夢(mèng)得奏建龜山書(shū)院。度宗敕賜「龜山書(shū)院」四字匾額，仍詔郡縣撥田奉祀，兼惠養(yǎng)諸生。此閩省書(shū)院之設(shè)，其可知者，實(shí)肇端于此也。迨至明代，建置甚廣，初未聞?dòng)袝?shū)院之禁。自嘉靖十七年吏部許贊始言按司府多建書(shū)院，以聚生徒，供億科擾，亟宜撤毀；從之。又萬(wàn)歷十年張江陵當(dāng)國(guó)，以言官之講，概行京省查革書(shū)院。當(dāng)時(shí)士論不協(xié)，竟亦不能盡撤也。彼時(shí)守土者所建書(shū)院，名為學(xué)舍，陰實(shí)生祠；借講學(xué)之地，以為奉祀之所。所謂作養(yǎng)士類(lèi)，實(shí)乃具文；以致垂為厲禁，蓋亦咎有由屬也。
若夫右文重士，則國(guó)朝實(shí)有度越千古者焉。如會(huì)城鰲峰書(shū)院，于康熙五十年圣祖仁皇帝親灑宸翰，御賜「三山養(yǎng)秀」匾額；龍文鳳藻，炳耀東南，壽考作人，允稱(chēng)極盛。雍正十一年，世宗憲皇帝又命各省書(shū)院延師督課，頒賜帑金一千兩，永資膏火。書(shū)院之教，從此益興。乾隆元年，當(dāng)今皇帝御極之初，即頒諭旨，慎延講席，選擇生徒，肄業(yè)其中。并令酌仿朱子白鹿洞規(guī)條，立之儀節(jié)；仿分年讀書(shū)之法，予之課程。務(wù)欲令諸生檢束身心，貫通經(jīng)史，為世通儒。復(fù)于乾隆五年，以學(xué)者入德之方，在乎辨志為己，訓(xùn)飭大學(xué)諸生。大哉王言，誠(chéng)萬(wàn)世為學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。列圣相承，文教覃敷，無(wú)遠(yuǎn)不屆：在興化則有考亭書(shū)院、泉州則有泉山書(shū)院、漳州則有龍江書(shū)院、延平則有道南書(shū)院、建寧則有文定書(shū)院、邵武則有崇賢書(shū)院、汀州則有龍山書(shū)院、福寧則有正學(xué)書(shū)院，臺(tái)灣則有海東書(shū)院；以至二州六十四縣與夫通都巨鎮(zhèn)，亦莫不設(shè)有書(shū)院，以為士人敬業(yè)樂(lè)群之所。猗歟盛矣！
惟澎湖一隅，自入版圖，于今八十余年，向未設(shè)有書(shū)院；而教官則又遠(yuǎn)阻大洋三百余里，實(shí)膠庠之所不及者也。生童有志稽古而問(wèn)道無(wú)門(mén)，學(xué)鮮良師，致有望洋而嘆。
是何異百工而不居肆，欲其制器尚象、以期得心應(yīng)手，豈不艱哉！余非知學(xué)者也，然濫叨斯職，則化民造士，有不容辭焉者矣。乃于下車(chē)之始，即進(jìn)生童而校閱之，士多秀杰；但牿于聞見(jiàn)，無(wú)人指授，聰明俊彥終于汨沒(méi)，殊可惜也。嗣于公余之暇，纂輯諸儒入德之方、讀書(shū)之法，作文之式，以為模范；季課月考，人品學(xué)業(yè)，漸見(jiàn)成效。澎地一十余年以來(lái)并無(wú)入泮之人，今歲試獲雋者三人，實(shí)澎湖向未曾有之事也。以故人皆鼓舞，時(shí)則有貢生許應(yīng)元、張綿美、監(jiān)生蔡聯(lián)輝等呈請(qǐng)捐創(chuàng)書(shū)院，以惠士林；隨即稟明本道學(xué)憲張公、札商本府秦公，俱蒙報(bào)可。余乃捐廉百兩，以襄眾美，擇文澳之勝地創(chuàng)建焉。經(jīng)始于乾隆丙戌之孟冬，落成于丁亥之孟夏。中為講堂三楹，匾曰「鹿洞薪傳」，中祀朱子、兩程子、周子、張子五賢。前則頭門(mén)三間，中架為樓，樓上祀魁星之神。后為后堂三間，中祀文昌之神，左右兩間以為山長(zhǎng)住居之所。至于東西兩面，翼以書(shū)室各十間，以為諸生讀書(shū)精舍。統(tǒng)榜曰「文石書(shū)院」。文石者，澎產(chǎn)也。其石五色繽紛，文章炳蔚。石之文何莫非人之文也！因取而名焉。獨(dú)是講學(xué)有所，而周歲師生膏火之需更當(dāng)為之計(jì)長(zhǎng)久也。昔文翁教蜀，凡力學(xué)之士，數(shù)以刀布贈(zèng)遺?？孜呐e興學(xué)好賢，范希文恤儒周困。此數(shù)君子者，有惠士之心，而力又足以副之。迄今千載而下，想其遺風(fēng)，猶令人悠然意滿(mǎn)也。及閱臺(tái)灣郡志，于海東書(shū)院條內(nèi)，大書(shū)貢生施士安捐田一千畝、以為院內(nèi)膏火一節(jié)，則又拍案驚奇，不覺(jué)為之起舞。語(yǔ)云：求士于三代之后，惟恐其不好名。信哉！今澎湖書(shū)院一切善后事宜，蓋亦大費(fèi)躊躇矣。以視夫登高一呼、群山響應(yīng)、得為而為者，相去又當(dāng)何如也耶！
學(xué)約（十條）
一曰重人倫：古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學(xué)者之所必先也哉。試思人生那一日不與五倫之人相周旋，圣賢那一言不與五倫之理相發(fā)明。孟子曰：規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。又曰：堯舜之道，孝弟而已矣。朱子白鹿洞規(guī)條，首列父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五教之目，以為學(xué)者學(xué)此而已。而博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，則所以學(xué)之也。若夫修身、處事、接物之條，皆在所后焉。蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。性與天道，乃學(xué)問(wèn)之大原，而其實(shí)不過(guò)于人倫日用之間，各盡其當(dāng)然之實(shí)，自可以為天下后世法。如中庸一書(shū)，其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，放之則彌于六合，卷之則退藏于密。言至誠(chéng)至圣以至于上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣，無(wú)以復(fù)加矣。而其中之得力，則實(shí)在三達(dá)德以行五達(dá)道，以馴至乎其極而已，豈有他哉！然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤于兄弟、和于妻子；求忠臣，必于孝子之門(mén)；至性厚者，朋友亦不薄。以至明天察地，通于神明、光于四海，何一而非孝之所推暨乎！倘身列宮墻，而門(mén)內(nèi)多慚，至性滋薄，以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)也哉？清夜自思，何以為人、何以為子？更何以謂之學(xué)者？可不愓然而知所重耶！
二曰端志向：志者，心之所之也。凡人心之此、之彼，志必先為之向?qū)?，而后心乃從之而往也。如行路者，欲住東，志必先向東而去；欲往西，志亦必先向西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學(xué)者之志，未有所向不端，而可以有為者也。禮曰：一年離經(jīng)辨志。蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以漸進(jìn)以至于智慮通達(dá)，而為大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志學(xué)，而后能從心從欲，不踰矩。朱子曰：書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志之不立，直是無(wú)著處。世人讀書(shū)，不志道德而志功名，所向已差了；況所稱(chēng)功名亦只是科第耳、官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外復(fù)有何求？趨向不端，宜其所學(xué)皆非也。毫厘之差、千里之謬，正在于此。今生童中盡有顈異之資，止是志向不專(zhuān)，為習(xí)俗所染，未能捭脫；即勉強(qiáng)從學(xué)，或作、或輟，口耳之功且難，更何有于心性之學(xué)？光陰坐廢，卒無(wú)成就，殊可惜也。試觀漢儒董仲舒下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，三載不一窺家園；宋范文正公斷虀劃粥，勤苦勵(lì)學(xué)，做秀才時(shí)便以天下為己任。此何等志向也！爾諸生可不勉哉！
三曰辨理欲：凡人莫不有性。性即理也。性發(fā)而為情，情動(dòng)而欲生焉。此危微之介，圣狂之分也；而可不辨乎哉！劉子云：煙生于火而煙郁火，冰生于冰而水遏水。故煙微而火盛，水泮而水通。性貞則情銷(xiāo)，情熾則性滅。是以珠明則塵埃不能附，性明而情欲不能染也。又曰：將收情欲，先歛五關(guān)（五關(guān)：耳、目、口、鼻、身也）。蓋言五關(guān)不破，則五德不得而入也（五德：仁、義、禮、智、信也）。即如孔子論仁，必先從富貴、貧賤說(shuō)起者。夫人必能于富貴不處、貧賤不去，則取舍之分明。取舍之分明，斯存養(yǎng)之功密，庶可漸至于終食不違仁，而造次顛沛必于是也。學(xué)者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與圣賢同歸也哉！東莊學(xué)約有云：米鹽、妻子庶事應(yīng)酬，以道心處之，無(wú)非道者。茍使縈懷豪杰志氣，不難因以損盡。彼如應(yīng)舉一事，在明理者，入場(chǎng)赴考，認(rèn)題作文，不過(guò)將平日之學(xué)養(yǎng)發(fā)，圣賢之理道；至于取中與否，則聽(tīng)其在天，毫無(wú)僥幸之想。今人則一團(tuán)欲心，入場(chǎng)必思詭遇，擬題藍(lán)本無(wú)所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳。又云：居今之世，雖孔子復(fù)生，亦必應(yīng)舉，豈能累孔子耶？天理人欲同行異情，有如此者，可不辨乎！
四曰勵(lì)躬行：呂獻(xiàn)可嘗言：讀書(shū)不須多，讀得一字、行取一字。伊川程子亦嘗曰：讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書(shū)不力行，只是說(shuō)話也。今人生圣賢之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書(shū)者也。故誦讀時(shí)，不可看做「書(shū)是書(shū)、我是我」，書(shū)與我兩不相干。必如朱子所云：須要將圣賢言語(yǔ)，體之于身，如克己復(fù)禮、如出門(mén)如見(jiàn)大賓等事，須就自家身上體覆：我實(shí)能見(jiàn)克己復(fù)禮、主敬行恕否？件件如此，方為有益。又如顏氏所云：未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本、敬為身基，瞿然自失，歛容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少思寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，賙貧恤匱，赧然悔恥，積而能散也。引而伸之，推而廣之，事事皆根本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實(shí)牋之君子也哉！
五曰尊師友：傳道解惑，莫重于師；勸善規(guī)過(guò)，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也。書(shū)曰：主善為師。又曰：師道立則善人多。禮曰：獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞。師友顧不重哉！孔子云：君子哉，若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。蓋言子賤能尊師取友以成其德，故夫子稱(chēng)之也?？贾湃?，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、游定夫侍伊川程子之側(cè)，程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去。程子既覺(jué)，門(mén)外已雪深三尺矣。古人之尊師重道有如此者。至于朋友，朱子所謂五倫之綱紀(jì)者是也。人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋、為我解紛，委曲周旋，維持調(diào)護(hù)，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺！況乎勵(lì)行勸學(xué)、質(zhì)疑問(wèn)難、讀書(shū)作文，無(wú)一不取證于友。其所系之重，又有如此者。詩(shī)曰：他山之石，可以攻玉。不信然乎？乃世之人，無(wú)尊師之誠(chéng)心、取友之實(shí)意，視師友如過(guò)客路人，豈不可哀哉？極其所謂尊師者，亦不過(guò)厚修脯、隆節(jié)儀，以此為敬而已；其于尊德樂(lè)道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來(lái)為親密、笑言通曉為莫逆而已；求所謂以文會(huì)友、以友輔仁者，則又安在也？爾諸生常以古人自待，以今人為監(jiān)也。
六曰定課程：記曰：比年入學(xué)，中年考校，一年離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年智慮通達(dá)，謂之大成。此古人為學(xué)之次第法程也。矧今人欲學(xué)古人而可無(wú)法也哉！孟子言：大匠誨人，必以規(guī)矩。學(xué)者亦必以規(guī)矩。課程者，即匠之規(guī)矩也；欲讀書(shū)者，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻(xiàn)云：此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來(lái)教人讀書(shū)之法也。其尊信有如此者。今院內(nèi)仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程。記本日讀何書(shū)？何處起止？或生書(shū)、或溫書(shū)、并先生所講何書(shū)？午間何課？夜間何課？一一登記簿內(nèi)，從實(shí)檢點(diǎn)，不得虛張濫記；積日而月、積月而歲，歷歷可考。工夫有常，自然長(zhǎng)進(jìn)。每五日，又于已熟之書(shū)按簿抽背一次；或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗(yàn)其生熟。如有從頭至尾背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎(jiǎng)其勤能。倘有妄自開(kāi)寫(xiě)簿內(nèi)，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩(shī)一首；夏日則加策一道。務(wù)須盡一日之力，以完此課，不許繼燈給燭。平日用功，以看書(shū)、讀書(shū)為急，不比場(chǎng)前要多作時(shí)文以熟其機(jī)也。每日講書(shū)后要看書(shū)，先將白文理會(huì)一遍，次看本注，次看大全等講章。如此做工夫，則書(shū)理自可漸明。四書(shū)既明，則經(jīng)學(xué)便勢(shì)如破竹矣。
七曰讀經(jīng)史：經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)而后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而可以知人論世者也。是十三經(jīng)、二十二史，非學(xué)者所必讀之書(shū)，而為學(xué)問(wèn)之根柢者哉！今國(guó)家取士，鄉(xiāng)、會(huì)第二場(chǎng)試經(jīng)義四篇，固所以重經(jīng)學(xué)也；至于第三場(chǎng)多有以史事策試者，史學(xué)亦何嘗不重？是經(jīng)之與史，有不容以偏廢者也。自世之學(xué)者，以讀書(shū)為作文而設(shè)。如薛文清所云：學(xué)舉業(yè)者，讀經(jīng)書(shū)只安排作時(shí)文料用，與己原無(wú)相干。故一時(shí)所資以進(jìn)身者，皆古人之糟粕。終身所得以行事者，皆生來(lái)之氣習(xí)，與不學(xué)者何異！然此等讀書(shū)雖無(wú)心性之益，猶有記誦之功也。惟近來(lái)場(chǎng)中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不講；即出題之處，亦不過(guò)略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經(jīng)如此，他經(jīng)可知；又安望其兼讀諸史，以為淹通之儒耶！但人之質(zhì)性不同，敏鈍各異，概令其服習(xí)熟讀經(jīng)史，亦非易事。然亦有法焉，可以循序漸進(jìn)也；則莫如仿歐陽(yáng)文忠公限字讀書(shū)之法，準(zhǔn)以中人之性，日約讀三百字，四年半可讀畢四書(shū)、五經(jīng)、周禮、左傳諸書(shū)。依此做去，則史亦可盡讀也；亦惟勤者能自得之耳。學(xué)者果能如朱子所云：抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船、一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書(shū)不可盡讀耶？寧第經(jīng)、史而已哉！
八曰正文體：文所以載道也。穠纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，乃文之規(guī)矩準(zhǔn)繩也；而可不正乎！今朝廷取士，重科舉之業(yè)，文取清真雅正；上以是求、下以是應(yīng)，固已文無(wú)不純、體無(wú)不正矣。平淡、奇濃各具一體，均堪入彀。至于膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字如人生質(zhì)微弱、病在標(biāo)末，元?dú)馕丛鴤麚p，服以湯劑、飼以粱肉，自然日就強(qiáng)壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以荒誕為新奇、以畔道為超脫，何異病入膏盲，外強(qiáng)中干；縱有扁、和，亦豈能以救藥也哉！凡此者，皆托名江西派之一說(shuō)有以誤之；遂日復(fù)一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神游題外，自成一家機(jī)杼。然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人無(wú)此本領(lǐng)，但剽竊險(xiǎn)怪字句，以涂飾耳目；牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當(dāng)先正題目。如欲出搭題以試學(xué)人之靈思妙緒，亦不得過(guò)為割裂，以致首尾不貫，上下無(wú)情、近見(jiàn)坊本，率多牽搭，如兩馬之力與齊饑等題，學(xué)者遇此，亦安得不無(wú)中生有、支離附會(huì)耶？是何異策泛駕之馬，而欲其范我馳驅(qū)，按轡和鈴以游于康衢九逵之上！豈可得哉！
九曰惜光陰：人生百歲三萬(wàn)六千日，光陰盛矣。而其中可以讀書(shū)之年，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸桴亭分年讀書(shū)之法，所言自五歲至十五歲，十年誦讀；十五至二十五，十年講貫；二十五至三十五，十年涉獵：亦總不出三十年之外也。讀書(shū)之日，寧有幾乎！子曰：年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。又曰：四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。蓋人至四、五十歲，血?dú)鉂u衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀。禮言四十而仕、五十服官政；未聞此時(shí)而始向?qū)W者也。余觀今人讀書(shū)，暴棄者固多，姑待者亦復(fù)不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難反，嗟何及矣！今幸書(shū)院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗凈幾、夜則爇燭焚膏，真有讀書(shū)之樂(lè)矣。正宜勵(lì)志潛修，及時(shí)勉學(xué)；斷不可群居燕坐，三五閑談，以致耗費(fèi)精神，荒度時(shí)日也。若遇芳辰令節(jié)、放假一日者，是亦玩物適情，所以暢發(fā)其天機(jī)之一道。如樊遲從游于舞雩，不忘「崇德」之問(wèn)；則游亦豈能廢學(xué)也哉！至家中有事、或日久歸省，亦人情之常，不能免也。但必回明先生告假，登記簿內(nèi)，限日回銷(xiāo)，總不得有逾五日之期。昔樂(lè)羊子遠(yuǎn)學(xué)來(lái)歸，其妻乃斷機(jī)相戒。婦人尚且知學(xué)如此；倘無(wú)故頻頻告假思家，不惟見(jiàn)怪于師友，亦且有愧于婦女，安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟！
十曰戒好訟：昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名；人而為賊，鄉(xiāng)評(píng)之所不齒、國(guó)法之所不容，賤惡極矣。而謂告狀者似之；亦以告狀之人，虛詞架陷，敗人名節(jié)、傾人身家，與賊無(wú)別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如易以天水名訟卦義，外剛內(nèi)險(xiǎn)，或前剛而后險(xiǎn)、或彼剛而此險(xiǎn)，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險(xiǎn)者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣、機(jī)械而詭詐；率其剛險(xiǎn)之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙，或恃己之健訟而顛倒是非，或唆人之爭(zhēng)訟而混淆曲直，深文以期其巧中，構(gòu)釁以圖其重酬。無(wú)知者稱(chēng)其訟師，有識(shí)者鄙為訟棍。此種人品，實(shí)鄉(xiāng)黨之鬼魊，而名教之罪人也?？v或法網(wǎng)偶疏，時(shí)有吞舟之漏；即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之。告狀之時(shí)，每日衙前伺候；或官府出署，則攔路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏；官呼役叱，靦顏忍受。其苦一也。如或不準(zhǔn)，又須再告。幸而準(zhǔn)理，出票之時(shí)，承書(shū)掯勒，萬(wàn)狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過(guò)于孝子之事其父母。及至差役到家，則有接風(fēng)酒、下馬錢(qián)，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當(dāng)意之處，則飲爾酒、發(fā)爾酒風(fēng)，無(wú)所不至。其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養(yǎng)，酒樓茶館任其燕游。百計(jì)逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費(fèi)，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必?zé)o生理。非遇廉察之官，身家必致立破。且伺候聽(tīng)審，自辰至酉，寸步不敢遠(yuǎn)離；驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方職官，因公他出，又須收牌另示，十旬、一月未有定期。其苦三也。至于審后水落石出，輕則戒飭、重則問(wèn)擬，有何好處而樂(lè)為此耶？爾諸生讀書(shū)明理，心氣和平。既無(wú)剛險(xiǎn)之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋?zhuān)考椿蛉f(wàn)不得已，務(wù)要申訴官長(zhǎng)，而據(jù)事直書(shū)，仍不失為忠厚之道；則有中惕之吉，而無(wú)終訟之兇。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭、毋恃衙門(mén)為我熟而鉆謀蠹吏，守臥碑之訓(xùn)，而一意詩(shī)書(shū)，品端行潔，誰(shuí)不愛(ài)而敬之！茍其誰(shuí)不然，即使?fàn)栔T生身為職官，見(jiàn)此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣！
·社學(xué)
社學(xué)之名，其即古之小學(xué)乎？周禮鄉(xiāng)有黨正，即一黨之師也；有州正，即一州之師也；下而為比閭胥、上而為鄉(xiāng)遂大夫，皆師也。又仕焉而已者教于閭里，稱(chēng)曰鄉(xiāng)先生。故學(xué)記曰：家有塾，黨有庠，術(shù)有序。黨遂有學(xué)。閭里以上可知也。明洪武仿周禮詔天下：每五十家設(shè)社學(xué)一所，延秀才之有學(xué)行者，訓(xùn)迪軍民子弟。社學(xué)之設(shè)，權(quán)輿于此矣。若閩南則于天順間，督學(xué)游明命每廂里增設(shè)社學(xué)二所，立教條復(fù)其身；后遂著為令。繼而督學(xué)潘璜復(fù)檄有司：城必立社學(xué)，聘學(xué)行生員以主之。而民間之塾，則選士之良者復(fù)其身；有教約以誓社師，有教法以訓(xùn)蒙士。閩志稱(chēng)郡邑奉行者有彬彬鄒魯之風(fēng)云。
但其所布教約、教法，今不可得而考矣。然此皆?xún)?nèi)郡事也。
至本朝平定澎、臺(tái)，教育之廣，更遠(yuǎn)訖于荒陬遐島。即裸人番社，亦莫不設(shè)有社學(xué)，何第中土而已耶！以故澎湖一十三澳，俱有塾以訓(xùn)童蒙。大澳三、五處，小澳亦不下二、三處；雞窗燈火，大非蛋雨蠻煙之舊矣。但學(xué)必有師，師必有法，然后教可成而學(xué)可興。易曰：蒙以養(yǎng)正，圣功也。社學(xué)雖小，實(shí)乃大學(xué)之根柢。此時(shí)入手一差，后即難挽，不可不慎也。必如呂司寇所云：選社師務(wù)取年四十以上、良心未喪（必有良心，始不誤人子弟）、志向頗端之士，不拘已未入學(xué)。如果見(jiàn)識(shí)近正、音韻不差、文理粗通，講解亦是者，撥為社師。此擇師之法也。又云：初入社學(xué)，八歲以下者，先讀「三字經(jīng)」以習(xí)見(jiàn)聞、「百家姓」以便日用；「千字文」亦有義理，刊布社學(xué)，令之學(xué)習(xí)。念書(shū)先要數(shù)字，次要聯(lián)句，次要一句緊一句；眼■〈目芻〉定則字不差，心不走則書(shū)易入，句漸緊則書(shū)易熟，遍數(shù)多則久不忘。每講書(shū)，就教童子向自家身上體貼：這句話與你相干不相干？這章書(shū)你能學(xué)不能學(xué)？仍將可法、可戒故事，說(shuō)與兩條，令之猛省。他日違犯，即以所教之書(shū)責(zé)之，庶幾有益身心。至于作文寫(xiě)字、歌詩(shī)習(xí)禮，俱足以長(zhǎng)其德性；而又有五禁以防其佻達(dá)、十戒以飭其行檢。此教之之法也。榕門(mén)陳中堂稱(chēng)呂司寇因人立教，即知即行為懇切而精要；真篤論也。余竊取其法而行之，每歲于二月中旬傳齊澎屬社師，考較一次。并仿程純公之法，于因事下鄉(xiāng)時(shí)，親詣塾館，將兒童所讀之書(shū)正其句讀。若教之不善者，則易置焉；其勤而得法者，旌獎(jiǎng)之。童子能背書(shū)、能解說(shuō)，并能熟念「圣諭廣訓(xùn)」者，即給予紙筆，以為鼓勵(lì)。否則，訓(xùn)誨之，使有勸、有恥。社學(xué)之教，庶幾由是而興乎！
·科目
進(jìn)士之科，始于隋大業(yè)二年，盛于唐貞觀永徽之朝。當(dāng)貞觀初，放榜日，太宗私幸端門(mén)，見(jiàn)進(jìn)士于榜下。綴行而出，喜謂侍臣曰：天下英雄入吾彀中矣。以故縉紳俱以由進(jìn)士出身者為美。其時(shí)賢良之外，有明經(jīng)、明法、明書(shū)、明算、一史、三史、開(kāi)元禮、道舉（謂通老、莊學(xué)者）、俊士、童子與進(jìn)士共十二科；而所重者惟進(jìn)士而已。試進(jìn)士，時(shí)務(wù)策五道，帖一經(jīng)全者為甲第、通四者為乙第。調(diào)露二年，加試雜文。天授元年，始親策進(jìn)士于殿前、神龍二年，方行三場(chǎng)，試加詩(shī)賦，并列詩(shī)賦題目于榜中。每歲放榜，不過(guò)三、四十人。其都會(huì)謂之舉場(chǎng)，通稱(chēng)謂之秀才，投刺謂之鄉(xiāng)貢，得第謂之前進(jìn)士（時(shí)有詩(shī)云：曾題名處添前字，送出城人乞舊衣）?；ハ嗤平讨^之先輩，俱捷謂之同年，有司謂之座主。京兆府考而升者謂之等第。外府不試而貢者謂之拔解。既捷列名于慈恩寺塔，謂之題名；大燕于曲江亭子，謂之曲江會(huì)。閩省舉進(jìn)士，自神龍二年丙辰福寧州薛令之始及第。此閩進(jìn)士之始也。乃韓文公謂閩人舉進(jìn)士自歐陽(yáng)詹始，非也。詹成進(jìn)士于貞元八年，距神龍二年中隔五帝，后九十年。且薛之后，尚有晉江蔡沼、莆田林藻，俱在詹之前。其非詹始，歷歷可考也。而以詹為言者，詹時(shí)為宰相，常袞所重，額有文名，為國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教，與韓公同事，故因而稱(chēng)之耳。五代時(shí)，科制無(wú)考。宋代設(shè)科仍因唐制，進(jìn)士試詩(shī)賦雜文各一首、策五道、帖論語(yǔ)十條、帖春秋或禮記墨義十條（或得四或五、六為通墨義，如作者七人，則對(duì)云某某七人；有不能記憶，則對(duì)云未審）。此外尚有九經(jīng)、五經(jīng)、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法等科。而進(jìn)士之科為盛，殿試加論一首，而以三題為準(zhǔn)。榜分三甲。皆始于太平興國(guó)年間。至治平時(shí)，始定三年一開(kāi)科。熙寧三年，始頒經(jīng)義式取士（此時(shí)文八股之始也）；而殿試專(zhuān)以策，分為五甲焉。元佑初，分經(jīng)義、詩(shī)、賦、論策為四場(chǎng)。紹興中，分經(jīng)義、詩(shī)賦為兩科，亦以進(jìn)士為重。其曰特奏名者，以別于奏明進(jìn)士也。始于開(kāi)定三年，詔貢士十五年終場(chǎng)文雖不合式，毋許黜落，各賜本科進(jìn)士出身。此特奏名之恩例也。凡不第舉人，未階以入仕也（元亦無(wú)鄉(xiāng)舉出仕，明始以舉人宰邑）。至推恩特奏，則不復(fù)鄉(xiāng)舉矣。元代至仁宗皇慶三年始賓興賢能，設(shè)進(jìn)士科，而罷特奏名之例；由行省鄉(xiāng)試，次年禮部會(huì)試。每科分蒙古、色目人為左榜，漢人、南人為右榜，而試目各殊。其試目：初場(chǎng)試經(jīng)疑而問(wèn)經(jīng)義一道，二場(chǎng)古賦詔誥表章內(nèi)科一道，三場(chǎng)試策一道。明初罷詞賦，專(zhuān)以經(jīng)義取士。洪武初，三場(chǎng)后十日試騎射書(shū)算律，后皆罷。洪武三年，始開(kāi)科舉；以秋八月鄉(xiāng)試，明年春二月會(huì)試。四年、五年連試；六年詔停科舉，令有司察舉賢才。至十七年，始頒行科舉式，定以子、午、卯、酉為鄉(xiāng)試期，辰、戌、丑、未為會(huì)試期。第一場(chǎng)四書(shū)義三道、經(jīng)義四道，未能者各減一道；二場(chǎng)論一道、判五條、詔誥表內(nèi)科各一道；三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道；未能者許減二道。鄉(xiāng)試中式、赴京會(huì)試再中，則殿廷親試，傳臚賜宴。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲三人，首名稱(chēng)曰狀元、次名稱(chēng)曰榜眼，三名稱(chēng)曰探花，皆極美之名也。至國(guó)朝開(kāi)科，悉仍明制?？滴醵辏萌龍?chǎng)為二場(chǎng)，而罷書(shū)義八股之文。頭場(chǎng)試時(shí)務(wù)策五道，次場(chǎng)四書(shū)論一篇、五經(jīng)論一篇、表一道、判語(yǔ)五條?？滴跗吣?，仍復(fù)三場(chǎng)。初場(chǎng)四書(shū)文三篇、經(jīng)文四篇；二場(chǎng)論一篇、表一道、判語(yǔ)五條；三場(chǎng)時(shí)務(wù)策五道。乾隆二十一年，定以初場(chǎng)四書(shū)文三篇。二十三年，加性理論一篇。二場(chǎng)經(jīng)文四篇、表文一道。二十二年，二場(chǎng)表文易以五言八韻唐律一首，三場(chǎng)策五道；其表文判語(yǔ)俱行刪省。會(huì)試以丁丑科為始，鄉(xiāng)試以己卯科為始。
至于臺(tái)郡科額，康熙二十六年提臺(tái)張?jiān)埔碜鄿?zhǔn)臺(tái)郡鄉(xiāng)試另編字號(hào)，取中一名?？滴跞辏岸綉椆缆∽喑妨硖?hào)，通省勻中。雍正七年，巡臺(tái)御史夏之芳奏復(fù)另號(hào)，額中一名。雍正十三年，前撫憲盧焯奏準(zhǔn)于本省解額之外，加增臺(tái)郡中額一名；以故每科臺(tái)郡額中二名，另編臺(tái)字號(hào)，定為例。乾隆四年，巡臺(tái)御史諾穆布等奏請(qǐng)臺(tái)郡會(huì)試照鄉(xiāng)試另編臺(tái)字號(hào)，取中一名；部議臺(tái)郡士子來(lái)京至十名以上，再行奏聞，恭請(qǐng)欽定。今澎湖之士，科目其有待乎？然英才不擇地而生，如邱文莊、海忠介皆產(chǎn)于瓊崖儋耳之墟，應(yīng)科目而興；文章政事，拔萃中州。澎之士，其可易量耶！傳曰：百年大計(jì)樹(shù)人，此其時(shí)乎！余將拭目以俟之矣。
·貢途
貢途，則有歲、恩、拔、優(yōu)、副榜之分，統(tǒng)名曰貢生?？继啤⑺?、元俱無(wú)正科，惟明洪武十六年始令天下府、州、縣學(xué)歲貢一人入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。此貢途之始也。洪武二十五年，令府學(xué)一年貢二人、州學(xué)二年貢三人、縣學(xué)一年貢一人。正統(tǒng)六年定例：府學(xué)一年貢一人、州學(xué)三年貢二人、縣學(xué)三年貢一人，著為令。俱以食廩年深之人挨次出貢，故又謂之挨貢。宣德八年，令天下生員年四十五以上者，考選貢國(guó)子監(jiān)。天順五年，令天下廩膳、增廣生員年四十以上者，考選貢國(guó)子監(jiān)。此則所謂拔貢也；然亦特詔舉行，非著為定例也。若夫援例貢國(guó)子監(jiān)，則自景泰三年時(shí)始。至國(guó)朝，歲貢亦仍明制，而恩、拔、副榜、優(yōu)貢則有加焉。康熙三年罷歲貢，九年復(fù)行歲貢。恩貢者，則遇有覃恩之年，各學(xué)以正貢作恩貢、次貢作歲貢。此特典也。拔貢，于雍正五年定以六年選拔一次。乾隆七年，奉上諭從前選拔或數(shù)十年一舉或二十年一舉，今則六年一舉，為期太近，應(yīng)酌量變通；嗣后著定為十二年選拔一次，永為定例。試目，乾隆十六年，定以頭場(chǎng)書(shū)文二篇、經(jīng)解一道；二場(chǎng)策一道、性理論一篇、五言八韻詩(shī)一首，刪去判語(yǔ)一條。俱歸學(xué)政考試，府學(xué)拔取二名、州縣學(xué)拔取一名。副榜者，則于鄉(xiāng)試中式舉人之外另列一榜，名為副榜。明時(shí)雖有張榜，并不準(zhǔn)貢；至本朝始一體準(zhǔn)作貢生，謂之副榜貢生，每科按大中小省定為中額。至于優(yōu)貢，雍正四年奉上諭：嗣后學(xué)政三年任滿(mǎn)，將生員中實(shí)在人品端方、有為有守之士，大省舉四、五人，小省二人，送部引見(jiàn)，親加考試，酌量擢用?，F(xiàn)遵例行，學(xué)政三年任滿(mǎn)，舉報(bào)優(yōu)生升入大學(xué)，大省五、六名，中省三、四名，小省一、二名，寧缺毋濫。
澎湖隸屬臺(tái)學(xué)，今歲貢之士已有二人焉。其亦「有開(kāi)必先」也哉！
·武科
古者，士列于庠序，有賓客則射、值祭祀則射、別士之行同從偶則射。平時(shí)以此教養(yǎng)，三載以此賓興，射豈專(zhuān)屬武事哉！自漢武帝詔吏民有茂才異等可為將相者、成帝詔舉猛勇知兵法者，此亦特詔舉行，固未嘗異其科也。至唐武后，始別立一科，謂之武舉。其制有馬射、步射，又有馬搶、身材等選，遂與進(jìn)士并立。開(kāi)元間，詔兩京諸路各置太公廟，以張良為配；始有武學(xué)焉。宋開(kāi)寶間，罷試武舉。仁宗朝，因富弼、蘇洵言武舉宜如舊，復(fù)之。干道后，詔及第補(bǔ)授皆仿進(jìn)士恩例。淳佑四年，遂親閱武舉進(jìn)士射。
明初，訓(xùn)士有武學(xué)，科目有武舉，除吏有武選。成化十四年，太監(jiān)汪直請(qǐng)武舉設(shè)科如進(jìn)士例，下部條儀。劉大夏言：宜仿唐、宋故事，損益鄉(xiāng)、會(huì)二試事例，乃詔次年四月開(kāi)科，初較騎射，以九矢中四為合式，次較步射，以九矢中二為合式，三試策論，優(yōu)者列職論官。至國(guó)朝，開(kāi)設(shè)武科；鄉(xiāng)試中式者為武舉，會(huì)試中式者為進(jìn)士。武進(jìn)士亦分一甲、二甲、三甲，傳臚及第賜宴，與文進(jìn)士并隆焉。鄉(xiāng)、會(huì)考試之法：初考馬箭，連射三回中四箭者為合式；次考步箭遠(yuǎn)把，以五十步為程，射九箭中二箭者為合式。并考弓刀石，分頭、二、三號(hào)，名曰技勇。合式者再射近把?？純?nèi)場(chǎng)，試策二道、武經(jīng)論一篇。康熙四十九年，兵部會(huì)同九卿議覆山西太原鎮(zhèn)馬見(jiàn)伯條奏：考試武生、武童用論二篇，第一篇論出論語(yǔ)、孟子題，第二篇論出孫子、吳子、司馬法題。鄉(xiāng)、會(huì)試照此例行，刪除六韜三略等書(shū)出題。乾隆二十四年，兵部議覆御史戈濤條奏考試外場(chǎng)弓刀石三項(xiàng)，必有一、二樣頭號(hào)技勇，方準(zhǔn)入內(nèi)場(chǎng)。其三號(hào)者，不準(zhǔn)合式。至考內(nèi)場(chǎng)，亦應(yīng)如該御史所奏，將四書(shū)論一篇裁汰，止存武經(jīng)論一篇、策一道，以歸簡(jiǎn)易。乾隆二十五年，兵部議覆：江蘇巡撫憲陳宏謀條奏：考馬箭射二回，共射六箭；復(fù)考地球一回，總以中三箭者為合式?？荚嚥郊?，將向例五十步之遠(yuǎn)把改為三十步，每人各射六箭，以中二箭者為合式。其馬弓以三力為率、步弓以五力為率投文時(shí)報(bào)明臨時(shí)抽驗(yàn)，如不及者不準(zhǔn)合式。加者聽(tīng)其自便。又乾隆二十四年，部議將雙、單好者列于甬道東號(hào)房，合式者列于甬道西號(hào)房；彼此分別，中隔甬道，無(wú)從跳越尋覓代倩。乾隆二十七年，大學(xué)士管兵部尚書(shū)劉統(tǒng)勳議覆本部侍郎王際華：嗣后武科鄉(xiāng)試，除雙、單好字號(hào)外，無(wú)庸另力合式字號(hào)。其坐號(hào)自可均勻派撥，無(wú)庸分列東西。但合式一項(xiàng)既經(jīng)裁去，則雙、單好字號(hào)應(yīng)視各省中額，酌量人數(shù)，較從前挑取量為增加，以備內(nèi)場(chǎng)采擇。此武科之源委也。
臺(tái)郡武舉，歷科皆比隆內(nèi)地，亦海外之雄駿也哉。詩(shī)曰：公侯干城。吾于澎之士有厚望焉。
·題名
孝經(jīng)有云：立身行道，揚(yáng)名于后世以顯父母，孝之終也。士人應(yīng)科目而興，非得君行道以顯父母時(shí)乎！宋神宗廷試進(jìn)士，考定首選，焚香祀曰：愿得忠孝狀元?？梢?jiàn)教孝、教忠，上求下應(yīng)；科目之名，是即忠孝之名，而非聲華之名也。世顧以浮名目之者，何哉？朱子曰：居今之世，雖孔子復(fù)生，亦必應(yīng)舉。朱子言此，豈孔子亦務(wù)名者耶？陸子以為學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤而行之，由是而進(jìn)乎場(chǎng)屋，其文皆道其平日之學(xué)、胸中之蘊(yùn)；以此而成名，其不可與僥幸名場(chǎng)、詭遇獲售者同日而語(yǔ)也明矣。以故上焉者狀頭甲第，名題雁塔；次焉者賢書(shū)鄉(xiāng)薦，名標(biāo)虎榜。即至明經(jīng)拔雋，亦聲振儒林，名登天府。實(shí)至名歸，夫何愧焉！使身列膠庠，沒(méi)世無(wú)聞，亦君子之所疾也。名顧不重哉！考閩省科目志，進(jìn)士、舉貢，各為分別；冊(cè)頁(yè)隔越，未得一目了然。惟仿歐譜之式，則三途并著，較若列眉，最為盡善；嶺南郡邑諸志，多有宗焉。余今仿此式，將進(jìn)士列在上格、舉人列于中格、貢生列于末格，有并美之觀。無(wú)隔越之患。此式之所以可從也。所有題名方格，謹(jǐn)列于左。
進(jìn)士
舉人
貢生
顏我揚(yáng)康熙五十二年臺(tái)邑學(xué)歲貢
呂崑玉乾隆十七年臺(tái)邑學(xué)歲貢
許應(yīng)元附生例貢
張綿美俊秀例貢
張德倫俊秀例貢
文事紀(jì)
學(xué)校
書(shū)院
社學(xué)
科目
貢途
武科
題名
·學(xué)校
澎湖學(xué)校隸屬臺(tái)郡，遠(yuǎn)隔大洋三百余里，以故仰車(chē)服而神馳者，未免睹波濤而心怵也?；浕唛}，夙稱(chēng)海邦鄒魯，如唐觀察李公椅之振興學(xué)校、常公袞之獎(jiǎng)掖生徒。爾時(shí)歲貢士于宗伯者，率與中州并齒。人有稽古之榮，士懷不學(xué)之恥，此閩省風(fēng)氣有開(kāi)必先也。洎乎有宋，海濱四先生出，楊、羅、李、朱接踵挺生，道學(xué)淵源，遠(yuǎn)承洙泗、近紹洛濂，猗歟盛矣！然此皆?xún)?nèi)郡之儒，日得親炙乎禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之澤者然也。若夫海外荒陬，時(shí)猶未洽焉。
迨至國(guó)朝，文教覃敷，德威遠(yuǎn)播，討平鄭逆，即裸人番社無(wú)不被以詩(shī)書(shū)；此真追隆四代、遠(yuǎn)邁唐宋者也。澎入版圖，于今八十余年矣。久道化成浹于骨髓，無(wú)不家禮讓而戶(hù)弦歌。惟是蕞爾彈丸，孤懸巨海，秀杰之士觀光有志，較諸內(nèi)郡儒生近炙官墻、日夕講貫者，其廑高山之仰、生景行之思，尤為真切而專(zhuān)篤也。
茲于乾隆三十二年四月，有歲貢生呂崑玉等，以一件「隔洋赴考維艱、懇恩轉(zhuǎn)詳就澎童試造冊(cè)送道、俾貧寒得遂觀光等事」聯(lián)呈具請(qǐng)。伏查澎湖原隸臺(tái)灣縣，隔離大洋，水程五更。上年十月間，臺(tái)邑示考，當(dāng)即傳諭諸童，領(lǐng)照赴臺(tái)應(yīng)試，乃人人皆稱(chēng)守候縣、府兩試；迨至道考，無(wú)論進(jìn)與不進(jìn)，總需半年有余，實(shí)在盤(pán)費(fèi)艱難，不能前往為辭。竟至百無(wú)一應(yīng)，以致十余年來(lái)久無(wú)進(jìn)學(xué)入泮之人。卑職只得就每月在署歷課文理稍?xún)?yōu)者，捐助養(yǎng)廉，資其盤(pán)費(fèi)，給與印照；再三勸諭，僅有九名?？h試考在前列者三人，府試考在前列者亦有三人，現(xiàn)在道憲考試取錄入泮者三名。是過(guò)臺(tái)應(yīng)試僅止十分之一，已得列名黌序者三人；而在澎之不能應(yīng)試者，尚有十分之九，無(wú)不人人欣慕、人人嗟嘆，甚至皓首窮經(jīng)，未得一預(yù)童子之試者，比比皆是。此種情形，實(shí)堪矜憫。今據(jù)輿情，吁懇轉(zhuǎn)詳就澎扃試，造冊(cè)送道，以免縣、府兩試守候，仍附入臺(tái)灣縣童生額內(nèi)一并憑文取錄，俾人人均得青云有路等情前來(lái)。卑職伏查廣東南澳同知所轄地方，童生俱歸該同知衙門(mén)考試，仍附饒平縣額內(nèi)進(jìn)學(xué)。今澎湖遠(yuǎn)隔大洋，較之南澳更為艱苦，可否仿照辦理？再查于定額既無(wú)關(guān)礙，又非增廣額數(shù)，似可無(wú)庸題達(dá)咨部。卑職目睹情形，不敢壅蔽不陳，理合據(jù)情轉(zhuǎn)稟。是否可行？伏候憲裁批示飭遵。荷蒙各憲批飭議詳，奉藩憲錢(qián)查得澎湖通判胡稟請(qǐng)澎屬童生就澎考試造冊(cè)送道附入臺(tái)灣縣額內(nèi)憑文取進(jìn)一案，奉憲臺(tái)批司移關(guān)臺(tái)灣道確查妥議通詳?shù)纫?。遵即咨移臺(tái)灣道議覆：澎湖地方系臺(tái)灣縣管轄，歲、科兩試童生向由該縣錄送。祗緣澎湖孤懸海島，距臺(tái)郡相隔大洋，各童領(lǐng)照渡臺(tái)，由縣而府，閱卷發(fā)案、造冊(cè)錄送，道考竣日，始得回澎，動(dòng)逾半載；單寒之士，資斧維艱，裹足不前。是以習(xí)儒業(yè)者百有余人，而應(yīng)試者止有數(shù)名。望詳咨嗟，殊堪矜惜。自應(yīng)籌酌變通，以廣造就。查廣東潮州府南澳同知所轄地方童生，亦因遠(yuǎn)隔洋面，俱歸該同知衙門(mén)考試，仍附饒平縣額內(nèi)取進(jìn)；成例可以仿照，請(qǐng)將澎湖童生準(zhǔn)在該通判衙內(nèi)就近扃試造冊(cè)送道，移府備案，免其縣、府兩試，仍附入臺(tái)灣縣童生額內(nèi)，一體憑文取錄，不必酌定取進(jìn)名數(shù)，通融辦理等由，移覆前來(lái)。本司查澎湖地方，系臺(tái)灣縣管轄，童生考試向歸縣籍。今據(jù)該府縣以各童盤(pán)費(fèi)維艱，守候需時(shí)，援照南澳同知所轄地方俱歸同知送考之例，議就澎考錄送道，仍附入臺(tái)灣縣額內(nèi)，一體憑文取錄，不必酌定取進(jìn)名數(shù)，通融辦理，實(shí)系作養(yǎng)人材、體恤貧儒之意，似屬可行。應(yīng)如該道府所議：澎湖童生俱歸該通判衙門(mén)考送。至澎湖童生現(xiàn)無(wú)廩生保結(jié)識(shí)認(rèn)。應(yīng)請(qǐng)責(zé)成該通判查照煙戶(hù)門(mén)牌，入籍二十年以上、現(xiàn)有田墓廬舍，方準(zhǔn)應(yīng)試。道考時(shí)，仍著臺(tái)學(xué)廩生保結(jié)識(shí)認(rèn)，俟將來(lái)澎籍補(bǔ)廩有人，再歸就近保結(jié)，以專(zhuān)責(zé)成。再縣考、廳考事同一轍，現(xiàn)非增數(shù)廣額，亦于學(xué)政并無(wú)紛更，似可無(wú)庸題咨。理合核議詳覆，伏候憲批飭遵等因。奉督憲蘇并署撫憲蘇批：如詳移行遵照。于乾隆三十二年閏七月準(zhǔn)本府鄒關(guān)移到廳，即于本年丁亥歲科考為始，就澎扃試。遵奉詳定章程辦理，錄送道考，與臺(tái)邑童生憑文較試，蒙取入泮者，又復(fù)獲雋三人焉。
查澎湖數(shù)十年來(lái)，只有生員七人。今蒙列憲恩準(zhǔn)就澎童試，儒林踴躍。以故列名黌序者，四考增進(jìn)一十三人。日新月異，澎士之興，其可量耶！從此更加奮勉，文行交修，則德業(yè)聯(lián)鞭、科名接踵，以無(wú)負(fù)劉憲作育之恩，則又區(qū)區(qū)之私所厚期者也。
·書(shū)院
浚儀王氏曰：漢初，郡國(guó)往往有夫子廟而無(wú)校官，且不置博士弟子員。其學(xué)士嘗課試供養(yǎng)與否，不見(jiàn)經(jīng)傳。然諸儒以明經(jīng)教于其鄉(xiāng)，率從之者數(shù)百人。齊魯燕趙間，詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋、論語(yǔ)名家者甚盛，則設(shè)書(shū)院昉是矣。蓋庠序未修，士病無(wú)所于學(xué)，相與擇勝地、立精舍為群居講學(xué)之所；若石鼓、岳麓、白鹿、睢陽(yáng)，世所謂四大書(shū)院是也。
閩士之興，實(shí)始于唐。爾時(shí)書(shū)院有無(wú)建置，編閱閩志，并無(wú)載籍可稽。惟自宋咸淳三年，將樂(lè)邑人禮部尚書(shū)馮夢(mèng)得奏建龜山書(shū)院。度宗敕賜「龜山書(shū)院」四字匾額，仍詔郡縣撥田奉祀，兼惠養(yǎng)諸生。此閩省書(shū)院之設(shè)，其可知者，實(shí)肇端于此也。迨至明代，建置甚廣，初未聞?dòng)袝?shū)院之禁。自嘉靖十七年吏部許贊始言按司府多建書(shū)院，以聚生徒，供億科擾，亟宜撤毀；從之。又萬(wàn)歷十年張江陵當(dāng)國(guó)，以言官之講，概行京省查革書(shū)院。當(dāng)時(shí)士論不協(xié)，竟亦不能盡撤也。彼時(shí)守土者所建書(shū)院，名為學(xué)舍，陰實(shí)生祠；借講學(xué)之地，以為奉祀之所。所謂作養(yǎng)士類(lèi)，實(shí)乃具文；以致垂為厲禁，蓋亦咎有由屬也。
若夫右文重士，則國(guó)朝實(shí)有度越千古者焉。如會(huì)城鰲峰書(shū)院，于康熙五十年圣祖仁皇帝親灑宸翰，御賜「三山養(yǎng)秀」匾額；龍文鳳藻，炳耀東南，壽考作人，允稱(chēng)極盛。雍正十一年，世宗憲皇帝又命各省書(shū)院延師督課，頒賜帑金一千兩，永資膏火。書(shū)院之教，從此益興。乾隆元年，當(dāng)今皇帝御極之初，即頒諭旨，慎延講席，選擇生徒，肄業(yè)其中。并令酌仿朱子白鹿洞規(guī)條，立之儀節(jié)；仿分年讀書(shū)之法，予之課程。務(wù)欲令諸生檢束身心，貫通經(jīng)史，為世通儒。復(fù)于乾隆五年，以學(xué)者入德之方，在乎辨志為己，訓(xùn)飭大學(xué)諸生。大哉王言，誠(chéng)萬(wàn)世為學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。列圣相承，文教覃敷，無(wú)遠(yuǎn)不屆：在興化則有考亭書(shū)院、泉州則有泉山書(shū)院、漳州則有龍江書(shū)院、延平則有道南書(shū)院、建寧則有文定書(shū)院、邵武則有崇賢書(shū)院、汀州則有龍山書(shū)院、福寧則有正學(xué)書(shū)院，臺(tái)灣則有海東書(shū)院；以至二州六十四縣與夫通都巨鎮(zhèn)，亦莫不設(shè)有書(shū)院，以為士人敬業(yè)樂(lè)群之所。猗歟盛矣！
惟澎湖一隅，自入版圖，于今八十余年，向未設(shè)有書(shū)院；而教官則又遠(yuǎn)阻大洋三百余里，實(shí)膠庠之所不及者也。生童有志稽古而問(wèn)道無(wú)門(mén)，學(xué)鮮良師，致有望洋而嘆。
是何異百工而不居肆，欲其制器尚象、以期得心應(yīng)手，豈不艱哉！余非知學(xué)者也，然濫叨斯職，則化民造士，有不容辭焉者矣。乃于下車(chē)之始，即進(jìn)生童而校閱之，士多秀杰；但牿于聞見(jiàn)，無(wú)人指授，聰明俊彥終于汨沒(méi)，殊可惜也。嗣于公余之暇，纂輯諸儒入德之方、讀書(shū)之法，作文之式，以為模范；季課月考，人品學(xué)業(yè)，漸見(jiàn)成效。澎地一十余年以來(lái)并無(wú)入泮之人，今歲試獲雋者三人，實(shí)澎湖向未曾有之事也。以故人皆鼓舞，時(shí)則有貢生許應(yīng)元、張綿美、監(jiān)生蔡聯(lián)輝等呈請(qǐng)捐創(chuàng)書(shū)院，以惠士林；隨即稟明本道學(xué)憲張公、札商本府秦公，俱蒙報(bào)可。余乃捐廉百兩，以襄眾美，擇文澳之勝地創(chuàng)建焉。經(jīng)始于乾隆丙戌之孟冬，落成于丁亥之孟夏。中為講堂三楹，匾曰「鹿洞薪傳」，中祀朱子、兩程子、周子、張子五賢。前則頭門(mén)三間，中架為樓，樓上祀魁星之神。后為后堂三間，中祀文昌之神，左右兩間以為山長(zhǎng)住居之所。至于東西兩面，翼以書(shū)室各十間，以為諸生讀書(shū)精舍。統(tǒng)榜曰「文石書(shū)院」。文石者，澎產(chǎn)也。其石五色繽紛，文章炳蔚。石之文何莫非人之文也！因取而名焉。獨(dú)是講學(xué)有所，而周歲師生膏火之需更當(dāng)為之計(jì)長(zhǎng)久也。昔文翁教蜀，凡力學(xué)之士，數(shù)以刀布贈(zèng)遺?？孜呐e興學(xué)好賢，范希文恤儒周困。此數(shù)君子者，有惠士之心，而力又足以副之。迄今千載而下，想其遺風(fēng)，猶令人悠然意滿(mǎn)也。及閱臺(tái)灣郡志，于海東書(shū)院條內(nèi)，大書(shū)貢生施士安捐田一千畝、以為院內(nèi)膏火一節(jié)，則又拍案驚奇，不覺(jué)為之起舞。語(yǔ)云：求士于三代之后，惟恐其不好名。信哉！今澎湖書(shū)院一切善后事宜，蓋亦大費(fèi)躊躇矣。以視夫登高一呼、群山響應(yīng)、得為而為者，相去又當(dāng)何如也耶！
學(xué)約（十條）
一曰重人倫：古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學(xué)者之所必先也哉。試思人生那一日不與五倫之人相周旋，圣賢那一言不與五倫之理相發(fā)明。孟子曰：規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。又曰：堯舜之道，孝弟而已矣。朱子白鹿洞規(guī)條，首列父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五教之目，以為學(xué)者學(xué)此而已。而博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，則所以學(xué)之也。若夫修身、處事、接物之條，皆在所后焉。蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。性與天道，乃學(xué)問(wèn)之大原，而其實(shí)不過(guò)于人倫日用之間，各盡其當(dāng)然之實(shí)，自可以為天下后世法。如中庸一書(shū)，其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，放之則彌于六合，卷之則退藏于密。言至誠(chéng)至圣以至于上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣，無(wú)以復(fù)加矣。而其中之得力，則實(shí)在三達(dá)德以行五達(dá)道，以馴至乎其極而已，豈有他哉！然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤于兄弟、和于妻子；求忠臣，必于孝子之門(mén)；至性厚者，朋友亦不薄。以至明天察地，通于神明、光于四海，何一而非孝之所推暨乎！倘身列宮墻，而門(mén)內(nèi)多慚，至性滋薄，以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)也哉？清夜自思，何以為人、何以為子？更何以謂之學(xué)者？可不愓然而知所重耶！
二曰端志向：志者，心之所之也。凡人心之此、之彼，志必先為之向?qū)?，而后心乃從之而往也。如行路者，欲住東，志必先向東而去；欲往西，志亦必先向西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學(xué)者之志，未有所向不端，而可以有為者也。禮曰：一年離經(jīng)辨志。蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以漸進(jìn)以至于智慮通達(dá)，而為大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志學(xué)，而后能從心從欲，不踰矩。朱子曰：書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志之不立，直是無(wú)著處。世人讀書(shū)，不志道德而志功名，所向已差了；況所稱(chēng)功名亦只是科第耳、官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外復(fù)有何求？趨向不端，宜其所學(xué)皆非也。毫厘之差、千里之謬，正在于此。今生童中盡有顈異之資，止是志向不專(zhuān)，為習(xí)俗所染，未能捭脫；即勉強(qiáng)從學(xué)，或作、或輟，口耳之功且難，更何有于心性之學(xué)？光陰坐廢，卒無(wú)成就，殊可惜也。試觀漢儒董仲舒下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，三載不一窺家園；宋范文正公斷虀劃粥，勤苦勵(lì)學(xué)，做秀才時(shí)便以天下為己任。此何等志向也！爾諸生可不勉哉！
三曰辨理欲：凡人莫不有性。性即理也。性發(fā)而為情，情動(dòng)而欲生焉。此危微之介，圣狂之分也；而可不辨乎哉！劉子云：煙生于火而煙郁火，冰生于冰而水遏水。故煙微而火盛，水泮而水通。性貞則情銷(xiāo)，情熾則性滅。是以珠明則塵埃不能附，性明而情欲不能染也。又曰：將收情欲，先歛五關(guān)（五關(guān)：耳、目、口、鼻、身也）。蓋言五關(guān)不破，則五德不得而入也（五德：仁、義、禮、智、信也）。即如孔子論仁，必先從富貴、貧賤說(shuō)起者。夫人必能于富貴不處、貧賤不去，則取舍之分明。取舍之分明，斯存養(yǎng)之功密，庶可漸至于終食不違仁，而造次顛沛必于是也。學(xué)者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與圣賢同歸也哉！東莊學(xué)約有云：米鹽、妻子庶事應(yīng)酬，以道心處之，無(wú)非道者。茍使縈懷豪杰志氣，不難因以損盡。彼如應(yīng)舉一事，在明理者，入場(chǎng)赴考，認(rèn)題作文，不過(guò)將平日之學(xué)養(yǎng)發(fā)，圣賢之理道；至于取中與否，則聽(tīng)其在天，毫無(wú)僥幸之想。今人則一團(tuán)欲心，入場(chǎng)必思詭遇，擬題藍(lán)本無(wú)所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳。又云：居今之世，雖孔子復(fù)生，亦必應(yīng)舉，豈能累孔子耶？天理人欲同行異情，有如此者，可不辨乎！
四曰勵(lì)躬行：呂獻(xiàn)可嘗言：讀書(shū)不須多，讀得一字、行取一字。伊川程子亦嘗曰：讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書(shū)不力行，只是說(shuō)話也。今人生圣賢之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書(shū)者也。故誦讀時(shí)，不可看做「書(shū)是書(shū)、我是我」，書(shū)與我兩不相干。必如朱子所云：須要將圣賢言語(yǔ)，體之于身，如克己復(fù)禮、如出門(mén)如見(jiàn)大賓等事，須就自家身上體覆：我實(shí)能見(jiàn)克己復(fù)禮、主敬行恕否？件件如此，方為有益。又如顏氏所云：未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本、敬為身基，瞿然自失，歛容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少思寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，賙貧恤匱，赧然悔恥，積而能散也。引而伸之，推而廣之，事事皆根本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實(shí)牋之君子也哉！
五曰尊師友：傳道解惑，莫重于師；勸善規(guī)過(guò)，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也。書(shū)曰：主善為師。又曰：師道立則善人多。禮曰：獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞。師友顧不重哉！孔子云：君子哉，若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。蓋言子賤能尊師取友以成其德，故夫子稱(chēng)之也?？贾湃?，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、游定夫侍伊川程子之側(cè)，程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去。程子既覺(jué)，門(mén)外已雪深三尺矣。古人之尊師重道有如此者。至于朋友，朱子所謂五倫之綱紀(jì)者是也。人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋、為我解紛，委曲周旋，維持調(diào)護(hù)，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺！況乎勵(lì)行勸學(xué)、質(zhì)疑問(wèn)難、讀書(shū)作文，無(wú)一不取證于友。其所系之重，又有如此者。詩(shī)曰：他山之石，可以攻玉。不信然乎？乃世之人，無(wú)尊師之誠(chéng)心、取友之實(shí)意，視師友如過(guò)客路人，豈不可哀哉？極其所謂尊師者，亦不過(guò)厚修脯、隆節(jié)儀，以此為敬而已；其于尊德樂(lè)道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來(lái)為親密、笑言通曉為莫逆而已；求所謂以文會(huì)友、以友輔仁者，則又安在也？爾諸生常以古人自待，以今人為監(jiān)也。
六曰定課程：記曰：比年入學(xué)，中年考校，一年離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年智慮通達(dá)，謂之大成。此古人為學(xué)之次第法程也。矧今人欲學(xué)古人而可無(wú)法也哉！孟子言：大匠誨人，必以規(guī)矩。學(xué)者亦必以規(guī)矩。課程者，即匠之規(guī)矩也；欲讀書(shū)者，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻(xiàn)云：此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來(lái)教人讀書(shū)之法也。其尊信有如此者。今院內(nèi)仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程。記本日讀何書(shū)？何處起止？或生書(shū)、或溫書(shū)、并先生所講何書(shū)？午間何課？夜間何課？一一登記簿內(nèi)，從實(shí)檢點(diǎn)，不得虛張濫記；積日而月、積月而歲，歷歷可考。工夫有常，自然長(zhǎng)進(jìn)。每五日，又于已熟之書(shū)按簿抽背一次；或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗(yàn)其生熟。如有從頭至尾背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎(jiǎng)其勤能。倘有妄自開(kāi)寫(xiě)簿內(nèi)，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩(shī)一首；夏日則加策一道。務(wù)須盡一日之力，以完此課，不許繼燈給燭。平日用功，以看書(shū)、讀書(shū)為急，不比場(chǎng)前要多作時(shí)文以熟其機(jī)也。每日講書(shū)后要看書(shū)，先將白文理會(huì)一遍，次看本注，次看大全等講章。如此做工夫，則書(shū)理自可漸明。四書(shū)既明，則經(jīng)學(xué)便勢(shì)如破竹矣。
七曰讀經(jīng)史：經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)而后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而可以知人論世者也。是十三經(jīng)、二十二史，非學(xué)者所必讀之書(shū)，而為學(xué)問(wèn)之根柢者哉！今國(guó)家取士，鄉(xiāng)、會(huì)第二場(chǎng)試經(jīng)義四篇，固所以重經(jīng)學(xué)也；至于第三場(chǎng)多有以史事策試者，史學(xué)亦何嘗不重？是經(jīng)之與史，有不容以偏廢者也。自世之學(xué)者，以讀書(shū)為作文而設(shè)。如薛文清所云：學(xué)舉業(yè)者，讀經(jīng)書(shū)只安排作時(shí)文料用，與己原無(wú)相干。故一時(shí)所資以進(jìn)身者，皆古人之糟粕。終身所得以行事者，皆生來(lái)之氣習(xí)，與不學(xué)者何異！然此等讀書(shū)雖無(wú)心性之益，猶有記誦之功也。惟近來(lái)場(chǎng)中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不講；即出題之處，亦不過(guò)略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經(jīng)如此，他經(jīng)可知；又安望其兼讀諸史，以為淹通之儒耶！但人之質(zhì)性不同，敏鈍各異，概令其服習(xí)熟讀經(jīng)史，亦非易事。然亦有法焉，可以循序漸進(jìn)也；則莫如仿歐陽(yáng)文忠公限字讀書(shū)之法，準(zhǔn)以中人之性，日約讀三百字，四年半可讀畢四書(shū)、五經(jīng)、周禮、左傳諸書(shū)。依此做去，則史亦可盡讀也；亦惟勤者能自得之耳。學(xué)者果能如朱子所云：抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船、一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書(shū)不可盡讀耶？寧第經(jīng)、史而已哉！
八曰正文體：文所以載道也。穠纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，乃文之規(guī)矩準(zhǔn)繩也；而可不正乎！今朝廷取士，重科舉之業(yè)，文取清真雅正；上以是求、下以是應(yīng)，固已文無(wú)不純、體無(wú)不正矣。平淡、奇濃各具一體，均堪入彀。至于膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字如人生質(zhì)微弱、病在標(biāo)末，元?dú)馕丛鴤麚p，服以湯劑、飼以粱肉，自然日就強(qiáng)壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以荒誕為新奇、以畔道為超脫，何異病入膏盲，外強(qiáng)中干；縱有扁、和，亦豈能以救藥也哉！凡此者，皆托名江西派之一說(shuō)有以誤之；遂日復(fù)一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神游題外，自成一家機(jī)杼。然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人無(wú)此本領(lǐng)，但剽竊險(xiǎn)怪字句，以涂飾耳目；牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當(dāng)先正題目。如欲出搭題以試學(xué)人之靈思妙緒，亦不得過(guò)為割裂，以致首尾不貫，上下無(wú)情、近見(jiàn)坊本，率多牽搭，如兩馬之力與齊饑等題，學(xué)者遇此，亦安得不無(wú)中生有、支離附會(huì)耶？是何異策泛駕之馬，而欲其范我馳驅(qū)，按轡和鈴以游于康衢九逵之上！豈可得哉！
九曰惜光陰：人生百歲三萬(wàn)六千日，光陰盛矣。而其中可以讀書(shū)之年，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸桴亭分年讀書(shū)之法，所言自五歲至十五歲，十年誦讀；十五至二十五，十年講貫；二十五至三十五，十年涉獵：亦總不出三十年之外也。讀書(shū)之日，寧有幾乎！子曰：年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。又曰：四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。蓋人至四、五十歲，血?dú)鉂u衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀。禮言四十而仕、五十服官政；未聞此時(shí)而始向?qū)W者也。余觀今人讀書(shū)，暴棄者固多，姑待者亦復(fù)不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難反，嗟何及矣！今幸書(shū)院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗凈幾、夜則爇燭焚膏，真有讀書(shū)之樂(lè)矣。正宜勵(lì)志潛修，及時(shí)勉學(xué)；斷不可群居燕坐，三五閑談，以致耗費(fèi)精神，荒度時(shí)日也。若遇芳辰令節(jié)、放假一日者，是亦玩物適情，所以暢發(fā)其天機(jī)之一道。如樊遲從游于舞雩，不忘「崇德」之問(wèn)；則游亦豈能廢學(xué)也哉！至家中有事、或日久歸省，亦人情之常，不能免也。但必回明先生告假，登記簿內(nèi)，限日回銷(xiāo)，總不得有逾五日之期。昔樂(lè)羊子遠(yuǎn)學(xué)來(lái)歸，其妻乃斷機(jī)相戒。婦人尚且知學(xué)如此；倘無(wú)故頻頻告假思家，不惟見(jiàn)怪于師友，亦且有愧于婦女，安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟！
十曰戒好訟：昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名；人而為賊，鄉(xiāng)評(píng)之所不齒、國(guó)法之所不容，賤惡極矣。而謂告狀者似之；亦以告狀之人，虛詞架陷，敗人名節(jié)、傾人身家，與賊無(wú)別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如易以天水名訟卦義，外剛內(nèi)險(xiǎn)，或前剛而后險(xiǎn)、或彼剛而此險(xiǎn)，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險(xiǎn)者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣、機(jī)械而詭詐；率其剛險(xiǎn)之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙，或恃己之健訟而顛倒是非，或唆人之爭(zhēng)訟而混淆曲直，深文以期其巧中，構(gòu)釁以圖其重酬。無(wú)知者稱(chēng)其訟師，有識(shí)者鄙為訟棍。此種人品，實(shí)鄉(xiāng)黨之鬼魊，而名教之罪人也?？v或法網(wǎng)偶疏，時(shí)有吞舟之漏；即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之。告狀之時(shí)，每日衙前伺候；或官府出署，則攔路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏；官呼役叱，靦顏忍受。其苦一也。如或不準(zhǔn)，又須再告。幸而準(zhǔn)理，出票之時(shí)，承書(shū)掯勒，萬(wàn)狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過(guò)于孝子之事其父母。及至差役到家，則有接風(fēng)酒、下馬錢(qián)，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當(dāng)意之處，則飲爾酒、發(fā)爾酒風(fēng)，無(wú)所不至。其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養(yǎng)，酒樓茶館任其燕游。百計(jì)逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費(fèi)，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必?zé)o生理。非遇廉察之官，身家必致立破。且伺候聽(tīng)審，自辰至酉，寸步不敢遠(yuǎn)離；驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方職官，因公他出，又須收牌另示，十旬、一月未有定期。其苦三也。至于審后水落石出，輕則戒飭、重則問(wèn)擬，有何好處而樂(lè)為此耶？爾諸生讀書(shū)明理，心氣和平。既無(wú)剛險(xiǎn)之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋?zhuān)考椿蛉f(wàn)不得已，務(wù)要申訴官長(zhǎng)，而據(jù)事直書(shū)，仍不失為忠厚之道；則有中惕之吉，而無(wú)終訟之兇。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭、毋恃衙門(mén)為我熟而鉆謀蠹吏，守臥碑之訓(xùn)，而一意詩(shī)書(shū)，品端行潔，誰(shuí)不愛(ài)而敬之！茍其誰(shuí)不然，即使?fàn)栔T生身為職官，見(jiàn)此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣！
·社學(xué)
社學(xué)之名，其即古之小學(xué)乎？周禮鄉(xiāng)有黨正，即一黨之師也；有州正，即一州之師也；下而為比閭胥、上而為鄉(xiāng)遂大夫，皆師也。又仕焉而已者教于閭里，稱(chēng)曰鄉(xiāng)先生。故學(xué)記曰：家有塾，黨有庠，術(shù)有序。黨遂有學(xué)。閭里以上可知也。明洪武仿周禮詔天下：每五十家設(shè)社學(xué)一所，延秀才之有學(xué)行者，訓(xùn)迪軍民子弟。社學(xué)之設(shè)，權(quán)輿于此矣。若閩南則于天順間，督學(xué)游明命每廂里增設(shè)社學(xué)二所，立教條復(fù)其身；后遂著為令。繼而督學(xué)潘璜復(fù)檄有司：城必立社學(xué)，聘學(xué)行生員以主之。而民間之塾，則選士之良者復(fù)其身；有教約以誓社師，有教法以訓(xùn)蒙士。閩志稱(chēng)郡邑奉行者有彬彬鄒魯之風(fēng)云。
但其所布教約、教法，今不可得而考矣。然此皆?xún)?nèi)郡事也。
至本朝平定澎、臺(tái)，教育之廣，更遠(yuǎn)訖于荒陬遐島。即裸人番社，亦莫不設(shè)有社學(xué)，何第中土而已耶！以故澎湖一十三澳，俱有塾以訓(xùn)童蒙。大澳三、五處，小澳亦不下二、三處；雞窗燈火，大非蛋雨蠻煙之舊矣。但學(xué)必有師，師必有法，然后教可成而學(xué)可興。易曰：蒙以養(yǎng)正，圣功也。社學(xué)雖小，實(shí)乃大學(xué)之根柢。此時(shí)入手一差，后即難挽，不可不慎也。必如呂司寇所云：選社師務(wù)取年四十以上、良心未喪（必有良心，始不誤人子弟）、志向頗端之士，不拘已未入學(xué)。如果見(jiàn)識(shí)近正、音韻不差、文理粗通，講解亦是者，撥為社師。此擇師之法也。又云：初入社學(xué)，八歲以下者，先讀「三字經(jīng)」以習(xí)見(jiàn)聞、「百家姓」以便日用；「千字文」亦有義理，刊布社學(xué)，令之學(xué)習(xí)。念書(shū)先要數(shù)字，次要聯(lián)句，次要一句緊一句；眼■〈目芻〉定則字不差，心不走則書(shū)易入，句漸緊則書(shū)易熟，遍數(shù)多則久不忘。每講書(shū)，就教童子向自家身上體貼：這句話與你相干不相干？這章書(shū)你能學(xué)不能學(xué)？仍將可法、可戒故事，說(shuō)與兩條，令之猛省。他日違犯，即以所教之書(shū)責(zé)之，庶幾有益身心。至于作文寫(xiě)字、歌詩(shī)習(xí)禮，俱足以長(zhǎng)其德性；而又有五禁以防其佻達(dá)、十戒以飭其行檢。此教之之法也。榕門(mén)陳中堂稱(chēng)呂司寇因人立教，即知即行為懇切而精要；真篤論也。余竊取其法而行之，每歲于二月中旬傳齊澎屬社師，考較一次。并仿程純公之法，于因事下鄉(xiāng)時(shí)，親詣塾館，將兒童所讀之書(shū)正其句讀。若教之不善者，則易置焉；其勤而得法者，旌獎(jiǎng)之。童子能背書(shū)、能解說(shuō)，并能熟念「圣諭廣訓(xùn)」者，即給予紙筆，以為鼓勵(lì)。否則，訓(xùn)誨之，使有勸、有恥。社學(xué)之教，庶幾由是而興乎！
·科目
進(jìn)士之科，始于隋大業(yè)二年，盛于唐貞觀永徽之朝。當(dāng)貞觀初，放榜日，太宗私幸端門(mén)，見(jiàn)進(jìn)士于榜下。綴行而出，喜謂侍臣曰：天下英雄入吾彀中矣。以故縉紳俱以由進(jìn)士出身者為美。其時(shí)賢良之外，有明經(jīng)、明法、明書(shū)、明算、一史、三史、開(kāi)元禮、道舉（謂通老、莊學(xué)者）、俊士、童子與進(jìn)士共十二科；而所重者惟進(jìn)士而已。試進(jìn)士，時(shí)務(wù)策五道，帖一經(jīng)全者為甲第、通四者為乙第。調(diào)露二年，加試雜文。天授元年，始親策進(jìn)士于殿前、神龍二年，方行三場(chǎng)，試加詩(shī)賦，并列詩(shī)賦題目于榜中。每歲放榜，不過(guò)三、四十人。其都會(huì)謂之舉場(chǎng)，通稱(chēng)謂之秀才，投刺謂之鄉(xiāng)貢，得第謂之前進(jìn)士（時(shí)有詩(shī)云：曾題名處添前字，送出城人乞舊衣）?；ハ嗤平讨^之先輩，俱捷謂之同年，有司謂之座主。京兆府考而升者謂之等第。外府不試而貢者謂之拔解。既捷列名于慈恩寺塔，謂之題名；大燕于曲江亭子，謂之曲江會(huì)。閩省舉進(jìn)士，自神龍二年丙辰福寧州薛令之始及第。此閩進(jìn)士之始也。乃韓文公謂閩人舉進(jìn)士自歐陽(yáng)詹始，非也。詹成進(jìn)士于貞元八年，距神龍二年中隔五帝，后九十年。且薛之后，尚有晉江蔡沼、莆田林藻，俱在詹之前。其非詹始，歷歷可考也。而以詹為言者，詹時(shí)為宰相，常袞所重，額有文名，為國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教，與韓公同事，故因而稱(chēng)之耳。五代時(shí)，科制無(wú)考。宋代設(shè)科仍因唐制，進(jìn)士試詩(shī)賦雜文各一首、策五道、帖論語(yǔ)十條、帖春秋或禮記墨義十條（或得四或五、六為通墨義，如作者七人，則對(duì)云某某七人；有不能記憶，則對(duì)云未審）。此外尚有九經(jīng)、五經(jīng)、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法等科。而進(jìn)士之科為盛，殿試加論一首，而以三題為準(zhǔn)。榜分三甲。皆始于太平興國(guó)年間。至治平時(shí)，始定三年一開(kāi)科。熙寧三年，始頒經(jīng)義式取士（此時(shí)文八股之始也）；而殿試專(zhuān)以策，分為五甲焉。元佑初，分經(jīng)義、詩(shī)、賦、論策為四場(chǎng)。紹興中，分經(jīng)義、詩(shī)賦為兩科，亦以進(jìn)士為重。其曰特奏名者，以別于奏明進(jìn)士也。始于開(kāi)定三年，詔貢士十五年終場(chǎng)文雖不合式，毋許黜落，各賜本科進(jìn)士出身。此特奏名之恩例也。凡不第舉人，未階以入仕也（元亦無(wú)鄉(xiāng)舉出仕，明始以舉人宰邑）。至推恩特奏，則不復(fù)鄉(xiāng)舉矣。元代至仁宗皇慶三年始賓興賢能，設(shè)進(jìn)士科，而罷特奏名之例；由行省鄉(xiāng)試，次年禮部會(huì)試。每科分蒙古、色目人為左榜，漢人、南人為右榜，而試目各殊。其試目：初場(chǎng)試經(jīng)疑而問(wèn)經(jīng)義一道，二場(chǎng)古賦詔誥表章內(nèi)科一道，三場(chǎng)試策一道。明初罷詞賦，專(zhuān)以經(jīng)義取士。洪武初，三場(chǎng)后十日試騎射書(shū)算律，后皆罷。洪武三年，始開(kāi)科舉；以秋八月鄉(xiāng)試，明年春二月會(huì)試。四年、五年連試；六年詔停科舉，令有司察舉賢才。至十七年，始頒行科舉式，定以子、午、卯、酉為鄉(xiāng)試期，辰、戌、丑、未為會(huì)試期。第一場(chǎng)四書(shū)義三道、經(jīng)義四道，未能者各減一道；二場(chǎng)論一道、判五條、詔誥表內(nèi)科各一道；三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道；未能者許減二道。鄉(xiāng)試中式、赴京會(huì)試再中，則殿廷親試，傳臚賜宴。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲三人，首名稱(chēng)曰狀元、次名稱(chēng)曰榜眼，三名稱(chēng)曰探花，皆極美之名也。至國(guó)朝開(kāi)科，悉仍明制?？滴醵辏萌龍?chǎng)為二場(chǎng)，而罷書(shū)義八股之文。頭場(chǎng)試時(shí)務(wù)策五道，次場(chǎng)四書(shū)論一篇、五經(jīng)論一篇、表一道、判語(yǔ)五條?？滴跗吣?，仍復(fù)三場(chǎng)。初場(chǎng)四書(shū)文三篇、經(jīng)文四篇；二場(chǎng)論一篇、表一道、判語(yǔ)五條；三場(chǎng)時(shí)務(wù)策五道。乾隆二十一年，定以初場(chǎng)四書(shū)文三篇。二十三年，加性理論一篇。二場(chǎng)經(jīng)文四篇、表文一道。二十二年，二場(chǎng)表文易以五言八韻唐律一首，三場(chǎng)策五道；其表文判語(yǔ)俱行刪省。會(huì)試以丁丑科為始，鄉(xiāng)試以己卯科為始。
至于臺(tái)郡科額，康熙二十六年提臺(tái)張?jiān)埔碜鄿?zhǔn)臺(tái)郡鄉(xiāng)試另編字號(hào)，取中一名?？滴跞辏岸綉椆缆∽喑妨硖?hào)，通省勻中。雍正七年，巡臺(tái)御史夏之芳奏復(fù)另號(hào)，額中一名。雍正十三年，前撫憲盧焯奏準(zhǔn)于本省解額之外，加增臺(tái)郡中額一名；以故每科臺(tái)郡額中二名，另編臺(tái)字號(hào)，定為例。乾隆四年，巡臺(tái)御史諾穆布等奏請(qǐng)臺(tái)郡會(huì)試照鄉(xiāng)試另編臺(tái)字號(hào)，取中一名；部議臺(tái)郡士子來(lái)京至十名以上，再行奏聞，恭請(qǐng)欽定。今澎湖之士，科目其有待乎？然英才不擇地而生，如邱文莊、海忠介皆產(chǎn)于瓊崖儋耳之墟，應(yīng)科目而興；文章政事，拔萃中州。澎之士，其可易量耶！傳曰：百年大計(jì)樹(shù)人，此其時(shí)乎！余將拭目以俟之矣。
·貢途
貢途，則有歲、恩、拔、優(yōu)、副榜之分，統(tǒng)名曰貢生?？继啤⑺?、元俱無(wú)正科，惟明洪武十六年始令天下府、州、縣學(xué)歲貢一人入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。此貢途之始也。洪武二十五年，令府學(xué)一年貢二人、州學(xué)二年貢三人、縣學(xué)一年貢一人。正統(tǒng)六年定例：府學(xué)一年貢一人、州學(xué)三年貢二人、縣學(xué)三年貢一人，著為令。俱以食廩年深之人挨次出貢，故又謂之挨貢。宣德八年，令天下生員年四十五以上者，考選貢國(guó)子監(jiān)。天順五年，令天下廩膳、增廣生員年四十以上者，考選貢國(guó)子監(jiān)。此則所謂拔貢也；然亦特詔舉行，非著為定例也。若夫援例貢國(guó)子監(jiān)，則自景泰三年時(shí)始。至國(guó)朝，歲貢亦仍明制，而恩、拔、副榜、優(yōu)貢則有加焉。康熙三年罷歲貢，九年復(fù)行歲貢。恩貢者，則遇有覃恩之年，各學(xué)以正貢作恩貢、次貢作歲貢。此特典也。拔貢，于雍正五年定以六年選拔一次。乾隆七年，奉上諭從前選拔或數(shù)十年一舉或二十年一舉，今則六年一舉，為期太近，應(yīng)酌量變通；嗣后著定為十二年選拔一次，永為定例。試目，乾隆十六年，定以頭場(chǎng)書(shū)文二篇、經(jīng)解一道；二場(chǎng)策一道、性理論一篇、五言八韻詩(shī)一首，刪去判語(yǔ)一條。俱歸學(xué)政考試，府學(xué)拔取二名、州縣學(xué)拔取一名。副榜者，則于鄉(xiāng)試中式舉人之外另列一榜，名為副榜。明時(shí)雖有張榜，并不準(zhǔn)貢；至本朝始一體準(zhǔn)作貢生，謂之副榜貢生，每科按大中小省定為中額。至于優(yōu)貢，雍正四年奉上諭：嗣后學(xué)政三年任滿(mǎn)，將生員中實(shí)在人品端方、有為有守之士，大省舉四、五人，小省二人，送部引見(jiàn)，親加考試，酌量擢用?，F(xiàn)遵例行，學(xué)政三年任滿(mǎn)，舉報(bào)優(yōu)生升入大學(xué)，大省五、六名，中省三、四名，小省一、二名，寧缺毋濫。
澎湖隸屬臺(tái)學(xué)，今歲貢之士已有二人焉。其亦「有開(kāi)必先」也哉！
·武科
古者，士列于庠序，有賓客則射、值祭祀則射、別士之行同從偶則射。平時(shí)以此教養(yǎng)，三載以此賓興，射豈專(zhuān)屬武事哉！自漢武帝詔吏民有茂才異等可為將相者、成帝詔舉猛勇知兵法者，此亦特詔舉行，固未嘗異其科也。至唐武后，始別立一科，謂之武舉。其制有馬射、步射，又有馬搶、身材等選，遂與進(jìn)士并立。開(kāi)元間，詔兩京諸路各置太公廟，以張良為配；始有武學(xué)焉。宋開(kāi)寶間，罷試武舉。仁宗朝，因富弼、蘇洵言武舉宜如舊，復(fù)之。干道后，詔及第補(bǔ)授皆仿進(jìn)士恩例。淳佑四年，遂親閱武舉進(jìn)士射。
明初，訓(xùn)士有武學(xué)，科目有武舉，除吏有武選。成化十四年，太監(jiān)汪直請(qǐng)武舉設(shè)科如進(jìn)士例，下部條儀。劉大夏言：宜仿唐、宋故事，損益鄉(xiāng)、會(huì)二試事例，乃詔次年四月開(kāi)科，初較騎射，以九矢中四為合式，次較步射，以九矢中二為合式，三試策論，優(yōu)者列職論官。至國(guó)朝，開(kāi)設(shè)武科；鄉(xiāng)試中式者為武舉，會(huì)試中式者為進(jìn)士。武進(jìn)士亦分一甲、二甲、三甲，傳臚及第賜宴，與文進(jìn)士并隆焉。鄉(xiāng)、會(huì)考試之法：初考馬箭，連射三回中四箭者為合式；次考步箭遠(yuǎn)把，以五十步為程，射九箭中二箭者為合式。并考弓刀石，分頭、二、三號(hào)，名曰技勇。合式者再射近把?？純?nèi)場(chǎng)，試策二道、武經(jīng)論一篇。康熙四十九年，兵部會(huì)同九卿議覆山西太原鎮(zhèn)馬見(jiàn)伯條奏：考試武生、武童用論二篇，第一篇論出論語(yǔ)、孟子題，第二篇論出孫子、吳子、司馬法題。鄉(xiāng)、會(huì)試照此例行，刪除六韜三略等書(shū)出題。乾隆二十四年，兵部議覆御史戈濤條奏考試外場(chǎng)弓刀石三項(xiàng)，必有一、二樣頭號(hào)技勇，方準(zhǔn)入內(nèi)場(chǎng)。其三號(hào)者，不準(zhǔn)合式。至考內(nèi)場(chǎng)，亦應(yīng)如該御史所奏，將四書(shū)論一篇裁汰，止存武經(jīng)論一篇、策一道，以歸簡(jiǎn)易。乾隆二十五年，兵部議覆：江蘇巡撫憲陳宏謀條奏：考馬箭射二回，共射六箭；復(fù)考地球一回，總以中三箭者為合式?？荚嚥郊?，將向例五十步之遠(yuǎn)把改為三十步，每人各射六箭，以中二箭者為合式。其馬弓以三力為率、步弓以五力為率投文時(shí)報(bào)明臨時(shí)抽驗(yàn)，如不及者不準(zhǔn)合式。加者聽(tīng)其自便。又乾隆二十四年，部議將雙、單好者列于甬道東號(hào)房，合式者列于甬道西號(hào)房；彼此分別，中隔甬道，無(wú)從跳越尋覓代倩。乾隆二十七年，大學(xué)士管兵部尚書(shū)劉統(tǒng)勳議覆本部侍郎王際華：嗣后武科鄉(xiāng)試，除雙、單好字號(hào)外，無(wú)庸另力合式字號(hào)。其坐號(hào)自可均勻派撥，無(wú)庸分列東西。但合式一項(xiàng)既經(jīng)裁去，則雙、單好字號(hào)應(yīng)視各省中額，酌量人數(shù)，較從前挑取量為增加，以備內(nèi)場(chǎng)采擇。此武科之源委也。
臺(tái)郡武舉，歷科皆比隆內(nèi)地，亦海外之雄駿也哉。詩(shī)曰：公侯干城。吾于澎之士有厚望焉。
·題名
孝經(jīng)有云：立身行道，揚(yáng)名于后世以顯父母，孝之終也。士人應(yīng)科目而興，非得君行道以顯父母時(shí)乎！宋神宗廷試進(jìn)士，考定首選，焚香祀曰：愿得忠孝狀元?？梢?jiàn)教孝、教忠，上求下應(yīng)；科目之名，是即忠孝之名，而非聲華之名也。世顧以浮名目之者，何哉？朱子曰：居今之世，雖孔子復(fù)生，亦必應(yīng)舉。朱子言此，豈孔子亦務(wù)名者耶？陸子以為學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤而行之，由是而進(jìn)乎場(chǎng)屋，其文皆道其平日之學(xué)、胸中之蘊(yùn)；以此而成名，其不可與僥幸名場(chǎng)、詭遇獲售者同日而語(yǔ)也明矣。以故上焉者狀頭甲第，名題雁塔；次焉者賢書(shū)鄉(xiāng)薦，名標(biāo)虎榜。即至明經(jīng)拔雋，亦聲振儒林，名登天府。實(shí)至名歸，夫何愧焉！使身列膠庠，沒(méi)世無(wú)聞，亦君子之所疾也。名顧不重哉！考閩省科目志，進(jìn)士、舉貢，各為分別；冊(cè)頁(yè)隔越，未得一目了然。惟仿歐譜之式，則三途并著，較若列眉，最為盡善；嶺南郡邑諸志，多有宗焉。余今仿此式，將進(jìn)士列在上格、舉人列于中格、貢生列于末格，有并美之觀。無(wú)隔越之患。此式之所以可從也。所有題名方格，謹(jǐn)列于左。
進(jìn)士
舉人
貢生
顏我揚(yáng)康熙五十二年臺(tái)邑學(xué)歲貢
呂崑玉乾隆十七年臺(tái)邑學(xué)歲貢
許應(yīng)元附生例貢
張綿美俊秀例貢
張德倫俊秀例貢
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)