革命軍 鄒容
第一章 緒論
掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生，還命反魄，出十八層地獄，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！ 吾于是沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前曰：嗚呼！我中國今日不可不革命，我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨立，不可不革命；我中國欲與世界列強并雄，不可不革命；我中國欲長存于二十世紀新世界上，不可不革命；我中國欲為地球上名國、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壯年、少年、幼年、無量男女，其有言革命而實行革命者乎？我同胞其欲相存相養(yǎng)相生活于革命也。吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。 革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千萬人，百千萬思想也，億兆京垓人，億兆京垓思想也。人人雖各有思想也，即人人無不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潛默運，盤旋于胸中，角觸于腦中；而辨別其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識，即革命之旨所出也。夫此猶指事物而言之也。試放眼縱觀，上下古今，宗教道德，政治學(xué)術(shù)，一視一課之微物，皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏攬過昨日，田今日，以象現(xiàn)現(xiàn)象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。雖然，亦有非常者在焉。聞之一千六百八十八年英國立革命，一千七百七十五年美國之革命，一千八百七十年法國之革命，為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進文明之革命，除奴隸而為主人之革命。犧牲個人，以利天下，犧牲貴族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風(fēng)潮所播及，亦相與附流會匯，以同歸于大洋。大怪物戰(zhàn)！革命也。大寶物哉！革命也。吾今日聞之，猶口流涎而心件件。吾是以于我祖國中，搜索五千余年之歷史，指點二千余萬萬里之地圖，間人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，嗚呼！何不一遇也？吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故而熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于歷代民賊獨夫之流毒也。 自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭答宇內(nèi)，私其國，奴其民，為專制政體，多援符瑞不經(jīng)之說，愚弄黔首，矯誣天命，攬國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來，所以狐鳴篝中，王在掌上，卯金伏誅，魏氏當涂，黠盜好雄。覬覦神器者、史不絕書。于是石勒、成吉思汗等，類以游牧腥之胡兒，亦得乘機竊命，君臨我禹域，臣妾我神種。嗚呼！革命！殺人放火者，出于是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出于是也！ 吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無量野蠻革命，而不一伸頭于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齊事楚，任人掬拋之無性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強遇也；吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得盧梭《民約論》、孟德斯鳩《萬法精理》、彌勒約翰《自由之理》、《法國革命史》、美國《獨立檄文》等書譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！ 夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之主方，金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥、投寶方而生乎？若其欲之，則吾請執(zhí)盧梭請大哲之寶旌，以招展于我神州上。不寧惟是，而況又有大兒華盛頓于前，小兒拿破侖于后，為尋同胞革命獨立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！ 得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時也，此其時也。此吾所以倡言革命，以相與同胞共勉共勖，而實行此革命主義也。茍不欲之，則請待數(shù)十年百年后，必有倡平權(quán)釋黑奴之耶女起，以再倡平權(quán)釋數(shù)重奴隸之支那奴。
第二章 革命之原因
革命！革命！我四萬萬同胞，今日為何而革命？吾先叫絕曰：不平哉！不平哉！中國最不平、傷心慘目之事，莫過于戴狼子野心、游牧賤族、賊滿洲人而為君，而我方求富求貴，搖尾乞憐，三跪九叩首，酣嬉濃浸于其下，不知自恥，不知自悟。哀哉！我同胞無主性！哀哉！ 我同胞無國性！哀哉！我同胞無種性！無自立之性！近世革新家、熱心家常號于眾曰：中國不急急改革，則將蹈印度后塵、波蘭后塵、埃及后塵，于是印度、波蘭之活劇，將再演于神州等詞，騰躍紙上。鄒容曰：是何言歟？是何言歟？何厚顏盲目而為是言歟？何忽染病病而為是言歟？不知吾已為波蘭、印度于滿洲人之胯下三百年來也，而猶曰“將為也”。何故？請與我同胞一解之。將謂吾已為波蘭、印度于賊滿人，賊滿人又為波蘭、印度于英、法、俄、美等國乎？茍如是也，則吾寧為此直接亡國之民，而不愿為此間接亡國之民。何也？彼英、法等國之能亡吾國也，實其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不為文明人之奴隸，而偏愛為此野蠻人奴隸之奴隸、嗚呼！明崇偵皇帝殉國，“任賊碎戮朕尸毋傷我百姓”之一日，滿洲人率八旗精銳之兵，入山海關(guān)定鼎北京之一日，此固我皇漢人種亡國之一大紀念日也！ 世界只有少數(shù)人服從多數(shù)人之理，愚頑人服從聰明人之理，使賊滿洲人而多數(shù)也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾，使賊滿州人而聰明也，則有目不識丁之親王、大臣，唱京調(diào)二黃之將軍。都統(tǒng)，三百年中，雖有一二聰明特達之人，要告為吾教化所陶钅容。 一國之政治機關(guān)，一國之人共司之。茍不能司政治機關(guān)、參與行政權(quán)者，不得謂之國，不得謂之國民，此世界之公理，萬國所同然也。今試游華盛頓、巴黎、倫敦之市，執(zhí)途人而問之曰：“汝國中執(zhí)政者為同胞歟？抑異族歟？”必答曰：“同胞，同胞，豈有異種執(zhí)吾國政權(quán)之理?！庇謫栔唬骸叭陣擞袇㈩A(yù)行政權(quán)否？”必答曰：“國者；積人而成者也，吾亦國人之分子，故國事為己事，吾應(yīng)得參預(yù)焉。”乃轉(zhuǎn)信我同胞，何一一與之大相反對也耶？謹就賊滿人待我同胞之政策，為同胞述之。 滿洲人之在中國、不過十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，則以一最小部分。故十八行省而有馀。今試以京官滿漢缺額觀之，自大學(xué)士、尚書、侍郎滿漢二缺平列外，如內(nèi)閣和衙門，則滿學(xué)士六，漢學(xué)士四，滿、蒙侍讀學(xué)士六。漢軍、漢侍讀學(xué)士二，滿侍讀十二，漢待讀二，滿、蒙中書九十四，漢中書三十。又如六部衙門，則滿郎中、員外、主事缺額，約四百名，吏部三十余，戶都百余，禮部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆滿人，無一漢人。而漢郎中、員外、主事缺額，不過一百六十二名。每季《扌晉紳錄》中，于職官總目下，只標出漢郎中、員外、主事若干人，而渾滿缺于不言，殆有不能示天下之隱衷也。是六部滿缺司員，幾視漢缺司員而三倍（筆帖式尚不在此數(shù)）。而各省府道實缺、又多由六部司員外放，何怪滿人之為道府者，布滿國中也。若理藩院衙門。則自尚書、侍郎迄主事、司庫皆滿人任之，無一漢人錯其間（理藩之事，惟滿人能為之，咄咄怪事?。Ｆ溆嗾圃簩W(xué)士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光祿寺、鴻臚等，國子監(jiān)、儀衛(wèi)諸衙門缺額，未暇細數(shù)。要之皆滿缺多于漢缺，無一得附平等之義者。是其出仕之途，以漢視滿、不啻霄壤云泥之別焉。故常有滿、漢人同官、同年、同署，漢人則積滯數(shù)十載不得遷轉(zhuǎn)，滿人則俄而侍郎，俄而尚書、俄而大學(xué)士矣。縱曰，滿洲王氣所鐘，如漢之沛、明之濠，然未有綿延數(shù)百年，定為成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯極者也。向使嘉、道、咸、同以來，其手奏中興之績者，非出自漢人之手，則各省督、撫、府、道之實缺；其不為滿人攫盡也幾希矣。又使非軍興以來，雜以保舉軍功捐納。以爭各部滿司員之權(quán)利，則漢人幾絕干仕途矣。至于科舉清要之選，雖漢人居十之七八，然主事則多額外，翰林剛益清貧。補缺難于登天，開坊類乎超海，不過設(shè)法虛糜之，以改其異心。又多設(shè)各省主考、學(xué)政，及州縣教官等職，俾以無用之人，治無用之事而已、即幸而億萬人中有競登至大學(xué)士、尚書、侍郎之位者，又皆頭白齒落，垂老氣盡，分余瀝于滿人之手。然定例漢人必由翰林出身，始堪大拜。而港人則無論出身如何，均能資兼文武，位兼將相，其中蓋有深意存焉。嗚呼！我漢人最不平之事，孰有過此哉！雖然，同種待異種，是亦天演之公例也。 然此僅就它制一端而言也，至乃于各行省中，擇其人物之胼羅。土產(chǎn)之豐阜，山川之險要者，命將軍、都統(tǒng)治之，而漢人不得居其職。又令八旗子弟駐防各省，另為內(nèi)城以處之，若江寧，若成都，若西安。若福州，若杭州，若廣州，若鎮(zhèn)江等處，雖閱年二百有奇、而滿自滿。漢自漢，不相錯雜。蓋顯然有賤族不得等倫于貴族之心。且試繹“駐防” 二字之義、猶有大可稱駭者。得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊乎？不然、何為而防，又何為而駐也？、又何為駐而防之也？。 滿人中有建立功名者，取王公加拾芥、而漢人則大奴隸如曾國藩、左宗棠。李鴻章之倫、殘殺數(shù)百萬同胞，挈東南半壁，奉之滿洲，位不過封候而止。又試讀其歷朝圣訓(xùn)，遇稍著賢聲之一二滿大臣，獎借逾恒，真有一德一心之契。兩漢人中雖賢如揚名時、李紱、湯斌等之馴靜奴隸，亦常招譴責(zé)挫辱，不可響邇；其余抑揚高下，播弄我漢人之處，尤難枚舉。 我同胞不見夫彼所謂八旗子弟、宗室人員、紅帶子、黃帶子、貝子、貝勒者乎，甫經(jīng)成人，即有自然之祿俸；不必別營生什，以贍其身家；不必讀書響道，以充其識力；由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂花翎，貫搖頭上，尚書、侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。 中國人群，向分為士、農(nóng)、工、商。士為四民之首，曰士子，曰讀書人。吾風(fēng)夫歐美人，無不讀書，即無人不為士子，中國人乃特而別之曰士子，曰讀書人，故吾今亦特言士子，特言讀書人。 中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學(xué)而已、士之愚，則學(xué)非所學(xué)而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方①之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼。而后鞭策指揮焉。困之者何？困之以八股、試帖、楷摺，俾之窮年②，不暇為經(jīng)世之學(xué)。辱之者何？辱之以童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。（殿試時無坐位，待人如牛馬）俾之行同乞丐，不復(fù)知人間有羞恥事。汩之者何？汩之以科名利祿，俾之患得患失，不復(fù)有仗義敢死之風(fēng)。①之者何？①之以庫序臥碑，俾之柔靜愚魯，不敢有議政著書之舉。賊之者何？賊之以威權(quán)勢力，俾之畏首畏尾，不敢為鄉(xiāng)曲豪舉，游俠之雄。牽連之獄，開創(chuàng)于順治（朱國治巡撫江蘇，以加錢糧，誅諸生百余人）；文字之獄，濫觴于乾?。ㄊ先艘砸蛔忠徽Z，征珠天下，群臣震恐）。以故海內(nèi)之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠俎豆，充儒林，抗議發(fā)憤之徒絕跡，慷慨悲咤之聲不聞，名為士人，實則死人之不若?！杜逦捻嵏芬?，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也，此文人學(xué)士所視為拱壁連城之大類書也；而不知康熙、乾隆之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人，名為此三書，以借此銷磨我漢人革命復(fù)仇之銳志焉（康熙開千叟宴數(shù)次，命群臣飲酒賦詩，均為籠絡(luò)人起見）。噫于嘻！吾言至此，吾不禁投筆廢書而嘆曰：“朔方健兒好身手，天下英雄入彀中。”好手段！好手段！吾不禁五體投地，頓首稽顙，恭維拜服，滿洲人壓制漢人，籠絡(luò)漢驅(qū)策漢人、抹熬漢人之好手段！好手段！ 中國士人，又有一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號于眾者，曰漢學(xué)，曰宋學(xué)，曰詞章，日名士。漢學(xué)者流，尋章摘句，箋注訓(xùn)詁，為六級之奴婢，而不敢出其范圍。宋學(xué)者流，日守其五子、《近思錄》等書，高談其太極、無極、性功之理，以束身成名，立于東西廡一瞰冷豬頭。詞章者流，立其桐城、陽湖之門戶流派，大唱其姹紫嫣紅之濫調(diào)排腔。名上者流，用其一團和氣，二等才清，三斤酒量，四季農(nóng)服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應(yīng)酬之大本領(lǐng)，鉆營奔競，無所不至。此四種人，日演其種種之活劇，奔走不遑，而滿洲人又恐其頓起異心也，乃特設(shè)博學(xué)鴻詞一科，以一網(wǎng)打盡焉。近世又有所謂通達時務(wù)者，拓（拓一作摭）腐敗報紙之一二語，襲皮毛西政之二三事，求附驥尾于經(jīng)濟特科中，以進為滿洲人之奴隸，欲求不得。又有所謂激昂慷慨之士，日日言民族主義，言破壞目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐敗之現(xiàn)象如此，而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！ 嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢日：半自為之，半滿洲人造之。 某之言，可以盡吾國士人之丑態(tài)，而曰：“復(fù)試者，幾桌不具，待國士如囚徒。賜宴而塵飯涂羹，視文人如犬馬。簪花之袍，僅存腰幅，棘圍之膳，卵作鴨烹。一入官場，即成兒戲。是其于士也，名為恩榮，而實羞辱者，其法不行也。由是士也，髦齡入學(xué)，皓首窮經(jīng)，夸命運、祖宗、風(fēng)水之靈，僥房師、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其時大都在強仕之年矣。而自顧余生吃著，猶不沾天位天祿毫未忽厘之施，于此而不魚肉鄉(xiāng)愚，威福梓里，或恤含冤而不包詞論，或顧廉恥而不打抽豐，其何能贍養(yǎng)室家，撐持門戶哉？”痛哉斯言！善哉斯言！為中國士人之透物鏡，為中國士人之活動大寫真（即影戲）。然吾以為處今之日。處今之時，此等丑態(tài)，當絕于天壤也。既又聞人群之言曰：“某某入學(xué)，某某中舉，某某報捐。”發(fā)財做官之一片喊聲，猶是囂囂然于社會上。如是如是。上海之濫野雞；如是如是，北京之滑兔子，如是如是，中國之腐敗士人。嗟乎！吾非好為此尖酸刻薄之言，以罵盡我同胞，實吾國士人荼毒社會之罪，有不能為之恕?！洞呵铩坟?zé)備賢者。我同胞盍醒諸！ 今試游于窮鄉(xiāng)原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤垅畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農(nóng)者乎？若輩受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設(shè)官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使之鬻妻典子而后已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁。吾不解薄賦之謂何，輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心殺人，而曰救人也。嘻！一國之農(nóng)為奴隸于賊滿人下而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之好手段。嗚呼！ 嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人壓制漢人之好手段！ 不見乎古巴誘販之豬仔、海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒于美，繼又見拒于檀香山、新金山等處，饑寒交迫，葬身無地。以堂堂中國之民，意欲比葺發(fā)重唇之族而不可得。誰實為之，至此極哉？然吾聞之，外國工人，有干涉國政、倡言自由之說，以設(shè)立民主為宗旨者，有合全國工人立一大會，定法律以保護工業(yè)者，有立會演說，開報館，倡社會之說者，今—一轉(zhuǎn)詢中國有之乎？曰：無有也。 又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲于目聾于耳者焉。夫頭同是圓，足同是方，而一則尊貴如此，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，論指吾胸，吾敢曰：滿洲人之虐待我！ 抑吾又聞之，外國之富商大賈，皆為議員，執(zhí)政權(quán)，而中國則貶之曰末務(wù)，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。乃一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好、養(yǎng)國蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有稅，若者加以洋關(guān)而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋關(guān)，震之以報效國家之名，誘之以虛銜封典之榮，公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養(yǎng)家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫吾同胞之不與之計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：滿洲人之敲吾膚，吸吾髓！ 以言夫中國之兵，則又有不可忍言者也。每月三金之糧餉，加以九錢七之扣折，與以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驅(qū)而使之戰(zhàn)，不聚殲其兵而饋餉于敵，夫?qū)⒀赏?？及其死傷也，則委之而去，視為罪所應(yīng)爾，旌恤之典，盡屬虛文；妻子哀望，莫之或問。即或幸而不死，則遣以歸農(nóng)，扶傷裹創(chuàng)，生計乏絕，流落數(shù)千里外，淪為乞丐，欲歸不得，而殺游勇之令，又特立嚴酷。似此殘酷之事，從未聞有施之于八旗駐防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此慘毒！始也欲殺之，終也欲殺之，上薄蒼天，下徹黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之殘殺我漢人！ 文明國中，有一人橫死者，必登新聞數(shù)次，甚至數(shù)十次不止。司法官審問案件，即得有實憑實據(jù)，非犯罪人親供，不能定罪（于審問時，無用刑審問理）。何也？重生命也。吾見夫否同胞每年中死于賊滿人借刀殺人濫酷刑法之下者，不知凡幾，賊港人之用苛刑，于中國言之，可丑可痛。天下怨積，內(nèi)外咨嗟。華人入籍外邦，如避水火。租界必設(shè)會審，如御虎狼。乃或援引故事虛文，而頓忘眼前實事，不知今無滅族，何以移親及疏，今無肉刑，何以斃人杖下，今無拷訊，何以苦打成招，今無濫苛，何以百毒備至。至若監(jiān)牢之刻，獄吏之慘，猶非筆墨所能形容，即比以九幽十八獄，恐亦有過之無不及，而賊滿八方行其農(nóng)忙停訟，熱審減刑之假仁假義以自飾。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：賊滿人之屠戮我！若夫官吏之貪酷，又非今世界文字語言所得而寫擬言論者也，悲夫！ 乾隆之圓明園已化灰燼，不可憑藉，如近日之崇樓杰閣，巍巍高大之頤和國，問其間一瓦一鑠，何莫非刻括吾漢人之膏脂，以供一賣淫婦那拉氏之笑傲！夫暴秦?zé)o道，作阿房宮，天下后世尚稱其不仁，于圓明園何如？于頤和園何如？我同胞不敢道其惡者，是可知滿洲政府專制之極點。 開學(xué)堂則曰無錢矣，派學(xué)生則曰無錢矣，有絲毫利益于漢人之事，莫不曰無錢矣，無錢矣。乃無端而謁陵修陵，則有錢若干，無端而修宮園，則有錢若干，無端而作萬壽，則有錢若干，同胞乎！盍思之。 “量中華之物力，結(jié)友邦之歡心”，是豈非煌煌上諭之言哉。中國者，中國人之中國也。割我同胞之土地，搶我同胞之財產(chǎn)，以買其一家一姓五百萬家奴一日之安逸，此割臺灣、膠州之本心，所以感發(fā)五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞聽者！ 吾讀《揚州十日記》、《嘉定屠城記》，吾讀來盡，吾幾不知流涕之自出也。吾為言以告我同胞曰：揚州十日，嘉定三屠，是又豈當日賊滿人殘戮漢人一州一縣之代表哉？夫二書之記事，不過略舉一二耳，當日既縱焚掠之軍，又嚴剃發(fā)之令，賊滿人鐵騎所至，屠條擄掠，必有十倍于二地者也。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉定，吾憶之，吾惻動于心，吾不忍而又不能不為同胞告也！ 《揚州十日記》有云：“初二日，傳府道州縣已置官吏，執(zhí)安民牌，遍諭百姓，毋得驚懼。又諭各寺院僧人，焚化積尸，而寺院中藏匿婦女，亦復(fù)不少，亦有驚餓死者。查焚尸載簿，不過八日，共八十余萬，其落井投河，閉門焚縊者，不與焉。” 吾人為言以告我同胞曰：賊滿人入關(guān)之時，被賊滿人屠殺者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被賊滿人奸淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《揚州十日記》云：“卒常謂人曰：‘我輩征高麗，擄婦女數(shù)萬人，無一失節(jié)者，何堂堂中國，無恥至此！’”讀此言，可知當日好淫之至極）記曰：“父兄之仇，不共戴天?！贝巳咄铀x，故子不能為父兄報仇，以托諸其子，子以托諸孫，孫又以托諸玄來仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不報，而猶厚顏以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有靈，必當不瞑目于九原。 中國之有孔子，無人不尊崇為大圣人也。曲阜孔子廟，又人人知為禮樂之邦，教化之地，拜擬不置，如鄧穌之耶路撒冷也。乃賊滿人割膠州于德，而請德人侮毀我堯、舜、禹、湯、文、武、周公道教之地，生民未有。神圣不可侵犯之孔子之鄉(xiāng)，使神州四萬萬眾，無教化而等倫于野蠻；是誰之罪歟？夫耶穌教新舊相爭。猶不惜流血數(shù)百萬人，我中國幾何如？ 一般服從之奴隸，有上尊號，崇謚法，尊謚為圣祖仁皇帝、高宗純皇帝者，故在黑暗之時代，所號為令主賢君，及觀《南巡錄》所紀，實則淫擄無賴，鳥獸洪水，泛濫中國。（乾隆飲食黃角峰，讓張家口遞至揚州，三日而至，于此可見其奢侈。）嗟夫！竭數(shù)省之民力，以供覺羅玄燁（即康熙）、覺羅弘歷（即乾?。┒褓\之行止，方之隋煬、明武為比例差，吾不知其去幾何？吾曾讀《隋煬艷史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽獸之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。 主人之轉(zhuǎn)賣其奴也，尚問其愿不愿。今以我之土地送人，并不問之，而私相授受；我同胞亦不與之計之較之。反任之聽之。若臺灣，若香港，若大連灣，若旅順，若膠州，若廣州灣，于未割讓之先，于既割讓之后，從未聞有一紙公文，布告天下。我同胞其自認為奴乎？吾不得而知之。 此滿洲人大忠臣榮祿所以有“與其授家奴，不如贈鄰友”之言也。 牧人之畜牛馬也，牛馬何以受治于人？必曰：“人為萬物之靈，天下只有人治牛馬之理?！苯裎彝苤斡谫\滿人之胯下，是即牛馬之受治干牧人也。我同胞雖欲不自認為牛馬，而彼實以牛馬視吾。何以言之？有證在。今各州府縣，茍有催租勸捐之告示出，必有“受朝廷數(shù)百年豢養(yǎng)深恩，力圖報效”等語，煌煌然大貼于十字街衢之上，此識字者所知也。夫曰“豢養(yǎng)”也，即畜牧之謂也。吾同胞自食其力也，彼滿洲人搶吾之財，攘吾之土，不自認為賊，而猶以牛馬視吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？ 滿洲人又有言曰：“二百年食毛踐上，深仁厚澤，浹髓淪肌?！敝袊?，中國人之中國也，非賊滿人所得而固有也。夫誰食誰之毛，誰踐誰之土，不待辨別而自知。賊滿人之為此言也，抑反言歟？抑實謂歟？ 請我同胞自道之。賊滿人入關(guān)二百六十年，食吾同胞之毛，踐吾同胞之土，同胞之深仁厚澤，淪其髓，浹其肌。吾同胞小便后，滿洲人為我吸余尿，吾同胞大便后，滿洲人為我舐余糞，猶不足以報我豢養(yǎng)深恩于萬一。此言也，不出于我同胞之口，而反出諸于滿洲人之四、喪心病狂，至于此極耶？ 山海關(guān)外之一片地曰滿州。曰黑龍江，曰吉林，曰盛京，是非賤滿人所謂發(fā)祥之地、游牧之地乎？賊滿人因當竭力保守者也。今乃頓首再拜奉獻于俄羅斯。有人焉，已不能自保，而猶望其保人，其可得乎？有人焉，不愛惜己之物，而猶望其愛惜人之物。其又可得乎？ 拖辮發(fā)，著胡服，躑躅而行于倫敦之市，行人莫不曰：Pigtail（譯言豬尾）、savage（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行于東京之市，行人莫不曰：（譯音施尾奴才）者，何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地殆盡，唐制衣冠，蕩然無存。受播吾所衣之衣，所頂之發(fā)，吾惻痛于心；吾見迎春時之春官衣飾，吾側(cè)痛于心；吾見出殯時之孝子衣飾，吾側(cè)痛于心；吾見官吏出行時，荷刀之紅綠衣、喝道之皂隸，吾惻痛于心。辮發(fā)乎，胡服乎，開氣袍乎，花翎乎，紅頂乎，朝珠乎，為我中國文物之冠裳乎？抑打牲游牧賊滿人之惡衣服乎？我同胞自認!賊滿人入關(guān)所下剃頭之令，其略曰：“向來剃頭之制不急。姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此事。聯(lián)已籌之熟矣。君猶父也，臣猶子也，父子一體，豈可違異。若不歸一，不見為異國人乎？自今布告之后，京城限旬日，直隸各省地方，自部文到日，并限旬日，盡行剃頭，若惜發(fā)爭辯，決不輕貸?！眴韬簦〈斯涛沂菨h人種，為牛為馬，為奴為隸，拋漢、唐之衣冠，去父母之發(fā)膚，以服從滿洲人之一大紀念碑也。同胞！同胞！吾愿我同胞，日日一讀之！ 娼妓之于人也，人盡可以為夫，皆為博纏頭計也。我之為賊滿人順民，賊滿人臣妾，從未見益我以多金。即有入其利祿誘導(dǎo)之中，登至尚書、總督之位，要皆以同胞括蝕同胞，而賊滿人仍一毛不拔自若也。嗚呼！我同胞何娼妓之不若！ 吾同胞今日之所謂朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居于山海關(guān)之外，本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其士則穢鑲，其人則種，其心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服不與我同，逞其兇殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂。闖入中原，盤據(jù)上方，驅(qū)策漢人。以坐食其福。故禍至則漢人受之，福至則滿人享之。太平天國之立（一作亡）也，以漢攻漢，山尸海血，所保者滿人。甲午戰(zhàn)爭之起也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。“團匪”之亂也，以漢攻洋，流血京、津。所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，于我雙人無與焉；故今日富也，亦滿人富耳。于我漢人無與焉。同胞！ 同胞！毋引為己類！賊滿人剛毅之言曰：“漢人強，滿人亡”彼族之明此理久矣，愿我同胞當?shù)钙溲?，毋食其言? 以言夫滿洲人之對待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所擇乎？夫犬羊嚙骨，猶嫌鯁喉，我同胞受此種種不平之感，殆有若銅駝石馬者焉，然而賊滿人之奴隸我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能達之，口之所能言者，而筆不能宣之。今召發(fā)一誓言以告人曰：有舉滿人對待我同胞之問題，以難于吾者，否能雜搜博引，細說詳辯，揭其隱衷微意，以著于天下。吾但愿我身化為恒河沙數(shù)，—一身中出—一舌，—一舌中發(fā)—一音，以演說賊滿人驅(qū)策我、屠殺我、奸淫我、籠絡(luò)我、虐待我之慘狀于我同胞前。吾但愿我身化為無量恒河沙數(shù)名優(yōu)巨伶，以演出踐滿人驅(qū)策我、屠殺我、奸淫我、籠絡(luò)我、虐待我之活劇于我同胞前。 且夫我中國固具有囊括宇內(nèi)，震耀全球，撫視萬國，凌轢五洲之資格者也。有二千萬方里之土地，有四百兆靈明之國民，有五千余年之歷史，有二帝三王之政治。且也地處溫帶，人性聰明，物產(chǎn)豐饒，江河源富，地球各國所無者，我中國獨擅其有；倘使不受弩爾哈齊、皇太極、福臨諸惡賊之蹂躪，早脫滿洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也。今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分于我者，亦將迸氣斂息，以憚我之威權(quán)，惕我之勢力。吾恐印度也，波蘭也，埃及也，土耳其也，亡之滅之者，不在英、俄諸國，而在我中國，亦題中應(yīng)有之目耳。今乃不出于此。而為地球上數(shù)重之奴隸，使不得等倫于印度紅巾（上海用印度人為巡捕）、非洲黑奴，吁！可慘也！夫亦大可丑也！夫亦大可恥也！嗚呼！滅六國者，國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。滿洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰：“往者不可諫。來者猶可追?！弊蛉罩袊?，譬猶昨日死，今日之中國，譬猶今日生。過此以往，其光復(fù)中國乎？其為數(shù)重奴隸乎？天下事不興則亡，不進則退，不自立則自殺，徘徊中立，萬無能存于世界之理，我同胞速擇焉。我同胞處今之世，立今之日，內(nèi)受滿洲之壓制，外受列國之驅(qū)迫，內(nèi)患外侮，兩相刺激，十年滅國，百年滅種，其信然夫。然達人有言曰：“欲御外侮，先清內(nèi)患。”如是如是，則賊滿人為我同胞之公敵，為我同胞之公仇，二百六十余年之奴隸猶能脫，數(shù)十年之奴隸勿論已。吾今與同胞約曰：“張九世復(fù)仇之義，作十年血戰(zhàn)之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驅(qū)除凌辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，好淫我之賊滿人，以恢復(fù)我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權(quán)利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。” 嘻吁嘻！我中國其革命！我中國其革命！法人三次，美洲七年，是故中國革命亦革命，不革命亦革命，吾愿日日執(zhí)鞭以從我同胞革命，吾祝我同胞革命。 “忍令上國衣冠，淪于夷狄；相率中原豪杰，還我河山！”我同胞其有是志也夫！
第三章 革命之教育
有野蠻之革命，有文明之革命。 野蠻之革命，有破壞，無建設(shè)，橫暴恣睢，適足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，意大利之加坡拿里，為國民增禍亂。 文明之革命。有破壞，有建設(shè)。為建設(shè)而破壞，為國民購自由平等獨立自主之一切權(quán)利；為國民增幸福。 革命者，國民之天職也；其根底源于國民，因于國民，而非一二人所得而私有也。今試問吾儕何為而革命？必有障礙吾國民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復(fù)我天賦之權(quán)利。是則革命者、除禍害而求幸福者也。。為除禍害而求幸福，此吾同胞所當頂禮膜拜者。為除禍害而求幸福，則是為文明之革命，此更吾同胞所當頂禮膜拜者也。 欲大建設(shè)，必先破壞，欲大破壞，必先建設(shè)，此千古不易之定論。 吾儕今日所行之革命，為建設(shè)而破壞之革命也。雖然，欲行破壞，必先有以建設(shè)之。善夫意大利建國豪杰瑪志尼之言曰：“革命與教育并行。”吾于是鳴于我同胞曰：“革命之教育?！备g之曰：“革命之前，須有教育，革命之后，須有教育?！? 今日之中國，實無教育之中國也，吾不忍執(zhí)社會上種種可丑、可賤、可厭嫌之狀態(tài)，以出于筆下。吾但謚之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾聞法國未革命以前，其教育與鄰邦等．美國未革命以前，其教育與英人等，此興國之往跡，為中國所未夢見也。吾聞印度之亡也，其無教育與中國等，猶太之滅也，其無教育與中國等，此亡國之往跡，我國擅其有也。不寧惟是：十三洲之獨立，德意志之聯(lián)邦，意大利之統(tǒng)一，試讀其革命時代之歷史，所以鼓舞民氣，宣戰(zhàn)君主，推倒母國，誅殺貴族，倡言自由，力尊自治，內(nèi)修戰(zhàn)事，外抗強鄰。上自議院憲法，下至地方制度，往往于兵連禍結(jié)之時，舉國糜爛之日，建立宏猷，體國經(jīng)野，以為人極。一時所謂革命之健兒，建國之豪杰，流血之巨子，其道德，其智識，其學(xué)術(shù)，均具有振衣昆侖頂，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾傾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。若華盛頓，若拿破侖，此地球人種所推尊為大豪杰者也，然一華盛頓，一拿破侖倡之，而無百千萬億兆華盛頓、拿破侖和之，一華盛頓何如？一拿破侖何如？其有愈于華、拿二人之才之識之學(xué)者又何如？有有名之英雄，有無名之英雄，華、拿者，不過其時拋頭顱濺熱血無名無量之華、拿之代表耳！今日之中國，固非一華盛頓、一拿破侖所克有濟也，然必須制造無量無名之華盛頓、拿破侖，其庶乎有濟。吾見有愛國憂時之志士，平居深念，自尊為華、拿者，若而人其才識之愈于華。拿與否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此無量無名之英雄，則歸諸冥冥之中、甲以尊諸乙，乙又以尊諸丙，嗚呼，不能得其主名者也。今專標斯義，相約數(shù)事，以與我同胞共勉之。 一、當知中國者，中國人之中國也。中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳，子子孫孫，綿綿延延，生于斯，長于斯，衣食于斯，當共守而如替。有異種賤族，染指于我中國，侵占我皇漢民族之一切權(quán)利者，吾同胞當不惜生命，共逐之以復(fù)我權(quán)利。 一、人人當知平等自由之大義。有生之初，無人不自由，即無人不平等，初無所謂君也。所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務(wù)于同胞，開莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實不過一團體之頭領(lǐng)耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任無數(shù)之民賊、獨夫、大冠、巨盜，舉眾人所有而獨有之，以為一家一姓之私產(chǎn)，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人無一平等，無一自由，甚至使成吉思仟、覺羅福臨等，以游牧賤族，入主我中國，以羞我始祖黃帝于九原，故我同胞今日之革命．當共逐君臨我之異種，殺盡專制我之君主，以復(fù)我天賦之人權(quán)．以立于性天智日之下，以與我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。 一、當有政治法律之觀念。政治者，一國辦事之總機關(guān)也，非一二人所得有之事也。譬如機器，各機之能運動，要在一總樞紐，倘使余機有損，則樞紐不靈。人民之于政治，亦猶是也。然人民無政治上之觀念，則滅亡隨之；鑒于印度，鑒于波蘭，鑒于已亡之國罔不然。法律者，所以范圍我同胞，使之無過失耳。昔有曰：“野蠻人無自由?！币靶U人何以無自由？無法律之謂耳。我能殺人，人亦能殺我，是兩不自由也。條頓人之自治力，駕于他種人者何？有法律亡觀念故耳。由斯三義，更生四種：一曰養(yǎng)成上天下地，惟我獨尊，獨立不羈之精神。 一曰養(yǎng)成冒險進取，赴湯蹈火，樂死不辟之氣慨。 一曰養(yǎng)成相親相愛。愛群敬己，盡瘁義務(wù)之公德。 一曰養(yǎng)成個人自治，團體自治，以進人格之人群。
第四章 革命必剖清人種
地球之有黃白二種，乃天予之以聰明才武，兩不相下之本質(zhì)，使之發(fā)揚蹈厲，交戰(zhàn)于天演界中，為亙古角力較智之大市場，即為終古物競進化之大舞臺。夫人之愛其種也，其內(nèi)必有所結(jié)，而后外有所排。故始焉自結(jié)其家族以排他家族，繼焉自結(jié)其鄉(xiāng)族以排他鄉(xiāng)族，繼焉自結(jié)其部族以排他部族，終焉自結(jié)其國族以排他國族，此世界人種之公理，抑亦人種產(chǎn)歷史之大原因也。吾黃種，吾黃種之中國之皇漢人種，吾就東洋歷史上，能相結(jié)相排之人種，為我同胞述之，使有所觀感焉。 亞細亞黃色人種，約別為二種：曰中國人種，曰西伯利亞人種。 中國人種蔓延于中國本部、西藏及后印度一帶地方，更詳別為三族：第一，漢族。漢族者，東洋史上最特色之人種，即吾同胞是也。據(jù)中國本部，棲息黃河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司東亞文化之木鐸者，實惟我皇漢民族焉。朝鮮、日本亦為我漢族所蕃殖。 第二，西藏族。自西藏蔓延克什米爾、泥八刺及緬甸一帶地方，殷周時之氐、羌，秦漢時之月氏，唐之吐蕃，南宋之西夏等，皆屬此族。 第三，交趾支那族。自支那西南部（即云南、貴州諸?。佑诎材?、暹羅等國，此族在古代，似占據(jù)中國本部，而為漢族所漸次驅(qū)逐者，周以前之苗民、荊蠻，唐之南詔，蓋屬此族。 西伯利亞人種，自東方亞細亞北部．蕃殖北方亞細亞一帶，今更詳別之，凡四族。 第四，蒙古族。原蕃殖于西伯利亞之貝加爾湖東邊一帶，其后次第南下，今日乃自內(nèi)外蒙古，蔓延天山北路一帶地方。元朝由此族而起，將統(tǒng)一歐亞。印度之莫臥爾帝國，亦由此起。 第五，通古斯族。自朝鮮北部，經(jīng)滿洲而蔓延于黑龍江附近地。秦漢時之東胡，漢以后之鮮卑，隋唐時之（革末）（革曷），唐末之契丹，宋之女真等，皆屬此族。今日入主我中國之滿洲人，亦由此族而興焉。 第六，土耳其族。原蕃殖于內(nèi)外蒙古地；后漸西移，今日則自天山南路，凡中央亞細亞一帶地方，多為此族占據(jù)。周以前之獯鬻、（犭嚴）狁，漢之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回紇等，皆屬此族。今東歐之土耳其，亦此族所建。 今就今日人種之能成立者，列表如下：漢族（中國人）、朝鮮人、暹羅人黃種：中國人種：其他：日本人、西藏人、其他亞西亞東部人、蒙古族、滿洲人（今日之所謂政府皇帝者） 蒙古族：西伯利亞人（古韃靼人）、其他亞西來北、中部人西伯利亞人種：土耳其人土耳其族：匈牙利人其他在歐洲之黃種人由是以觀，我皇漢民族，起自黃河?xùn)|北一帶之地，經(jīng)歷星霜，四方繁衍，秦漢之世，已滿布中國之全面，以中國本部為生息之鄉(xiāng)。降及今日，人口充溢四萬萬，為地球絕大蕃多、無有倫比之民族，其流出萬里長城以外，青海、西藏之地者，達一千余萬之多。 更進而越日本之境，或侵入北方黑龍江之左岸俄界，或達南方，進入安南、交趾、柬蒲塞。暹羅、緬甸、馬來半島。更入太平洋，侵入布哇、美洲合眾國、加拿大、秘魯、伯拉。逾南洋侵入?yún)嗡巍⒆ν邸ⅲㄣ哓茫? 泥及澳洲、歐洲者，亦不下三四百萬。無資力者，孜孜勵精，以勞力壓倒凌駕他國人民。有資力者，擁數(shù)十百萬之資本，與歐美之富商大賈，爭勝敗于商場中，而不相下。我漢族之富于擴張種族之勢力者有如此，即以二十世紀世界之主人翁，推尊我漢族，吁！亦非河漢之言也。 嗚呼!我漢種。是豈飛揚祖國之漢種。是豈獨立亞細亞大陸上之漢種，是豈為偉大國民之漢種。嗚呼漢種！漢種雖眾，適足為他種人之奴隸；漢地更廣，適足供他種人之棲息。漢種！漢種！不過為滿洲人恭順忠義之臣民。漢種！漢種！又由滿洲人介紹為歐美各國人之奴隸。吾寧使?jié)h種亡盡，殺盡，死盡，而不愿其享升平盛世，歌舞河山，優(yōu)游于滿洲人之胯下。吾寧使?jié)h種亡盡，殺盡，死盡，而不愿其為洪承疇，為細崽，為通事，為買辦，為繹干地球各國人之下。吾悲漢種，吾先以種族之念覺漢種。 執(zhí)一人而謂之曰：“汝亡父，非真汝父也，為汝父者，某某也?！? 其人莫不立起而怒，以得其直而后已。又一家人，父子、夫婦、兄弟，相居無事也，忽焉來一強暴，人其室，據(jù)其財產(chǎn)，又奴其全家人，則其家人莫不奮力死斗，以爭回原產(chǎn)而后已。夫語人有二父而不怒，奪人之家產(chǎn)而不爭，是其人不行尸走肉，即僵尸殘骸。吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事，舉國人忍受之；以一家所不能忍受之事，舉族忍受之，悲夫！滿洲人入關(guān)，稱大清朝順民；聯(lián)軍破北京，稱某某國順民；香港人立維多利亞紀念碑曰“德配天地”；臺灣人頌明治天皇功德曰“德廣皇仁”。前之為大金、大元、大遼、大清朝之順民既去矣，今之為大英、大法、大俄、大美國之順民者又來。此無他，不明于同種異種之觀念，而男盜女娼，羞祖辱宗之事，亦何不可為！ 吾正告我同胞曰：昔之禹貢九州，今日之十八行省，是非我皇漢民族嫡親同胞，生于斯，長干斯，聚國族于斯之地平？黃帝之子孫，神明之胄裔，是非我皇漢民族嫡親同胞之名譽乎？中國華夏，蠻夷戎狄，是非我皇漢民族，嫡親同胞，區(qū)分人種之大經(jīng)乎？ 滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白黃帝之子孫也。夫人之于家庭，則莫不相親相愛，對異性則不然，有感情故耳。我同胞豈忍見此莫大之奇辱，而無一毫感情動于中耶？愛爾蘭隸于英，以人種稍異，故數(shù)與英人爭，卒得其自治而后已。諺曰：“非我族類，其心必異?！庇衷?；“狼子野心，是乃狠也?！蔽彝淙龔?fù)斯言；我同胞其有志跳身大海洋中，涌大海洋之水，以洗潔我同胞羞祖辱宗男盜女娼之大恥大辱乎？
第五章 革命必先去奴隸之根性
曰國民，曰奴隸，國民強，奴隸亡。國民獨立，奴隸服從。中國黃龍旗之下，有一種若國民，非國民，若奴隸，非奴隸，雜糅不一，以組織成一大種。謂其為國民乎？吾敢謂群四萬萬人而居者，即具有完全之奴顏妾面。國民乎何有！尊之以國民，其污穢此優(yōu)美之名詞也孰甚！若然，則以奴隸畀之、吾敢拍手叫絕曰：“奴隸者，為中國人不雷同，不普通，獨一無二之徽號?！? 印度之奴隸于英也，非英人欲奴隸之，印人自樂為奴隸也。安南之奴隸于法也，非法奴隸之，安南人自樂為奴隸也。我中國人之奴隸于滿洲、歐美人也，非滿洲、歐美欲奴隸之，中國人自樂為奴隸耳。樂為奴隸，則請釋奴隸之例。 奴隸者，與國民相對待，而不恥于人類之賤稱也。國民者，有自治之才力，有獨立之性質(zhì)，有參政之公權(quán)，有自由之幸福，無論所執(zhí)何業(yè)，而皆得為完全無缺之人。曰奴隸也，則既無自治之力，亦無獨立之心，舉凡飲食、男女、衣服、居處，莫不待命于主人，而天賦之人權(quán)，應(yīng)享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，謅媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神，呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如獲異寶，登天堂，夸耀于儕輩以為榮；及櫻主人之怒，則俯首屈膝，氣下股栗，至極其鞭撲踐踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫憤奮之心，他人視為大恥辱，不能一刻忍受，而彼無怒色，無忤容，怡然安其本分，乃幾不復(fù)自知為人。而其人亦為國人所賤恥，別為異類，視為賤種，妻恥以為夫，父恥以為子，弟恥以為兄，嚴而逐之于平民之外，此固天下奴隸之公同性質(zhì)，而天下之視奴隸者，即無不同此賤視者也。我中國人固擅奴隸之所長，父以教子，兄以勉弟，妻以諫夫，日日演其慣為奴隸之手段。嗚呼！人何幸而為奴隸哉！亦何不幸而為奴隸哉！ 且夫我中國人之樂為奴隸、不自今日始也?；蛑^秦漢以前有國民，秦漢以后無國民。吾謂宴息于專制政體之下者，無所往而非奴隸。數(shù)千年來，名公巨卿，老師大儒，所以垂教萬世之二大義，曰忠，曰孝，更釋之曰：“忠于君，孝于親。”吾不解忠君之謂何。 吾見夫法、美諸國之無君可忠也，而斯民遂不得等倫于人類耶？吾見夫法、美等國之無君可忠，而其國人盡瘁國事之義務(wù)，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于國也則可，以言夫忠于君也則不可。何也？人非父母無以自生，非國無以自存，故對于父母國家，自有應(yīng)盡之義務(wù)焉，而非為一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相傳習(xí)也。 中國人無歷史，中國之所謂二十四朝之史，實一部大奴隸史也。自漢末以迄今日，凡一千七百余年，中國全土，為奴隸于異種者，三百五十八年；黃河以北，為奴隸于異種者，七百五十九年。嗚呼！黃帝之子孫，忍令率其嫡親之同胞，舉其世襲之士地，為他族所奴隸者，何屢見而不一?！昂勈硥貪{，以迎王師”，“纖青拖紫，臣妾驕人”，“二圣青衣行酒會，九哥白馬渡江來”，忠君忠君，此張弘范、洪承疇之所以前后輝映也，此中國人之所以為奴隸也。 曾國藩也，左宗棠也，李鴻章也，此大清朝皇帝所溢為文正、文襄、文忠者也，此當?shù)烂怂谱馂橹信d三杰，此庸夫俗子所羨為封侯拜相，此科舉后生所懸擬崇拜不置者。然吾聞德相畢士麻克呵李鴻章曰：“我歐洲人以平異種為功，未聞以殘戮同胞為功?！编捣颍∥岚驳闷鹪?、左百聞是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共聞是言！吾安得起曾、左以后士曾、左，上自獨當一面之官府，下至不足輕重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自謂為讀書有得，比肩賢哲之人也。而猶忍心害理，屠戮同胞，為滿洲人忠順之奴隸也如是，其他何足論。吾無以比之，比之以李自成、張獻忠，吾猶嫌其不肖，李、張之所以屠戮同胞，而使?jié)M洲人入主中國也，李、張因無常識，不讀書，又為明之敝政所迫，而使之不得不然，吾猶為之恕。曾、左、李三人者，明明白白知為漢種也，為封妻蔭子，屠戮同胞以請滿洲人再主中國也，吾百解而不能為之恕。某氏謂英人助滿洲平太平天國。亡漢種之罪，英人與有力焉。鳴呼！是又因烏及屋之微意也。 曾、左、李者，中國人為奴隸之代表也。曾、左、李去，曾、左、李來，柔順也，安分也，韜晦也，眼從也，做官也，發(fā)財也，中國人造奴隸之教科書也。舉一國之人，無一不為奴隸，舉一國之人，無一不為奴隸之奴隸，二千年以前皆奴隸，二千年以后亦必為奴隸。同胞乎！同胞乎！法國議院中，無安南人足跡，英國議院中，無印度人足跡，日本議院中，無臺灣人足跡。印度人之為奴隸也，猶得繞紅布頭巾為巡捕立于上海、香港之十字街頭上，驅(qū)策中國人以為樂。然吾試問我同胞，曾召于地球面積上，擇一為巡捕之地，驅(qū)策異種人以為樂？面包一塊，山竽一碟，此因非洲黑奴之舊生活也，同胞！同胞！其重思之！ 吾先以一言叫起我同胞曰：國民，吾愿我同胞，萬眾一心，肢體努力，以砥以礪，拔去奴隸之根性，以進為中國之國民。法人革命前之奴隸，卒收革命之成功。美洲獨立前之奴隸，卒脫英人之制縛。此無他，能自認為國民耳。吾故曰：革命必先去奴隸之根性。非然者，天演如是，物競?cè)缡?，有國民之國，群起染指于我中士，我同胞其將由今日之奴隸，以進為數(shù)重奴隸，由數(shù)重奴隸，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陸，絕無人煙之沙漠也。 近人有樂府一首，名《奴才好》云：奴才好，奴才好，勿管內(nèi)政與外交，大家鼓里且睡覺。古人有句常言道，臣當忠，子當孝，大家切勿胡亂鬧。滿洲入關(guān)二百年，我的奴才做慣了，他的江山他的財，他要分人聽他好。轉(zhuǎn)瞬洋人來，依舊做奴才。他開礦產(chǎn)我做丁，他開洋行我細崽，他要招兵我去當，他要通事我也會，內(nèi)地還有甲必丹，收賦治獄榮巍巍。滿奴作了作洋奴，奴性相傳入腦胚，父詔兄勉說忠孝，此是忠孝他莫為。什么流血與革命，什么自由與均財，狂悖都能害性命，倔強那肯就范圍。我輩奴仆當戒之，福澤所關(guān)慎所歸。大金、大元、大清朝，主人國號已屢改，何況大英、大法、大美國，換個國號任便戴。奴才好！奴才樂！世有強者我便服。三分刁黠九分媚，世事何者為齷齪？料理乾坤世有人，坐間風(fēng)云多反復(fù)，滅種覆族事遙遙，此事解人已難索?？靶S新諸少年，甘赴湯火蹈鼎鑊，達官震怒外人愁，身死名敗相繼仆。但識爭回自主權(quán)，豈知已非求己學(xué)。奴才好！奴才好！奴才到處皆為家，何必保種與保國！
第六章 革命獨立之大義
與貴族重大之權(quán)利，害人民營業(yè)之生活，擅加租賦，脅征公債，重抽航稅，此英國議院所以不服查理王而倡革命之原因也。濫用名器，致貴賤貧富之格。大相懸殊，既失保民之道，而又賦斂無度，此法國志士仁人所以不辭暴舉逆亂之名，而出于革命之原因也。重征茶課，橫加印稅，不待立法院之承允，而駐兵民間，此美人所以抗論于英人之前。遂以亞美利加之義旗，飄揚于般岌刺山，而大倡革命至成獨立之原因也。 吾不惜再三重申詳言曰：“內(nèi)為滿洲人之奴隸，受滿洲人之暴虐，外受列國人之刺擊，為數(shù)重之奴隸，將有亡種殄種之難者，此吾黃帝神明之漢種，今日倡革命獨立之原因也?！? 自格致學(xué)日明，而天予神授為皇帝之邪說可滅。自世界文明日開，而專制政體一人奄有天下之制可倒。自人智日聰明，而人人皆得有天賦之權(quán)利可享。今日，今日，我皇漢人民，永脫滿洲之羈絆，盡復(fù)所失之權(quán)利，而介于地球強國之間，蓋欲全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨立之權(quán)。嗟予小子無學(xué)，頑陋不足以言革命獨立之大義。兢兢業(yè)業(yè)，謹模擬美國革命獨立之義，約為數(shù)事，再拜頓首，獻于我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備采行焉如下：一、中國為中國人之中國。我同胞皆須自認自己的漢種中國人之中國。 一、不許異種人沾染我中國絲毫權(quán)利。 一、所有服從滿洲人之義務(wù)一律取消。 一、先推倒?jié)M洲人所立之北京野蠻政府。 一、驅(qū)逐住居中國中之滿洲人，或殺以報仇。 一、株殺滿洲人所立之皇帝，以做萬世不復(fù)有專制之君主。 一、對敵干預(yù)我中國革命獨立之外國及本國人。 一、建立中國政府，為全國辦事之總機關(guān)。 一、區(qū)分省分，于各省中投票公舉一總議員，由各省總議員中投票公舉一人為暫行大總統(tǒng)，為全國之代表人，又舉一人為副總統(tǒng)，各府州縣，又舉議員若干。 一、全國無論男女，皆為國民。 一、全國男子有軍國民之義務(wù)。 一、人人有承擔(dān)國稅之義務(wù)。 一、全國當致忠于此所新建國家之義務(wù)。 一、凡為國人，男女一律平等，無上下貴賤之分。 一、各人不可奪之權(quán)利，皆由天授。 一、生命，自由,及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。 一、不得侵人自由，如言論。思想、出版等事。 一、各人權(quán)利必要保護。須經(jīng)人民公許，建設(shè)政府，而各假以權(quán)，專掌保護人民權(quán)利之事。 一、無論何時，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心。迨其既得安全康樂之后，經(jīng)承公認，整頓權(quán)利，更立新政府，亦為人民應(yīng)有之權(quán)利。 若建立政府之后，少有不洽眾望，即欲群起革命，朝更夕改，如奕棋之不定，因非新建國家之道。天下事不能無弊，要能以平和為貴，使其弊不致大害人民，則與其顛覆昔日之政府，而求伸其權(quán)利，毋寧平和之為愈。然政府之中，日持其弊端暴政相繼放行，舉一國人民，悉措諸專制政體之下，則人民起而顛覆之，更立新政，以求遂其保全權(quán)利之心，豈非人民至大之權(quán)利，且為人民自重之義務(wù)哉？我中國人之忍苦受困，已至是而極矣。今既革命獨立，而猶為專制政體所苦，則萬萬不得甘心者矣，此所以不得不變昔日之政體也。 一、定名中華共和國（清為一朝名號，支那為外人呼我之詞）。 一、中華共和國，為自由獨立之國。 一、自由獨立國中，所有宣戰(zhàn)、議和、訂盟、通商，及獨立國一切應(yīng)為之事，俱有十分權(quán)利與各大國平等。 一、立憲法，悉照美國憲法，參照中國性質(zhì)立定。 一、自治之法律，悉照美國自治法律。 一、凡關(guān)全體個人之事，及交涉之事，及設(shè)官分職，國家上之事，悉準美國辦理。皇天后土，實共鑒之。
第七章 結(jié)論
我皇漢民族四萬萬男女同胞，老年、晚年、中年、壯年、少年、幼年，其革命，其以此革命為人人應(yīng)有之義務(wù)，其以此革命為日日不可缺之飲食。爾毋自暴！爾毋自棄！爾之士地，占亞洲三分之二，爾之同胞，有地球五分之一，爾之茶供世界億萬眾之飲料而有余，爾之煤供全世界二千年之燃料亦無不足。爾有黃禍之先兆，爾有神族之勢力。爾有政治，爾自司之；爾有法律，爾自守之；爾有實業(yè)，爾自理之；爾有軍備，爾自整之；爾有土地，爾自保之；爾有無窮無盡之富源，爾須自揮用之。 爾實具有完全不缺的革命獨立之資格，爾其率四萬萬同胞之國民，為同胞請命，為祖國請命。擲爾頭顱，暴爾肝腦，與爾之世仇滿洲人，與爾之公敵愛新覺羅氏，相馳騁于槍林彈雨中；然后再掃蕩于涉爾主權(quán)之外來惡魔，爾國歷史之污點可洗，爾祖國之名譽飛揚，爾之獨立旗已高標于云霄，爾之自由鐘已哄哄于禹城，爾之獨立廳已雄鎮(zhèn)于中央，爾之紀念碑已高聳于高風(fēng)，爾之自由神已左手指天，右手指地，為爾而出現(xiàn)。 嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立。 皇漢人種革命獨立萬歲！ 中華共和國萬歲！ 中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！
第一章 緒論
掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生，還命反魄，出十八層地獄，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！ 吾于是沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前曰：嗚呼！我中國今日不可不革命，我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨立，不可不革命；我中國欲與世界列強并雄，不可不革命；我中國欲長存于二十世紀新世界上，不可不革命；我中國欲為地球上名國、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壯年、少年、幼年、無量男女，其有言革命而實行革命者乎？我同胞其欲相存相養(yǎng)相生活于革命也。吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。 革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千萬人，百千萬思想也，億兆京垓人，億兆京垓思想也。人人雖各有思想也，即人人無不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潛默運，盤旋于胸中，角觸于腦中；而辨別其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識，即革命之旨所出也。夫此猶指事物而言之也。試放眼縱觀，上下古今，宗教道德，政治學(xué)術(shù)，一視一課之微物，皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏攬過昨日，田今日，以象現(xiàn)現(xiàn)象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。雖然，亦有非常者在焉。聞之一千六百八十八年英國立革命，一千七百七十五年美國之革命，一千八百七十年法國之革命，為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進文明之革命，除奴隸而為主人之革命。犧牲個人，以利天下，犧牲貴族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風(fēng)潮所播及，亦相與附流會匯，以同歸于大洋。大怪物戰(zhàn)！革命也。大寶物哉！革命也。吾今日聞之，猶口流涎而心件件。吾是以于我祖國中，搜索五千余年之歷史，指點二千余萬萬里之地圖，間人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，嗚呼！何不一遇也？吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故而熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于歷代民賊獨夫之流毒也。 自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭答宇內(nèi)，私其國，奴其民，為專制政體，多援符瑞不經(jīng)之說，愚弄黔首，矯誣天命，攬國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來，所以狐鳴篝中，王在掌上，卯金伏誅，魏氏當涂，黠盜好雄。覬覦神器者、史不絕書。于是石勒、成吉思汗等，類以游牧腥之胡兒，亦得乘機竊命，君臨我禹域，臣妾我神種。嗚呼！革命！殺人放火者，出于是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出于是也！ 吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無量野蠻革命，而不一伸頭于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齊事楚，任人掬拋之無性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強遇也；吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得盧梭《民約論》、孟德斯鳩《萬法精理》、彌勒約翰《自由之理》、《法國革命史》、美國《獨立檄文》等書譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！ 夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之主方，金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥、投寶方而生乎？若其欲之，則吾請執(zhí)盧梭請大哲之寶旌，以招展于我神州上。不寧惟是，而況又有大兒華盛頓于前，小兒拿破侖于后，為尋同胞革命獨立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！ 得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時也，此其時也。此吾所以倡言革命，以相與同胞共勉共勖，而實行此革命主義也。茍不欲之，則請待數(shù)十年百年后，必有倡平權(quán)釋黑奴之耶女起，以再倡平權(quán)釋數(shù)重奴隸之支那奴。
第二章 革命之原因
革命！革命！我四萬萬同胞，今日為何而革命？吾先叫絕曰：不平哉！不平哉！中國最不平、傷心慘目之事，莫過于戴狼子野心、游牧賤族、賊滿洲人而為君，而我方求富求貴，搖尾乞憐，三跪九叩首，酣嬉濃浸于其下，不知自恥，不知自悟。哀哉！我同胞無主性！哀哉！ 我同胞無國性！哀哉！我同胞無種性！無自立之性！近世革新家、熱心家常號于眾曰：中國不急急改革，則將蹈印度后塵、波蘭后塵、埃及后塵，于是印度、波蘭之活劇，將再演于神州等詞，騰躍紙上。鄒容曰：是何言歟？是何言歟？何厚顏盲目而為是言歟？何忽染病病而為是言歟？不知吾已為波蘭、印度于滿洲人之胯下三百年來也，而猶曰“將為也”。何故？請與我同胞一解之。將謂吾已為波蘭、印度于賊滿人，賊滿人又為波蘭、印度于英、法、俄、美等國乎？茍如是也，則吾寧為此直接亡國之民，而不愿為此間接亡國之民。何也？彼英、法等國之能亡吾國也，實其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不為文明人之奴隸，而偏愛為此野蠻人奴隸之奴隸、嗚呼！明崇偵皇帝殉國，“任賊碎戮朕尸毋傷我百姓”之一日，滿洲人率八旗精銳之兵，入山海關(guān)定鼎北京之一日，此固我皇漢人種亡國之一大紀念日也！ 世界只有少數(shù)人服從多數(shù)人之理，愚頑人服從聰明人之理，使賊滿洲人而多數(shù)也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾，使賊滿州人而聰明也，則有目不識丁之親王、大臣，唱京調(diào)二黃之將軍。都統(tǒng)，三百年中，雖有一二聰明特達之人，要告為吾教化所陶钅容。 一國之政治機關(guān)，一國之人共司之。茍不能司政治機關(guān)、參與行政權(quán)者，不得謂之國，不得謂之國民，此世界之公理，萬國所同然也。今試游華盛頓、巴黎、倫敦之市，執(zhí)途人而問之曰：“汝國中執(zhí)政者為同胞歟？抑異族歟？”必答曰：“同胞，同胞，豈有異種執(zhí)吾國政權(quán)之理?！庇謫栔唬骸叭陣擞袇㈩A(yù)行政權(quán)否？”必答曰：“國者；積人而成者也，吾亦國人之分子，故國事為己事，吾應(yīng)得參預(yù)焉。”乃轉(zhuǎn)信我同胞，何一一與之大相反對也耶？謹就賊滿人待我同胞之政策，為同胞述之。 滿洲人之在中國、不過十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，則以一最小部分。故十八行省而有馀。今試以京官滿漢缺額觀之，自大學(xué)士、尚書、侍郎滿漢二缺平列外，如內(nèi)閣和衙門，則滿學(xué)士六，漢學(xué)士四，滿、蒙侍讀學(xué)士六。漢軍、漢侍讀學(xué)士二，滿侍讀十二，漢待讀二，滿、蒙中書九十四，漢中書三十。又如六部衙門，則滿郎中、員外、主事缺額，約四百名，吏部三十余，戶都百余，禮部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆滿人，無一漢人。而漢郎中、員外、主事缺額，不過一百六十二名。每季《扌晉紳錄》中，于職官總目下，只標出漢郎中、員外、主事若干人，而渾滿缺于不言，殆有不能示天下之隱衷也。是六部滿缺司員，幾視漢缺司員而三倍（筆帖式尚不在此數(shù)）。而各省府道實缺、又多由六部司員外放，何怪滿人之為道府者，布滿國中也。若理藩院衙門。則自尚書、侍郎迄主事、司庫皆滿人任之，無一漢人錯其間（理藩之事，惟滿人能為之，咄咄怪事?。Ｆ溆嗾圃簩W(xué)士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光祿寺、鴻臚等，國子監(jiān)、儀衛(wèi)諸衙門缺額，未暇細數(shù)。要之皆滿缺多于漢缺，無一得附平等之義者。是其出仕之途，以漢視滿、不啻霄壤云泥之別焉。故常有滿、漢人同官、同年、同署，漢人則積滯數(shù)十載不得遷轉(zhuǎn)，滿人則俄而侍郎，俄而尚書、俄而大學(xué)士矣。縱曰，滿洲王氣所鐘，如漢之沛、明之濠，然未有綿延數(shù)百年，定為成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯極者也。向使嘉、道、咸、同以來，其手奏中興之績者，非出自漢人之手，則各省督、撫、府、道之實缺；其不為滿人攫盡也幾希矣。又使非軍興以來，雜以保舉軍功捐納。以爭各部滿司員之權(quán)利，則漢人幾絕干仕途矣。至于科舉清要之選，雖漢人居十之七八，然主事則多額外，翰林剛益清貧。補缺難于登天，開坊類乎超海，不過設(shè)法虛糜之，以改其異心。又多設(shè)各省主考、學(xué)政，及州縣教官等職，俾以無用之人，治無用之事而已、即幸而億萬人中有競登至大學(xué)士、尚書、侍郎之位者，又皆頭白齒落，垂老氣盡，分余瀝于滿人之手。然定例漢人必由翰林出身，始堪大拜。而港人則無論出身如何，均能資兼文武，位兼將相，其中蓋有深意存焉。嗚呼！我漢人最不平之事，孰有過此哉！雖然，同種待異種，是亦天演之公例也。 然此僅就它制一端而言也，至乃于各行省中，擇其人物之胼羅。土產(chǎn)之豐阜，山川之險要者，命將軍、都統(tǒng)治之，而漢人不得居其職。又令八旗子弟駐防各省，另為內(nèi)城以處之，若江寧，若成都，若西安。若福州，若杭州，若廣州，若鎮(zhèn)江等處，雖閱年二百有奇、而滿自滿。漢自漢，不相錯雜。蓋顯然有賤族不得等倫于貴族之心。且試繹“駐防” 二字之義、猶有大可稱駭者。得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊乎？不然、何為而防，又何為而駐也？、又何為駐而防之也？。 滿人中有建立功名者，取王公加拾芥、而漢人則大奴隸如曾國藩、左宗棠。李鴻章之倫、殘殺數(shù)百萬同胞，挈東南半壁，奉之滿洲，位不過封候而止。又試讀其歷朝圣訓(xùn)，遇稍著賢聲之一二滿大臣，獎借逾恒，真有一德一心之契。兩漢人中雖賢如揚名時、李紱、湯斌等之馴靜奴隸，亦常招譴責(zé)挫辱，不可響邇；其余抑揚高下，播弄我漢人之處，尤難枚舉。 我同胞不見夫彼所謂八旗子弟、宗室人員、紅帶子、黃帶子、貝子、貝勒者乎，甫經(jīng)成人，即有自然之祿俸；不必別營生什，以贍其身家；不必讀書響道，以充其識力；由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂花翎，貫搖頭上，尚書、侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。 中國人群，向分為士、農(nóng)、工、商。士為四民之首，曰士子，曰讀書人。吾風(fēng)夫歐美人，無不讀書，即無人不為士子，中國人乃特而別之曰士子，曰讀書人，故吾今亦特言士子，特言讀書人。 中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學(xué)而已、士之愚，則學(xué)非所學(xué)而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方①之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼。而后鞭策指揮焉。困之者何？困之以八股、試帖、楷摺，俾之窮年②，不暇為經(jīng)世之學(xué)。辱之者何？辱之以童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。（殿試時無坐位，待人如牛馬）俾之行同乞丐，不復(fù)知人間有羞恥事。汩之者何？汩之以科名利祿，俾之患得患失，不復(fù)有仗義敢死之風(fēng)。①之者何？①之以庫序臥碑，俾之柔靜愚魯，不敢有議政著書之舉。賊之者何？賊之以威權(quán)勢力，俾之畏首畏尾，不敢為鄉(xiāng)曲豪舉，游俠之雄。牽連之獄，開創(chuàng)于順治（朱國治巡撫江蘇，以加錢糧，誅諸生百余人）；文字之獄，濫觴于乾?。ㄊ先艘砸蛔忠徽Z，征珠天下，群臣震恐）。以故海內(nèi)之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠俎豆，充儒林，抗議發(fā)憤之徒絕跡，慷慨悲咤之聲不聞，名為士人，實則死人之不若?！杜逦捻嵏芬?，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也，此文人學(xué)士所視為拱壁連城之大類書也；而不知康熙、乾隆之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人，名為此三書，以借此銷磨我漢人革命復(fù)仇之銳志焉（康熙開千叟宴數(shù)次，命群臣飲酒賦詩，均為籠絡(luò)人起見）。噫于嘻！吾言至此，吾不禁投筆廢書而嘆曰：“朔方健兒好身手，天下英雄入彀中。”好手段！好手段！吾不禁五體投地，頓首稽顙，恭維拜服，滿洲人壓制漢人，籠絡(luò)漢驅(qū)策漢人、抹熬漢人之好手段！好手段！ 中國士人，又有一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號于眾者，曰漢學(xué)，曰宋學(xué)，曰詞章，日名士。漢學(xué)者流，尋章摘句，箋注訓(xùn)詁，為六級之奴婢，而不敢出其范圍。宋學(xué)者流，日守其五子、《近思錄》等書，高談其太極、無極、性功之理，以束身成名，立于東西廡一瞰冷豬頭。詞章者流，立其桐城、陽湖之門戶流派，大唱其姹紫嫣紅之濫調(diào)排腔。名上者流，用其一團和氣，二等才清，三斤酒量，四季農(nóng)服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應(yīng)酬之大本領(lǐng)，鉆營奔競，無所不至。此四種人，日演其種種之活劇，奔走不遑，而滿洲人又恐其頓起異心也，乃特設(shè)博學(xué)鴻詞一科，以一網(wǎng)打盡焉。近世又有所謂通達時務(wù)者，拓（拓一作摭）腐敗報紙之一二語，襲皮毛西政之二三事，求附驥尾于經(jīng)濟特科中，以進為滿洲人之奴隸，欲求不得。又有所謂激昂慷慨之士，日日言民族主義，言破壞目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐敗之現(xiàn)象如此，而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！ 嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢日：半自為之，半滿洲人造之。 某之言，可以盡吾國士人之丑態(tài)，而曰：“復(fù)試者，幾桌不具，待國士如囚徒。賜宴而塵飯涂羹，視文人如犬馬。簪花之袍，僅存腰幅，棘圍之膳，卵作鴨烹。一入官場，即成兒戲。是其于士也，名為恩榮，而實羞辱者，其法不行也。由是士也，髦齡入學(xué)，皓首窮經(jīng)，夸命運、祖宗、風(fēng)水之靈，僥房師、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其時大都在強仕之年矣。而自顧余生吃著，猶不沾天位天祿毫未忽厘之施，于此而不魚肉鄉(xiāng)愚，威福梓里，或恤含冤而不包詞論，或顧廉恥而不打抽豐，其何能贍養(yǎng)室家，撐持門戶哉？”痛哉斯言！善哉斯言！為中國士人之透物鏡，為中國士人之活動大寫真（即影戲）。然吾以為處今之日。處今之時，此等丑態(tài)，當絕于天壤也。既又聞人群之言曰：“某某入學(xué)，某某中舉，某某報捐。”發(fā)財做官之一片喊聲，猶是囂囂然于社會上。如是如是。上海之濫野雞；如是如是，北京之滑兔子，如是如是，中國之腐敗士人。嗟乎！吾非好為此尖酸刻薄之言，以罵盡我同胞，實吾國士人荼毒社會之罪，有不能為之恕?！洞呵铩坟?zé)備賢者。我同胞盍醒諸！ 今試游于窮鄉(xiāng)原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤垅畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農(nóng)者乎？若輩受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設(shè)官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使之鬻妻典子而后已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁。吾不解薄賦之謂何，輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心殺人，而曰救人也。嘻！一國之農(nóng)為奴隸于賊滿人下而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之好手段。嗚呼！ 嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人壓制漢人之好手段！ 不見乎古巴誘販之豬仔、海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒于美，繼又見拒于檀香山、新金山等處，饑寒交迫，葬身無地。以堂堂中國之民，意欲比葺發(fā)重唇之族而不可得。誰實為之，至此極哉？然吾聞之，外國工人，有干涉國政、倡言自由之說，以設(shè)立民主為宗旨者，有合全國工人立一大會，定法律以保護工業(yè)者，有立會演說，開報館，倡社會之說者，今—一轉(zhuǎn)詢中國有之乎？曰：無有也。 又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲于目聾于耳者焉。夫頭同是圓，足同是方，而一則尊貴如此，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，論指吾胸，吾敢曰：滿洲人之虐待我！ 抑吾又聞之，外國之富商大賈，皆為議員，執(zhí)政權(quán)，而中國則貶之曰末務(wù)，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。乃一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好、養(yǎng)國蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有稅，若者加以洋關(guān)而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋關(guān)，震之以報效國家之名，誘之以虛銜封典之榮，公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養(yǎng)家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫吾同胞之不與之計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：滿洲人之敲吾膚，吸吾髓！ 以言夫中國之兵，則又有不可忍言者也。每月三金之糧餉，加以九錢七之扣折，與以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驅(qū)而使之戰(zhàn)，不聚殲其兵而饋餉于敵，夫?qū)⒀赏?？及其死傷也，則委之而去，視為罪所應(yīng)爾，旌恤之典，盡屬虛文；妻子哀望，莫之或問。即或幸而不死，則遣以歸農(nóng)，扶傷裹創(chuàng)，生計乏絕，流落數(shù)千里外，淪為乞丐，欲歸不得，而殺游勇之令，又特立嚴酷。似此殘酷之事，從未聞有施之于八旗駐防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此慘毒！始也欲殺之，終也欲殺之，上薄蒼天，下徹黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之殘殺我漢人！ 文明國中，有一人橫死者，必登新聞數(shù)次，甚至數(shù)十次不止。司法官審問案件，即得有實憑實據(jù)，非犯罪人親供，不能定罪（于審問時，無用刑審問理）。何也？重生命也。吾見夫否同胞每年中死于賊滿人借刀殺人濫酷刑法之下者，不知凡幾，賊港人之用苛刑，于中國言之，可丑可痛。天下怨積，內(nèi)外咨嗟。華人入籍外邦，如避水火。租界必設(shè)會審，如御虎狼。乃或援引故事虛文，而頓忘眼前實事，不知今無滅族，何以移親及疏，今無肉刑，何以斃人杖下，今無拷訊，何以苦打成招，今無濫苛，何以百毒備至。至若監(jiān)牢之刻，獄吏之慘，猶非筆墨所能形容，即比以九幽十八獄，恐亦有過之無不及，而賊滿八方行其農(nóng)忙停訟，熱審減刑之假仁假義以自飾。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：賊滿人之屠戮我！若夫官吏之貪酷，又非今世界文字語言所得而寫擬言論者也，悲夫！ 乾隆之圓明園已化灰燼，不可憑藉，如近日之崇樓杰閣，巍巍高大之頤和國，問其間一瓦一鑠，何莫非刻括吾漢人之膏脂，以供一賣淫婦那拉氏之笑傲！夫暴秦?zé)o道，作阿房宮，天下后世尚稱其不仁，于圓明園何如？于頤和園何如？我同胞不敢道其惡者，是可知滿洲政府專制之極點。 開學(xué)堂則曰無錢矣，派學(xué)生則曰無錢矣，有絲毫利益于漢人之事，莫不曰無錢矣，無錢矣。乃無端而謁陵修陵，則有錢若干，無端而修宮園，則有錢若干，無端而作萬壽，則有錢若干，同胞乎！盍思之。 “量中華之物力，結(jié)友邦之歡心”，是豈非煌煌上諭之言哉。中國者，中國人之中國也。割我同胞之土地，搶我同胞之財產(chǎn)，以買其一家一姓五百萬家奴一日之安逸，此割臺灣、膠州之本心，所以感發(fā)五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞聽者！ 吾讀《揚州十日記》、《嘉定屠城記》，吾讀來盡，吾幾不知流涕之自出也。吾為言以告我同胞曰：揚州十日，嘉定三屠，是又豈當日賊滿人殘戮漢人一州一縣之代表哉？夫二書之記事，不過略舉一二耳，當日既縱焚掠之軍，又嚴剃發(fā)之令，賊滿人鐵騎所至，屠條擄掠，必有十倍于二地者也。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉定，吾憶之，吾惻動于心，吾不忍而又不能不為同胞告也！ 《揚州十日記》有云：“初二日，傳府道州縣已置官吏，執(zhí)安民牌，遍諭百姓，毋得驚懼。又諭各寺院僧人，焚化積尸，而寺院中藏匿婦女，亦復(fù)不少，亦有驚餓死者。查焚尸載簿，不過八日，共八十余萬，其落井投河，閉門焚縊者，不與焉。” 吾人為言以告我同胞曰：賊滿人入關(guān)之時，被賊滿人屠殺者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被賊滿人奸淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《揚州十日記》云：“卒常謂人曰：‘我輩征高麗，擄婦女數(shù)萬人，無一失節(jié)者，何堂堂中國，無恥至此！’”讀此言，可知當日好淫之至極）記曰：“父兄之仇，不共戴天?！贝巳咄铀x，故子不能為父兄報仇，以托諸其子，子以托諸孫，孫又以托諸玄來仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不報，而猶厚顏以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有靈，必當不瞑目于九原。 中國之有孔子，無人不尊崇為大圣人也。曲阜孔子廟，又人人知為禮樂之邦，教化之地，拜擬不置，如鄧穌之耶路撒冷也。乃賊滿人割膠州于德，而請德人侮毀我堯、舜、禹、湯、文、武、周公道教之地，生民未有。神圣不可侵犯之孔子之鄉(xiāng)，使神州四萬萬眾，無教化而等倫于野蠻；是誰之罪歟？夫耶穌教新舊相爭。猶不惜流血數(shù)百萬人，我中國幾何如？ 一般服從之奴隸，有上尊號，崇謚法，尊謚為圣祖仁皇帝、高宗純皇帝者，故在黑暗之時代，所號為令主賢君，及觀《南巡錄》所紀，實則淫擄無賴，鳥獸洪水，泛濫中國。（乾隆飲食黃角峰，讓張家口遞至揚州，三日而至，于此可見其奢侈。）嗟夫！竭數(shù)省之民力，以供覺羅玄燁（即康熙）、覺羅弘歷（即乾?。┒褓\之行止，方之隋煬、明武為比例差，吾不知其去幾何？吾曾讀《隋煬艷史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽獸之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。 主人之轉(zhuǎn)賣其奴也，尚問其愿不愿。今以我之土地送人，并不問之，而私相授受；我同胞亦不與之計之較之。反任之聽之。若臺灣，若香港，若大連灣，若旅順，若膠州，若廣州灣，于未割讓之先，于既割讓之后，從未聞有一紙公文，布告天下。我同胞其自認為奴乎？吾不得而知之。 此滿洲人大忠臣榮祿所以有“與其授家奴，不如贈鄰友”之言也。 牧人之畜牛馬也，牛馬何以受治于人？必曰：“人為萬物之靈，天下只有人治牛馬之理?！苯裎彝苤斡谫\滿人之胯下，是即牛馬之受治干牧人也。我同胞雖欲不自認為牛馬，而彼實以牛馬視吾。何以言之？有證在。今各州府縣，茍有催租勸捐之告示出，必有“受朝廷數(shù)百年豢養(yǎng)深恩，力圖報效”等語，煌煌然大貼于十字街衢之上，此識字者所知也。夫曰“豢養(yǎng)”也，即畜牧之謂也。吾同胞自食其力也，彼滿洲人搶吾之財，攘吾之土，不自認為賊，而猶以牛馬視吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？ 滿洲人又有言曰：“二百年食毛踐上，深仁厚澤，浹髓淪肌?！敝袊?，中國人之中國也，非賊滿人所得而固有也。夫誰食誰之毛，誰踐誰之土，不待辨別而自知。賊滿人之為此言也，抑反言歟？抑實謂歟？ 請我同胞自道之。賊滿人入關(guān)二百六十年，食吾同胞之毛，踐吾同胞之土，同胞之深仁厚澤，淪其髓，浹其肌。吾同胞小便后，滿洲人為我吸余尿，吾同胞大便后，滿洲人為我舐余糞，猶不足以報我豢養(yǎng)深恩于萬一。此言也，不出于我同胞之口，而反出諸于滿洲人之四、喪心病狂，至于此極耶？ 山海關(guān)外之一片地曰滿州。曰黑龍江，曰吉林，曰盛京，是非賤滿人所謂發(fā)祥之地、游牧之地乎？賊滿人因當竭力保守者也。今乃頓首再拜奉獻于俄羅斯。有人焉，已不能自保，而猶望其保人，其可得乎？有人焉，不愛惜己之物，而猶望其愛惜人之物。其又可得乎？ 拖辮發(fā)，著胡服，躑躅而行于倫敦之市，行人莫不曰：Pigtail（譯言豬尾）、savage（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行于東京之市，行人莫不曰：（譯音施尾奴才）者，何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地殆盡，唐制衣冠，蕩然無存。受播吾所衣之衣，所頂之發(fā)，吾惻痛于心；吾見迎春時之春官衣飾，吾側(cè)痛于心；吾見出殯時之孝子衣飾，吾側(cè)痛于心；吾見官吏出行時，荷刀之紅綠衣、喝道之皂隸，吾惻痛于心。辮發(fā)乎，胡服乎，開氣袍乎，花翎乎，紅頂乎，朝珠乎，為我中國文物之冠裳乎？抑打牲游牧賊滿人之惡衣服乎？我同胞自認!賊滿人入關(guān)所下剃頭之令，其略曰：“向來剃頭之制不急。姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此事。聯(lián)已籌之熟矣。君猶父也，臣猶子也，父子一體，豈可違異。若不歸一，不見為異國人乎？自今布告之后，京城限旬日，直隸各省地方，自部文到日，并限旬日，盡行剃頭，若惜發(fā)爭辯，決不輕貸?！眴韬簦〈斯涛沂菨h人種，為牛為馬，為奴為隸，拋漢、唐之衣冠，去父母之發(fā)膚，以服從滿洲人之一大紀念碑也。同胞！同胞！吾愿我同胞，日日一讀之！ 娼妓之于人也，人盡可以為夫，皆為博纏頭計也。我之為賊滿人順民，賊滿人臣妾，從未見益我以多金。即有入其利祿誘導(dǎo)之中，登至尚書、總督之位，要皆以同胞括蝕同胞，而賊滿人仍一毛不拔自若也。嗚呼！我同胞何娼妓之不若！ 吾同胞今日之所謂朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居于山海關(guān)之外，本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其士則穢鑲，其人則種，其心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服不與我同，逞其兇殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂。闖入中原，盤據(jù)上方，驅(qū)策漢人。以坐食其福。故禍至則漢人受之，福至則滿人享之。太平天國之立（一作亡）也，以漢攻漢，山尸海血，所保者滿人。甲午戰(zhàn)爭之起也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。“團匪”之亂也，以漢攻洋，流血京、津。所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，于我雙人無與焉；故今日富也，亦滿人富耳。于我漢人無與焉。同胞！ 同胞！毋引為己類！賊滿人剛毅之言曰：“漢人強，滿人亡”彼族之明此理久矣，愿我同胞當?shù)钙溲?，毋食其言? 以言夫滿洲人之對待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所擇乎？夫犬羊嚙骨，猶嫌鯁喉，我同胞受此種種不平之感，殆有若銅駝石馬者焉，然而賊滿人之奴隸我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能達之，口之所能言者，而筆不能宣之。今召發(fā)一誓言以告人曰：有舉滿人對待我同胞之問題，以難于吾者，否能雜搜博引，細說詳辯，揭其隱衷微意，以著于天下。吾但愿我身化為恒河沙數(shù)，—一身中出—一舌，—一舌中發(fā)—一音，以演說賊滿人驅(qū)策我、屠殺我、奸淫我、籠絡(luò)我、虐待我之慘狀于我同胞前。吾但愿我身化為無量恒河沙數(shù)名優(yōu)巨伶，以演出踐滿人驅(qū)策我、屠殺我、奸淫我、籠絡(luò)我、虐待我之活劇于我同胞前。 且夫我中國固具有囊括宇內(nèi)，震耀全球，撫視萬國，凌轢五洲之資格者也。有二千萬方里之土地，有四百兆靈明之國民，有五千余年之歷史，有二帝三王之政治。且也地處溫帶，人性聰明，物產(chǎn)豐饒，江河源富，地球各國所無者，我中國獨擅其有；倘使不受弩爾哈齊、皇太極、福臨諸惡賊之蹂躪，早脫滿洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也。今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分于我者，亦將迸氣斂息，以憚我之威權(quán)，惕我之勢力。吾恐印度也，波蘭也，埃及也，土耳其也，亡之滅之者，不在英、俄諸國，而在我中國，亦題中應(yīng)有之目耳。今乃不出于此。而為地球上數(shù)重之奴隸，使不得等倫于印度紅巾（上海用印度人為巡捕）、非洲黑奴，吁！可慘也！夫亦大可丑也！夫亦大可恥也！嗚呼！滅六國者，國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。滿洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰：“往者不可諫。來者猶可追?！弊蛉罩袊?，譬猶昨日死，今日之中國，譬猶今日生。過此以往，其光復(fù)中國乎？其為數(shù)重奴隸乎？天下事不興則亡，不進則退，不自立則自殺，徘徊中立，萬無能存于世界之理，我同胞速擇焉。我同胞處今之世，立今之日，內(nèi)受滿洲之壓制，外受列國之驅(qū)迫，內(nèi)患外侮，兩相刺激，十年滅國，百年滅種，其信然夫。然達人有言曰：“欲御外侮，先清內(nèi)患。”如是如是，則賊滿人為我同胞之公敵，為我同胞之公仇，二百六十余年之奴隸猶能脫，數(shù)十年之奴隸勿論已。吾今與同胞約曰：“張九世復(fù)仇之義，作十年血戰(zhàn)之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驅(qū)除凌辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，好淫我之賊滿人，以恢復(fù)我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權(quán)利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。” 嘻吁嘻！我中國其革命！我中國其革命！法人三次，美洲七年，是故中國革命亦革命，不革命亦革命，吾愿日日執(zhí)鞭以從我同胞革命，吾祝我同胞革命。 “忍令上國衣冠，淪于夷狄；相率中原豪杰，還我河山！”我同胞其有是志也夫！
第三章 革命之教育
有野蠻之革命，有文明之革命。 野蠻之革命，有破壞，無建設(shè)，橫暴恣睢，適足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，意大利之加坡拿里，為國民增禍亂。 文明之革命。有破壞，有建設(shè)。為建設(shè)而破壞，為國民購自由平等獨立自主之一切權(quán)利；為國民增幸福。 革命者，國民之天職也；其根底源于國民，因于國民，而非一二人所得而私有也。今試問吾儕何為而革命？必有障礙吾國民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復(fù)我天賦之權(quán)利。是則革命者、除禍害而求幸福者也。。為除禍害而求幸福，此吾同胞所當頂禮膜拜者。為除禍害而求幸福，則是為文明之革命，此更吾同胞所當頂禮膜拜者也。 欲大建設(shè)，必先破壞，欲大破壞，必先建設(shè)，此千古不易之定論。 吾儕今日所行之革命，為建設(shè)而破壞之革命也。雖然，欲行破壞，必先有以建設(shè)之。善夫意大利建國豪杰瑪志尼之言曰：“革命與教育并行。”吾于是鳴于我同胞曰：“革命之教育?！备g之曰：“革命之前，須有教育，革命之后，須有教育?！? 今日之中國，實無教育之中國也，吾不忍執(zhí)社會上種種可丑、可賤、可厭嫌之狀態(tài)，以出于筆下。吾但謚之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾聞法國未革命以前，其教育與鄰邦等．美國未革命以前，其教育與英人等，此興國之往跡，為中國所未夢見也。吾聞印度之亡也，其無教育與中國等，猶太之滅也，其無教育與中國等，此亡國之往跡，我國擅其有也。不寧惟是：十三洲之獨立，德意志之聯(lián)邦，意大利之統(tǒng)一，試讀其革命時代之歷史，所以鼓舞民氣，宣戰(zhàn)君主，推倒母國，誅殺貴族，倡言自由，力尊自治，內(nèi)修戰(zhàn)事，外抗強鄰。上自議院憲法，下至地方制度，往往于兵連禍結(jié)之時，舉國糜爛之日，建立宏猷，體國經(jīng)野，以為人極。一時所謂革命之健兒，建國之豪杰，流血之巨子，其道德，其智識，其學(xué)術(shù)，均具有振衣昆侖頂，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾傾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。若華盛頓，若拿破侖，此地球人種所推尊為大豪杰者也，然一華盛頓，一拿破侖倡之，而無百千萬億兆華盛頓、拿破侖和之，一華盛頓何如？一拿破侖何如？其有愈于華、拿二人之才之識之學(xué)者又何如？有有名之英雄，有無名之英雄，華、拿者，不過其時拋頭顱濺熱血無名無量之華、拿之代表耳！今日之中國，固非一華盛頓、一拿破侖所克有濟也，然必須制造無量無名之華盛頓、拿破侖，其庶乎有濟。吾見有愛國憂時之志士，平居深念，自尊為華、拿者，若而人其才識之愈于華。拿與否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此無量無名之英雄，則歸諸冥冥之中、甲以尊諸乙，乙又以尊諸丙，嗚呼，不能得其主名者也。今專標斯義，相約數(shù)事，以與我同胞共勉之。 一、當知中國者，中國人之中國也。中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳，子子孫孫，綿綿延延，生于斯，長于斯，衣食于斯，當共守而如替。有異種賤族，染指于我中國，侵占我皇漢民族之一切權(quán)利者，吾同胞當不惜生命，共逐之以復(fù)我權(quán)利。 一、人人當知平等自由之大義。有生之初，無人不自由，即無人不平等，初無所謂君也。所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務(wù)于同胞，開莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實不過一團體之頭領(lǐng)耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任無數(shù)之民賊、獨夫、大冠、巨盜，舉眾人所有而獨有之，以為一家一姓之私產(chǎn)，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人無一平等，無一自由，甚至使成吉思仟、覺羅福臨等，以游牧賤族，入主我中國，以羞我始祖黃帝于九原，故我同胞今日之革命．當共逐君臨我之異種，殺盡專制我之君主，以復(fù)我天賦之人權(quán)．以立于性天智日之下，以與我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。 一、當有政治法律之觀念。政治者，一國辦事之總機關(guān)也，非一二人所得有之事也。譬如機器，各機之能運動，要在一總樞紐，倘使余機有損，則樞紐不靈。人民之于政治，亦猶是也。然人民無政治上之觀念，則滅亡隨之；鑒于印度，鑒于波蘭，鑒于已亡之國罔不然。法律者，所以范圍我同胞，使之無過失耳。昔有曰：“野蠻人無自由?！币靶U人何以無自由？無法律之謂耳。我能殺人，人亦能殺我，是兩不自由也。條頓人之自治力，駕于他種人者何？有法律亡觀念故耳。由斯三義，更生四種：一曰養(yǎng)成上天下地，惟我獨尊，獨立不羈之精神。 一曰養(yǎng)成冒險進取，赴湯蹈火，樂死不辟之氣慨。 一曰養(yǎng)成相親相愛。愛群敬己，盡瘁義務(wù)之公德。 一曰養(yǎng)成個人自治，團體自治，以進人格之人群。
第四章 革命必剖清人種
地球之有黃白二種，乃天予之以聰明才武，兩不相下之本質(zhì)，使之發(fā)揚蹈厲，交戰(zhàn)于天演界中，為亙古角力較智之大市場，即為終古物競進化之大舞臺。夫人之愛其種也，其內(nèi)必有所結(jié)，而后外有所排。故始焉自結(jié)其家族以排他家族，繼焉自結(jié)其鄉(xiāng)族以排他鄉(xiāng)族，繼焉自結(jié)其部族以排他部族，終焉自結(jié)其國族以排他國族，此世界人種之公理，抑亦人種產(chǎn)歷史之大原因也。吾黃種，吾黃種之中國之皇漢人種，吾就東洋歷史上，能相結(jié)相排之人種，為我同胞述之，使有所觀感焉。 亞細亞黃色人種，約別為二種：曰中國人種，曰西伯利亞人種。 中國人種蔓延于中國本部、西藏及后印度一帶地方，更詳別為三族：第一，漢族。漢族者，東洋史上最特色之人種，即吾同胞是也。據(jù)中國本部，棲息黃河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司東亞文化之木鐸者，實惟我皇漢民族焉。朝鮮、日本亦為我漢族所蕃殖。 第二，西藏族。自西藏蔓延克什米爾、泥八刺及緬甸一帶地方，殷周時之氐、羌，秦漢時之月氏，唐之吐蕃，南宋之西夏等，皆屬此族。 第三，交趾支那族。自支那西南部（即云南、貴州諸?。佑诎材?、暹羅等國，此族在古代，似占據(jù)中國本部，而為漢族所漸次驅(qū)逐者，周以前之苗民、荊蠻，唐之南詔，蓋屬此族。 西伯利亞人種，自東方亞細亞北部．蕃殖北方亞細亞一帶，今更詳別之，凡四族。 第四，蒙古族。原蕃殖于西伯利亞之貝加爾湖東邊一帶，其后次第南下，今日乃自內(nèi)外蒙古，蔓延天山北路一帶地方。元朝由此族而起，將統(tǒng)一歐亞。印度之莫臥爾帝國，亦由此起。 第五，通古斯族。自朝鮮北部，經(jīng)滿洲而蔓延于黑龍江附近地。秦漢時之東胡，漢以后之鮮卑，隋唐時之（革末）（革曷），唐末之契丹，宋之女真等，皆屬此族。今日入主我中國之滿洲人，亦由此族而興焉。 第六，土耳其族。原蕃殖于內(nèi)外蒙古地；后漸西移，今日則自天山南路，凡中央亞細亞一帶地方，多為此族占據(jù)。周以前之獯鬻、（犭嚴）狁，漢之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回紇等，皆屬此族。今東歐之土耳其，亦此族所建。 今就今日人種之能成立者，列表如下：漢族（中國人）、朝鮮人、暹羅人黃種：中國人種：其他：日本人、西藏人、其他亞西亞東部人、蒙古族、滿洲人（今日之所謂政府皇帝者） 蒙古族：西伯利亞人（古韃靼人）、其他亞西來北、中部人西伯利亞人種：土耳其人土耳其族：匈牙利人其他在歐洲之黃種人由是以觀，我皇漢民族，起自黃河?xùn)|北一帶之地，經(jīng)歷星霜，四方繁衍，秦漢之世，已滿布中國之全面，以中國本部為生息之鄉(xiāng)。降及今日，人口充溢四萬萬，為地球絕大蕃多、無有倫比之民族，其流出萬里長城以外，青海、西藏之地者，達一千余萬之多。 更進而越日本之境，或侵入北方黑龍江之左岸俄界，或達南方，進入安南、交趾、柬蒲塞。暹羅、緬甸、馬來半島。更入太平洋，侵入布哇、美洲合眾國、加拿大、秘魯、伯拉。逾南洋侵入?yún)嗡巍⒆ν邸ⅲㄣ哓茫? 泥及澳洲、歐洲者，亦不下三四百萬。無資力者，孜孜勵精，以勞力壓倒凌駕他國人民。有資力者，擁數(shù)十百萬之資本，與歐美之富商大賈，爭勝敗于商場中，而不相下。我漢族之富于擴張種族之勢力者有如此，即以二十世紀世界之主人翁，推尊我漢族，吁！亦非河漢之言也。 嗚呼!我漢種。是豈飛揚祖國之漢種。是豈獨立亞細亞大陸上之漢種，是豈為偉大國民之漢種。嗚呼漢種！漢種雖眾，適足為他種人之奴隸；漢地更廣，適足供他種人之棲息。漢種！漢種！不過為滿洲人恭順忠義之臣民。漢種！漢種！又由滿洲人介紹為歐美各國人之奴隸。吾寧使?jié)h種亡盡，殺盡，死盡，而不愿其享升平盛世，歌舞河山，優(yōu)游于滿洲人之胯下。吾寧使?jié)h種亡盡，殺盡，死盡，而不愿其為洪承疇，為細崽，為通事，為買辦，為繹干地球各國人之下。吾悲漢種，吾先以種族之念覺漢種。 執(zhí)一人而謂之曰：“汝亡父，非真汝父也，為汝父者，某某也?！? 其人莫不立起而怒，以得其直而后已。又一家人，父子、夫婦、兄弟，相居無事也，忽焉來一強暴，人其室，據(jù)其財產(chǎn)，又奴其全家人，則其家人莫不奮力死斗，以爭回原產(chǎn)而后已。夫語人有二父而不怒，奪人之家產(chǎn)而不爭，是其人不行尸走肉，即僵尸殘骸。吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事，舉國人忍受之；以一家所不能忍受之事，舉族忍受之，悲夫！滿洲人入關(guān)，稱大清朝順民；聯(lián)軍破北京，稱某某國順民；香港人立維多利亞紀念碑曰“德配天地”；臺灣人頌明治天皇功德曰“德廣皇仁”。前之為大金、大元、大遼、大清朝之順民既去矣，今之為大英、大法、大俄、大美國之順民者又來。此無他，不明于同種異種之觀念，而男盜女娼，羞祖辱宗之事，亦何不可為！ 吾正告我同胞曰：昔之禹貢九州，今日之十八行省，是非我皇漢民族嫡親同胞，生于斯，長干斯，聚國族于斯之地平？黃帝之子孫，神明之胄裔，是非我皇漢民族嫡親同胞之名譽乎？中國華夏，蠻夷戎狄，是非我皇漢民族，嫡親同胞，區(qū)分人種之大經(jīng)乎？ 滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白黃帝之子孫也。夫人之于家庭，則莫不相親相愛，對異性則不然，有感情故耳。我同胞豈忍見此莫大之奇辱，而無一毫感情動于中耶？愛爾蘭隸于英，以人種稍異，故數(shù)與英人爭，卒得其自治而后已。諺曰：“非我族類，其心必異?！庇衷?；“狼子野心，是乃狠也?！蔽彝淙龔?fù)斯言；我同胞其有志跳身大海洋中，涌大海洋之水，以洗潔我同胞羞祖辱宗男盜女娼之大恥大辱乎？
第五章 革命必先去奴隸之根性
曰國民，曰奴隸，國民強，奴隸亡。國民獨立，奴隸服從。中國黃龍旗之下，有一種若國民，非國民，若奴隸，非奴隸，雜糅不一，以組織成一大種。謂其為國民乎？吾敢謂群四萬萬人而居者，即具有完全之奴顏妾面。國民乎何有！尊之以國民，其污穢此優(yōu)美之名詞也孰甚！若然，則以奴隸畀之、吾敢拍手叫絕曰：“奴隸者，為中國人不雷同，不普通，獨一無二之徽號?！? 印度之奴隸于英也，非英人欲奴隸之，印人自樂為奴隸也。安南之奴隸于法也，非法奴隸之，安南人自樂為奴隸也。我中國人之奴隸于滿洲、歐美人也，非滿洲、歐美欲奴隸之，中國人自樂為奴隸耳。樂為奴隸，則請釋奴隸之例。 奴隸者，與國民相對待，而不恥于人類之賤稱也。國民者，有自治之才力，有獨立之性質(zhì)，有參政之公權(quán)，有自由之幸福，無論所執(zhí)何業(yè)，而皆得為完全無缺之人。曰奴隸也，則既無自治之力，亦無獨立之心，舉凡飲食、男女、衣服、居處，莫不待命于主人，而天賦之人權(quán)，應(yīng)享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，謅媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神，呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如獲異寶，登天堂，夸耀于儕輩以為榮；及櫻主人之怒，則俯首屈膝，氣下股栗，至極其鞭撲踐踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫憤奮之心，他人視為大恥辱，不能一刻忍受，而彼無怒色，無忤容，怡然安其本分，乃幾不復(fù)自知為人。而其人亦為國人所賤恥，別為異類，視為賤種，妻恥以為夫，父恥以為子，弟恥以為兄，嚴而逐之于平民之外，此固天下奴隸之公同性質(zhì)，而天下之視奴隸者，即無不同此賤視者也。我中國人固擅奴隸之所長，父以教子，兄以勉弟，妻以諫夫，日日演其慣為奴隸之手段。嗚呼！人何幸而為奴隸哉！亦何不幸而為奴隸哉！ 且夫我中國人之樂為奴隸、不自今日始也?；蛑^秦漢以前有國民，秦漢以后無國民。吾謂宴息于專制政體之下者，無所往而非奴隸。數(shù)千年來，名公巨卿，老師大儒，所以垂教萬世之二大義，曰忠，曰孝，更釋之曰：“忠于君，孝于親。”吾不解忠君之謂何。 吾見夫法、美諸國之無君可忠也，而斯民遂不得等倫于人類耶？吾見夫法、美等國之無君可忠，而其國人盡瘁國事之義務(wù)，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于國也則可，以言夫忠于君也則不可。何也？人非父母無以自生，非國無以自存，故對于父母國家，自有應(yīng)盡之義務(wù)焉，而非為一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相傳習(xí)也。 中國人無歷史，中國之所謂二十四朝之史，實一部大奴隸史也。自漢末以迄今日，凡一千七百余年，中國全土，為奴隸于異種者，三百五十八年；黃河以北，為奴隸于異種者，七百五十九年。嗚呼！黃帝之子孫，忍令率其嫡親之同胞，舉其世襲之士地，為他族所奴隸者，何屢見而不一?！昂勈硥貪{，以迎王師”，“纖青拖紫，臣妾驕人”，“二圣青衣行酒會，九哥白馬渡江來”，忠君忠君，此張弘范、洪承疇之所以前后輝映也，此中國人之所以為奴隸也。 曾國藩也，左宗棠也，李鴻章也，此大清朝皇帝所溢為文正、文襄、文忠者也，此當?shù)烂怂谱馂橹信d三杰，此庸夫俗子所羨為封侯拜相，此科舉后生所懸擬崇拜不置者。然吾聞德相畢士麻克呵李鴻章曰：“我歐洲人以平異種為功，未聞以殘戮同胞為功?！编捣颍∥岚驳闷鹪?、左百聞是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共聞是言！吾安得起曾、左以后士曾、左，上自獨當一面之官府，下至不足輕重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自謂為讀書有得，比肩賢哲之人也。而猶忍心害理，屠戮同胞，為滿洲人忠順之奴隸也如是，其他何足論。吾無以比之，比之以李自成、張獻忠，吾猶嫌其不肖，李、張之所以屠戮同胞，而使?jié)M洲人入主中國也，李、張因無常識，不讀書，又為明之敝政所迫，而使之不得不然，吾猶為之恕。曾、左、李三人者，明明白白知為漢種也，為封妻蔭子，屠戮同胞以請滿洲人再主中國也，吾百解而不能為之恕。某氏謂英人助滿洲平太平天國。亡漢種之罪，英人與有力焉。鳴呼！是又因烏及屋之微意也。 曾、左、李者，中國人為奴隸之代表也。曾、左、李去，曾、左、李來，柔順也，安分也，韜晦也，眼從也，做官也，發(fā)財也，中國人造奴隸之教科書也。舉一國之人，無一不為奴隸，舉一國之人，無一不為奴隸之奴隸，二千年以前皆奴隸，二千年以后亦必為奴隸。同胞乎！同胞乎！法國議院中，無安南人足跡，英國議院中，無印度人足跡，日本議院中，無臺灣人足跡。印度人之為奴隸也，猶得繞紅布頭巾為巡捕立于上海、香港之十字街頭上，驅(qū)策中國人以為樂。然吾試問我同胞，曾召于地球面積上，擇一為巡捕之地，驅(qū)策異種人以為樂？面包一塊，山竽一碟，此因非洲黑奴之舊生活也，同胞！同胞！其重思之！ 吾先以一言叫起我同胞曰：國民，吾愿我同胞，萬眾一心，肢體努力，以砥以礪，拔去奴隸之根性，以進為中國之國民。法人革命前之奴隸，卒收革命之成功。美洲獨立前之奴隸，卒脫英人之制縛。此無他，能自認為國民耳。吾故曰：革命必先去奴隸之根性。非然者，天演如是，物競?cè)缡?，有國民之國，群起染指于我中士，我同胞其將由今日之奴隸，以進為數(shù)重奴隸，由數(shù)重奴隸，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陸，絕無人煙之沙漠也。 近人有樂府一首，名《奴才好》云：奴才好，奴才好，勿管內(nèi)政與外交，大家鼓里且睡覺。古人有句常言道，臣當忠，子當孝，大家切勿胡亂鬧。滿洲入關(guān)二百年，我的奴才做慣了，他的江山他的財，他要分人聽他好。轉(zhuǎn)瞬洋人來，依舊做奴才。他開礦產(chǎn)我做丁，他開洋行我細崽，他要招兵我去當，他要通事我也會，內(nèi)地還有甲必丹，收賦治獄榮巍巍。滿奴作了作洋奴，奴性相傳入腦胚，父詔兄勉說忠孝，此是忠孝他莫為。什么流血與革命，什么自由與均財，狂悖都能害性命，倔強那肯就范圍。我輩奴仆當戒之，福澤所關(guān)慎所歸。大金、大元、大清朝，主人國號已屢改，何況大英、大法、大美國，換個國號任便戴。奴才好！奴才樂！世有強者我便服。三分刁黠九分媚，世事何者為齷齪？料理乾坤世有人，坐間風(fēng)云多反復(fù)，滅種覆族事遙遙，此事解人已難索?？靶S新諸少年，甘赴湯火蹈鼎鑊，達官震怒外人愁，身死名敗相繼仆。但識爭回自主權(quán)，豈知已非求己學(xué)。奴才好！奴才好！奴才到處皆為家，何必保種與保國！
第六章 革命獨立之大義
與貴族重大之權(quán)利，害人民營業(yè)之生活，擅加租賦，脅征公債，重抽航稅，此英國議院所以不服查理王而倡革命之原因也。濫用名器，致貴賤貧富之格。大相懸殊，既失保民之道，而又賦斂無度，此法國志士仁人所以不辭暴舉逆亂之名，而出于革命之原因也。重征茶課，橫加印稅，不待立法院之承允，而駐兵民間，此美人所以抗論于英人之前。遂以亞美利加之義旗，飄揚于般岌刺山，而大倡革命至成獨立之原因也。 吾不惜再三重申詳言曰：“內(nèi)為滿洲人之奴隸，受滿洲人之暴虐，外受列國人之刺擊，為數(shù)重之奴隸，將有亡種殄種之難者，此吾黃帝神明之漢種，今日倡革命獨立之原因也?！? 自格致學(xué)日明，而天予神授為皇帝之邪說可滅。自世界文明日開，而專制政體一人奄有天下之制可倒。自人智日聰明，而人人皆得有天賦之權(quán)利可享。今日，今日，我皇漢人民，永脫滿洲之羈絆，盡復(fù)所失之權(quán)利，而介于地球強國之間，蓋欲全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨立之權(quán)。嗟予小子無學(xué)，頑陋不足以言革命獨立之大義。兢兢業(yè)業(yè)，謹模擬美國革命獨立之義，約為數(shù)事，再拜頓首，獻于我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備采行焉如下：一、中國為中國人之中國。我同胞皆須自認自己的漢種中國人之中國。 一、不許異種人沾染我中國絲毫權(quán)利。 一、所有服從滿洲人之義務(wù)一律取消。 一、先推倒?jié)M洲人所立之北京野蠻政府。 一、驅(qū)逐住居中國中之滿洲人，或殺以報仇。 一、株殺滿洲人所立之皇帝，以做萬世不復(fù)有專制之君主。 一、對敵干預(yù)我中國革命獨立之外國及本國人。 一、建立中國政府，為全國辦事之總機關(guān)。 一、區(qū)分省分，于各省中投票公舉一總議員，由各省總議員中投票公舉一人為暫行大總統(tǒng)，為全國之代表人，又舉一人為副總統(tǒng)，各府州縣，又舉議員若干。 一、全國無論男女，皆為國民。 一、全國男子有軍國民之義務(wù)。 一、人人有承擔(dān)國稅之義務(wù)。 一、全國當致忠于此所新建國家之義務(wù)。 一、凡為國人，男女一律平等，無上下貴賤之分。 一、各人不可奪之權(quán)利，皆由天授。 一、生命，自由,及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。 一、不得侵人自由，如言論。思想、出版等事。 一、各人權(quán)利必要保護。須經(jīng)人民公許，建設(shè)政府，而各假以權(quán)，專掌保護人民權(quán)利之事。 一、無論何時，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心。迨其既得安全康樂之后，經(jīng)承公認，整頓權(quán)利，更立新政府，亦為人民應(yīng)有之權(quán)利。 若建立政府之后，少有不洽眾望，即欲群起革命，朝更夕改，如奕棋之不定，因非新建國家之道。天下事不能無弊，要能以平和為貴，使其弊不致大害人民，則與其顛覆昔日之政府，而求伸其權(quán)利，毋寧平和之為愈。然政府之中，日持其弊端暴政相繼放行，舉一國人民，悉措諸專制政體之下，則人民起而顛覆之，更立新政，以求遂其保全權(quán)利之心，豈非人民至大之權(quán)利，且為人民自重之義務(wù)哉？我中國人之忍苦受困，已至是而極矣。今既革命獨立，而猶為專制政體所苦，則萬萬不得甘心者矣，此所以不得不變昔日之政體也。 一、定名中華共和國（清為一朝名號，支那為外人呼我之詞）。 一、中華共和國，為自由獨立之國。 一、自由獨立國中，所有宣戰(zhàn)、議和、訂盟、通商，及獨立國一切應(yīng)為之事，俱有十分權(quán)利與各大國平等。 一、立憲法，悉照美國憲法，參照中國性質(zhì)立定。 一、自治之法律，悉照美國自治法律。 一、凡關(guān)全體個人之事，及交涉之事，及設(shè)官分職，國家上之事，悉準美國辦理。皇天后土，實共鑒之。
第七章 結(jié)論
我皇漢民族四萬萬男女同胞，老年、晚年、中年、壯年、少年、幼年，其革命，其以此革命為人人應(yīng)有之義務(wù)，其以此革命為日日不可缺之飲食。爾毋自暴！爾毋自棄！爾之士地，占亞洲三分之二，爾之同胞，有地球五分之一，爾之茶供世界億萬眾之飲料而有余，爾之煤供全世界二千年之燃料亦無不足。爾有黃禍之先兆，爾有神族之勢力。爾有政治，爾自司之；爾有法律，爾自守之；爾有實業(yè)，爾自理之；爾有軍備，爾自整之；爾有土地，爾自保之；爾有無窮無盡之富源，爾須自揮用之。 爾實具有完全不缺的革命獨立之資格，爾其率四萬萬同胞之國民，為同胞請命，為祖國請命。擲爾頭顱，暴爾肝腦，與爾之世仇滿洲人，與爾之公敵愛新覺羅氏，相馳騁于槍林彈雨中；然后再掃蕩于涉爾主權(quán)之外來惡魔，爾國歷史之污點可洗，爾祖國之名譽飛揚，爾之獨立旗已高標于云霄，爾之自由鐘已哄哄于禹城，爾之獨立廳已雄鎮(zhèn)于中央，爾之紀念碑已高聳于高風(fēng)，爾之自由神已左手指天，右手指地，為爾而出現(xiàn)。 嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立。 皇漢人種革命獨立萬歲！ 中華共和國萬歲！ 中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！
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