《墉城集仙錄》前蜀杜光庭

　　○敘

　　《墉城集仙錄》者，紀(jì)古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風(fēng)燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。綿歷劫年編載經(jīng)誥玄圖秘?，燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上圣，或秩預(yù)高真，或統(tǒng)御諸天，或主司列岳，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之后，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨。或功著巖林，溯煙霞而輕舉；或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛；或躬贊帝王；或樂居氓俗。陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光于簡冊，無世無之。昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向繼有述作，行于世間。次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學(xué)傳》、《集仙傳》、《續(xù)神仙傳》、《后仙傳》、《洞仙傳》、《上真記》編次紀(jì)錄不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之說，搜神博物之記，仙方藥品之文，旁引姓名，別書事跡，接于聞見，詎可勝言，則神仙之事，煥乎無隱矣。常俗之流或言神仙者必俟身形委謝，魂識成真，而后謂之神仙，非是骨肉升翥，此蓋愚瞽未達之甚也。何者？《真經(jīng)》云：“得道去世，或隱或顯，證道雖一，修習(xí)或殊?！惫试粕裣芍?，百數(shù)，非一途所限，非一法所拘也。或為真人之友，或為天帝之賓，倏忽而龍駕來迎，參差而云駢遐邁者，則谷希、長里、青光、赤松之例是也?；蚴軙A?，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老、上帝、四極、真王之例是也?；蚓\不易，試難不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黃觀、韋道、微傅君之例是也。況復(fù)大洞七變，八稟三圖，胎精、斑符、隱芝、曲素、玉精、金液、黃水、秘符、赤樹、青英、環(huán)剛、絳實、白羽、皇象、九轉(zhuǎn)、八瓊，服之而化鳳、化龍，餌之而為金、為玉。復(fù)有金?玉?之訣，三皇八景之文，華丹素奏之靈，神虎金真之要，飛行之羽，超虛躡空，流金之光，攝神制逆，翱翔則翠羽玄翮，控御則飛蓋曲晨。七十四方之所修，靡虧毫發(fā)；三十七色之所授，漸備羽儀。至或降九錫以騰凌，踐七試而貞介，資師秘訣證自我心，歷象不能易其堅，雷霆不能駭其聽，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷，此則我命在我，長生自致。故古今得者，詎可殫論。南真云功滿三千，白日升天，弘道無已自致不死，此之謂也。夫神仙之上者，云車羽蓋，形神俱飛；其次牝谷幽林，隱景潛化；其次解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣。又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠，至貞至烈，或心不忘道，功未及人。寒棲獨煉于己身，善行不加于幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠，限盡而絡(luò)塊神受福者，得為善爽之鬼。地司不制鬼錄，不書逍遙，福鄉(xiāng)逸樂，遂志年充數(shù)足得為鬼仙，然后升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦人仙階矣。如此則善不徒施，仙固可學(xué)，功無巨細，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習(xí)之士，得不勖哉。又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續(xù)，是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治照然。觀夫誥籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。今按上清七部之經(jīng)，存注修行之事，日月五星之內(nèi)，空常飛步之篇，元父玄母以兼行，陽號陰名而具著。纂彼眾說，集為一家，女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編記古今女仙得道事實，目為《墉城集仙錄》。上經(jīng)曰：“男子得道，位極于真君；女子得道，位極于元君。”此傳以金母為主，元君次之，凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。（《云笈七簽》卷一一四）

　　●卷一

　　○圣母元君

　　圣母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師，太上老君先天毓神歷劫行化，應(yīng)接隱顯不可稱論。其欲示生于人間。表物之有始也。故散形分神，寄胞于元君焉，而更生也。昔于渺莽之劫，常寄誕于天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精、駕九龍氤氳漸小如九色彈丸自天而下，托孕于元君之胎，元君時在楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里渦泉之濱晝?nèi)占倜?，遂感日象如流星之光徑入口中，因而有娠。凡八十一年所居之室，常有異香之氣，日月之光，仿佛神明以衛(wèi)其體，容狀麗逸，曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生誕于左脅，時有九龍自地涌出，騰躍空中，吐水而浴，老君焉龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月?lián)P輝，萬靈侍衛(wèi)，即指李樹曰：“此余姓也?！彼鞛槔钍希瑫r人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：“天上天下，唯我獨尊。世間之若，何足樂聞?！比罩?，身有九變，身長九尺，綠眉素?，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門，美眉方口，蹈五把十七十二相八十一好周備其身。元君以其生而白首，故號老子，或云自說九名，又云有三十六號七十二名?！缎顑?nèi)篇》云：“老君之生也，天地萬神來集其庭，日童散暉，月妃擲華，七元曜景，三素充庭，萬卉揚芬，陸壤生蓮，神童玄女翼其左右，靈音虛奏，天樂駭空是也?！崩暇谑蔷笆淘年U妙道，將欲廣化萬有大弘正真也。元君乘暇謂老君曰：“吾觀于身，皆六家之物，權(quán)借用耳，何謂六家？甲寅木神為骨，甲申金神為齒，爪甲戍土神為肌肉，甲辰風(fēng)神為氣息，甲午火神為溫暖，甲子水神為潤澤，又木神為肝，火神為心，土神為脾，金神為肺，水神為腎，風(fēng)神為膽，六家共成人身，故有五臟六腑九宮十二室、四肢五體、三瞧九竅、百八十關(guān)機、三百六十骨節(jié)，各隨而居之，故能動作、視息、飲食、語言、別好惡、知是非也。一家不和，即為病矣。人生各有歲月日時，隨其所屬星宿以定其貧富貴賤、生命長短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數(shù)也。身有應(yīng)敗之患，神有應(yīng)散之期，命有必盡之勢，甚可畏也。夫神在則為人，神去則為尸，豈不痛哉！蓋由五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳無聽；五味亂口，使口厲爽；取舍亂心，使心飛揚，嗜欲無厭，使神流散；憎愛不泯，使心勞煩；不疾去之，則志氣日耗，壽命日滅，可不戒哉！五色者，陷目之錐也；五音者，塞耳之錘也；五味者，截舌之斧也；眾貨者，焚身之火也；此數(shù)者，殃禍之宮，患害之室也?！痹唬骸胺蛑亻L生者，始于一身，次及家鄉(xiāng)，至于天下。為子盡孝，為臣盡忠，為上盡愛，為下盡順，色味調(diào)和與道合真也。若止一身，獨愿長生久住，無為逃避，上下不營，忠孝不存，兼濟偏善，乖道自是，失德縱能，棄吾我之歡，忘色味之適，同枯木死灰，復(fù)何足貴！夫修道者，在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟度一切，此之長生，乃可為重。長生難得，由忠孝仁義，忠孝仁義立者，功及于物，生自可延，無此德者，獨守山林，木石為偶，徒喪一生，后方墮苦，先罪未釋，今又無功，遂失人道，生處邊夷，或生飛沉，群丑異類，永與道隔，深可悲乎！若能以之習(xí)善，生樂常存。運之涉惡，死苦無極。上士積善，永久長生，號為真人。天地有壤，真人無毀，超出三界，逍遙上清，因以一惡至于萬惡，以垂戒焉。凡人有一千惡者，后代妖逆；二千惡者，身為奴仆；三千惡者，六疾孤窮；四千惡者，疫病流徒；五千惡者，為五獄鬼；六千惡者，為二十八獄囚；七千惡者為諸方地獄徒；八千惡者，墮寒冰獄?！本徘赫撸脒叺转z；一萬惡者，墮薜荔獄。萬惡之基，起于三業(yè)。一一相生，以至于萬惡。墮薜荔獄者，永無原期，渺渺終天，無由濟拔，得不痛哉！夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若為魔邪所干者，當(dāng)洗心責(zé)己，悔過自修，即可反惡為善矣。人有一善，則心定神安；有十善，則氣力強壯；有百善，則寶瑞降之；有千善，則后代神真；有二千善，則為圣真仙將吏；有三千善，則為圣真仙曹掾；有四千善，則為天下師圣真仙主統(tǒng)；有五千善，則為圣真仙魁師；有六千善，則為圣真仙卿大夫；有七千善，則為圣真仙公王；有八千善，則為圣真仙皇帝；有九千善，則為元始五帝君；有一萬善，則為太上玉皇帝。元君曰：“萬善之基，亦在三業(yè)，十善相生，至于萬善，行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應(yīng)之理，毫分無失。長生之本，惟善為基也，戒之勉之?！痹唬骸叭松斓刂?，有清有濁，有剛有柔。因而修之各成其性。夫氣清者聰明賢達，氣濁者兇虐愚癡，氣剛者高嚴(yán)壯烈，氣柔者慈仁淳篤，所以木性強直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴(yán)脆，各隨所受，以定其性。明者返伏其性，以延其命，愚者恣縱其欲，以傷其性。夫性者，命之原，命者，生之根，勉而修之，勤而煉之，所以營生以養(yǎng)其性，守神以養(yǎng)其命，則離苦升樂福祚無窮矣。且人之生也，皆由于神，神鎮(zhèn)則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神，積神則長生矣。元君曰：“世人唯知豐肴以甘其口，不知美食之傷命也；只知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也，是故修學(xué)之人，煉身于九丹，解結(jié)于五神，引氣于本生，滅根于三關(guān)，九煉十變，百節(jié)開明，斷滅胞結(jié)，乃知本真矣，既知本真，則成上仙也。夫仙者，心學(xué)心識則成仙；道者，內(nèi)求內(nèi)密則道來；真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。常能守一，去仙近矣。若心競神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。人不修道，如幻化耳，但寄寓天地間少許時也。人若能攝氣營神，苦辛注真，將久得道，道成則與天地共寄于太無中矣。又能洞虛體無，則與太無共寄于寂寂中矣。能洞寂寂者，視之不見，聽之不聞，與道冥然矣?！痹唬骸暗勒?，虛通之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道之無形，用術(shù)以濟人，人之有靈，因修而契道，人能學(xué)之，則變化自然矣。道之要者，在深簡而易矣；功術(shù)之秘者，唯符藥與氣也。符者，三光之靈，文天之真信也；藥者，五行之華，英地之精液也；氣者，陰陽之和，粹萬物之靈爽也。此三者，致道之要機，求仙之所寶也。人能兼之，可以常存，度人無量矣?！痹唬骸暗酪院芜_，弘之在人。夫藥能煉形，符能致神，神歸則心通，形堅則氣固，神全氣固形復(fù)堅者，命可全也。命全然后化氣變精，洞入無形，飛行虛空，存亡自然，乃能長久長存也。人之得道，雖大劫之交，天地崩淪，而災(zāi)不能及，符藥之功，以致斯矣?！痹唬骸皩氄伦兓Γ€丹金液之術(shù)，昔有七十二篇，今則九篇矣。凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇，正丹經(jīng)也，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。一曰白雪，二曰雄雌，三曰白華，四曰金液，五曰丹華，六曰五色，七曰泥貢，八曰金精，九曰九鼎，皆名九轉(zhuǎn)還丹，得一丹者，可以長生，不必盡須作也。神丹之道，三化五轉(zhuǎn)，至九而止，若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。金丹之道，即反于此，燒之愈精，冶之愈妙，故能令人長生，因使老君煉丹，以示世人修道之本。今亳州丹井存焉?！痹唬骸熬诺るm同，得之者系其行業(yè)也。上士服之升為仙官，中士服之棲集昆侖，下士服之長生人間矣。”元君曰：“九丹金液，同為升天之道，服九丹者為仙官，云龍來迎其身。服金液者，身生金色，立可升天，然在立功積行，神丹自至。無功行者，仙不可希也。吾昔于元始天君傳千二百訣塵沙之劫，授度者多。昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝，皆得道矣。道不虛行，必授其人。若耽樂嗜欲，留滯聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。然此道高妙，秘于九玄，瓊臺云笈，萬年一傳，有玄?玉名者，得見篇目，自無宿命。骨分形苦之人，不得聞矣?！庇谑窃援?，云輿羽蓋，仙官衛(wèi)從，森然而集，即乘八景之輿，白日升天。老君乘白鹿自檜樹之上。從衛(wèi)仙駕還歸太清，今有鹿跡在檜樹之上?；蛟圃恢磷鹬链?，統(tǒng)制天地，調(diào)和陰陽，役使風(fēng)雨，進退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界眾仙皆仰隸焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣，所以為老君之圣母者，示天地萬物必有稟生之由，師資之本，爾因敕太一元君述還丹金液之要，以傳于人世者焉。

　　○金母元君

　　金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母，一號曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理于東方，亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦號王母，皆挺質(zhì)大無毓神玄奧于西方，渺莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬物矣。體柔順之本為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下三界十方女子之登仙得道者，咸所隸焉。所居宮闕，在龜山之舂山。昆侖玄圃，閬風(fēng)之苑，有金城千重，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飚車羽輪不可到也。所謂玉闕?天，綠臺承霄，青琳之字，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗，戴華勝佩靈章，左侍仙女，右侍羽童，寶蓋踏映，羽旆蔭庭，軒砌之下，殖以白環(huán)之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤干千尋，無風(fēng)而神籟自韻，瑯然皆奏八會之音也。神洲在昆侖之東南，故《爾雅》云：“西王母，蓬下是矣?！庇衷疲骸巴跄阜?戴勝虎齒善嘯者?！贝四送跄钢?，金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以萬天之統(tǒng)，龜山九光之?，使制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，天尊上圣朝宴之會，考校之所，王母皆臨映焉，上清寶經(jīng)，三洞玉書，凡所授度，咸所關(guān)與也。昔黃帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風(fēng)召雨，吹煙噴霧，師眾大迷，帝歸息太山之阿，昏然憂寐，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，得之者勝，戰(zhàn)則克矣?！狈麖V三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人人首鳥身謂帝曰：“我九天玄女也，授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀，翦神農(nóng)之后，誅榆岡于版泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。又?jǐn)?shù)年，王母遣使白虎之神，乘白虎集帝之庭，授以地圖。晚年復(fù)授帝以清靜無為正真之道，其辭曰：“飲啄不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不寧，心不寧則神不靈，神不靈則道不成。其要妙也，不在瞻星禮斗，苦己勞形，貴在湛然方寸無所營營，神仙之道，乃可長生?！逼浜笥菟磾z位，王母遣使授舜白玉環(huán)，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州；王母又遣使授舜皇?，吹之以和八風(fēng)。周昭王二十五年，歲在乙卯，老君與真人尹喜游觀八弦之外，西游龜臺，為西王母說常清靜經(jīng)，故太極左宮仙公葛玄序曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今于世書而錄之，逮至穆王，命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，高[1234]為右。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右{山子}柏夭，主車參百為御，奔戎為右，馳驅(qū)千里，而至巨?氏之國。巨?氏乃獻白鵠之血以飲王具牛馬之潼以洗，王之足，及二乘之人巳飲而行道，宿于昆侖之阿，赤水之陽，別日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒。后世遂賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一日行萬里，王乃嘆曰：“予一人不盈于德，后世其追數(shù)吾過乎？”又云王持白圭重錦，以為王母壽，歌白云之謠，刻石紀(jì)跡于?山之上而還。世之升天之仙，凡有九品，第一上仙，號九天真王；第二次仙，號三天真皇；第三號太上真人；第四號飛天真人；第五號靈仙；第六號真人；第七號靈人；第八號飛仙；第九號仙人。凡此品次，不可差越，然其升天之時，先拜木公，后謁金母，受事既訖，方得升九天，入三清，拜太上，覲奉元始天尊耳。故漢初有四五小兒戲于路中，一兒歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！睍r人皆莫知之，唯張子房知之，乃往拜焉，曰：“此乃東王公之玉童也。仙人得道升天，當(dāng)揖金母而拜木公也。自非沖虛登真之子，莫知其津矣。”漢孝武皇帝劉徹好長生之道，以元封元年登嵩高之岳，筑尋真之臺，齋戒精思，四月戊辰王母使墉城玉女王子登來語帝曰：“聞子欲輕四海之祿，<辶虧>萬乘之貴，以求長生真道乎，勤哉！七月七日，吾當(dāng)暫來也?！钡蹎枛|方朔，審其神應(yīng)，乃清齋百日，焚香宮中。夜二唱之后，白云起于西南，郁郁而至，徑趣宮庭，漸近則云霞九色，簫鼓震空，龍鳳人馬之眾，乘麟駕鹿之衛(wèi)，科車天馬，霓旗羽幢，千乘萬騎，光耀宮闕，天仙從官森羅億眾，皆長丈余，既至，從官不知所在。王母乘紫云之輦，駕九色斑麟，帶天真之策，佩金剛靈璽，黃錦之服，文彩明鮮，金光奕奕，腰分景之劍，結(jié)飛云大綬，頭上大華髻，戴太真晨纓之冠，躡方瓊鳳文之履，可年二十許，天姿ㄙ藹，靈顏絕世，真靈人也。下車扶侍二女登床，東向而坐，帝拜跪，問寒溫，立侍良久，呼帝使坐，設(shè)以天廚，芳華百果，紫芝萎蕊，紛若?螺，精珍異常，非世所有，帝不能名也。又命侍女取桃，玉盤盛七枚，大如包?（音保）子，四以與帝，母自食其三。帝食桃，輒收其核，母問何為，曰：“欲種之耳。”母曰：“此桃三千歲一實，中土地薄，種之不生，如何？”于是王母命侍女王子登彈八球之?敖，董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之玉，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊吾陵之石，范成君扣洞陰之磬，?安香作九天之鈞，法嬰歌玄靈之曲，眾聲激朗，靈音駭空。歌畢，帝下席，叩頭以問長生之道，王母曰：“汝能賤榮樂，卑宮室，耽虛味道，自復(fù)佳爾，然汝情恣體欲淫亂過甚，殺伐非法，奢侈。恣其性者，裂身之車也；淫者，破身之斧也；殺者，響對奢者心忄闌。積欲則神隕，聚淫則命斷，以子蕞爾之身，而宅滅形之賊，盈尺之材，乃攻之者，百刃欲以此解脫三尸全身永久難可得也。有似無翅之?愿鼓天池朝生之菌而樂春秋者哉！若能蕩此眾亂，撥穢易意，保神氣于絳府，閉淫宮而不開，靜奢侈于寂室，愛眾生而不危，守慈務(wù)施，煉氣惜精，有若斯之事，豈無仿佛耶？若不爾者，譬猶抱石而濟長河耳。”帝跪受王母之戒曰：“徹不才，沉淪流俗，承禪先業(yè)，遂羈世累刑，政乖謬罪積丘山，今日之后，請事斯語矣?！蓖跄冈唬骸胺蝠B(yǎng)性之道，理身之要，汝固知矣，但在勤行不怠也。我?guī)熢继焱跷粲趪?yán)霄之臺授我要言曰：“欲長生者，先外其身取諸身，堅守三一保靈根，玄谷華醴灌沉珍，溉長清精入天門，金室宛轉(zhuǎn)在中關(guān)，青白分明適泥丸，養(yǎng)液閉精具身神，三宮備衛(wèi)存絳宮，黃庭戊己無流源，徹通五臟十二綸，吐納六府魂魄欣，卻此百疾辟熱寒，保精留命永長存。’此所謂呼吸太和保守自然真要道者也，凡人為之皆必長生，亦可役使鬼神，游戲五岳，但不得飛空騰虛而已。汝能為之，足可度世也。夫?qū)W仙者未有不由此而始也。至若太上靈藥、上帝奇物、地下陰生、重云妙草，皆神仙之藥也。得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所寶。其中品者有得服之，后天而逝，乃天真之所服，非下仙之所逮。其次藥有九丹金液、紫華虹英、太清九轉(zhuǎn)、五云之漿、玄霜絳雪、騰躍三黃、東瀛白香、玄洲飛生、八石千芝、威喜九光、西流石膽、東滄青錢、高丘余糧、積石瓊田、太虛還丹、盛以金蘭、長光絳草、云童飛干，有得服之，白日升天，此飛仙之所服，非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏、山姜、沉精、菊花、澤泄、枸杞、茯苓、菖蒲、門冬、巨勝、黃精、靈飛、赤板、桃膠、木英、升麻續(xù)斷、葳蕤黃連，如此下藥略舉其端，草類繁多，名數(shù)有千，子得服之，可以延年，雖不能長享無期上升青天，亦可以身生光澤，還返童顏，役使群鬼，得為地仙。求道之者要先憑此階，漸而能致遠勝也。若能呼吸御精，保固神氣，精不脫則永久，氣長存則不死，不用藥石之費，又無營索之勞，取之于身耳，百姓日用而不知此，故為上品之道，自然之要也。且夫人之一身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣，氣存則生，氣去則死。萬物草木亦皆如之。身以道為本，豈可不養(yǎng)神固氣以全爾形也？形神俱全，上圣所貴，形滅神逝，豈不痛哉！一失此身，萬劫不復(fù)，子其寶焉。我之所言，乃我?guī)熢继焱跛谥~也。”即敕玉女李慶孫書出之以付于帝：“汝善修之焉?！蓖跄该{將去，帝下席叩頭請留，王母即命侍女召上元夫人同降帝宮，良久上元夫人至，復(fù)坐設(shè)天廚，久之王母命夫人出八會之書、五岳真形五帝六甲靈飛之符凡十二事，云：“此書天上四萬劫一傳，若在人間，四十年可授有道之士。”王母乃命侍女宋靈賓開云錦之囊，取一冊以授帝，王母執(zhí)書起立，手以付帝王，母咒曰：“天高地卑，五岳鎮(zhèn)形，元津激氣，大澤玄精，天回九道，六和長平，太上八會，飛天之成，真仙節(jié)信，由茲通靈，泄墜滅府，寶歸長齡，徹其慎之，敢告劉生?！弊．?，帝拜受王母曰：“夫始學(xué)道受符者，宜別祭川岳諸真靈，潔齋而佩之焉。四十年后，若將傳付汝之所有，董仲君、李少君可授之爾。況為帝王，可勤祭川岳以安國家，投簡真靈以?黎庶也?！毖杂?，與上元夫人命車言去，從官玄集，將欲登天，因笑指方朔曰：“此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來偷桃矣。昔為太上仙官，因沉湎玉酒，失部御之和，謫佐于汝，非流俗之夫也?！逼浜笪涞鄄荒苡猛跄钢?，為酒色惑，殺伐不休，征遼東，擊朝鮮，通西南夷，筑臺榭，興土木，海內(nèi)愁怨，自此失道，幸回中臨東海三祠，王母不復(fù)降焉。所受之書，置于柏梁臺上，為天火所焚。李少君解形而去，東方朔飛翥不還，巫蠱事起，帝愈悔恨，元始二年崩于五柞宮，葬于茂陵。其后茂陵所藏道書五十余卷，盛以金箱，一旦出于抱犢山中，又玉箱玉杖出于扶風(fēng)市，驗茂陵，宛然如故，而箱杖出于人間，此亦得托形尸解之驗也。又大茅君盈南治句曲之山，元壽二年八月己酉，南岳真人赤君西城王君方諸青童并從王母降于茅盈之室，頃之天皇大帝遣繡衣使者冷廣子期賜盈神璽，玉章太微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦輿紫羽華衣，太上大道君遣協(xié)晨大夫石叔門賜盈金虎真符流金之鈴，金闕圣君命太極真人使正一上玄玉郎王忠鮑丘等賜盈以四節(jié)燕胎流明神芝。四使者授訖，使盈食芝佩璽服衣正冠帶符握鈴而立，四使者告盈曰：“食四節(jié)隱芝者位為真卿，食金闕玉芝者位為司命，食流明金英者位為司祿，食長曜雙飛者位為真伯，食夜光洞草者總主左右御史之任。子盡食之矣，壽齊天地，位居司命，上真東岳上卿，統(tǒng)吳越之神仙，總江左之山源矣?！毖援叄拐呔闳?。五帝君各以方面車服降于其庭，傳太帝之命，賜盈紫玉之版黃金刻書，九錫之文，拜盈為東岳上卿。司命真君、太元真人事畢俱去。王母及盈師西城王君為盈設(shè)天廚酣宴，歌玄靈之曲，宴罷王母攜王君及盈省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授茅固茅衷《太霄隱書》、《丹景道精》等四部寶經(jīng)，王母執(zhí)《太霄隱書》，命侍女張靈子執(zhí)交信之盟，以授于盈固以衷事訖，西王母升天而去。其后紫虛元君王華存夫人清齋于陽洛之山隱元之臺，西王母與金闕圣君降于臺中，乘八景輿同詣清虛上宮，傳《玉清隱書》四卷，以授華存，是時三元夫人馮雙禮珠、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虛真人南岳赤松子、桐柏真人王子喬等三十余真，各歌太極陽歌陰歌之曲，王母為之歌曰：“駕我八景輿，?然入玉清。龍旌拂霄上，虎旗攝朱兵。逍遙玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當(dāng)尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合大冥。南岳挺真干，玉映輝穎精。有任靡其事，虛心自受靈。嘉會絳河曲，相與樂未央。”王母歌畢，三元夫人答歌亦竟，王母及三元夫人、紫陽左仙公、太極仙伯、清虛王君、及攜南岳魏華存，同去東南行，俱詣天臺、霍山，過句曲之金壇，宴太元茅真人于華陽洞天，留華存于霍山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母升還龜臺矣。太真金母師匠萬品校領(lǐng)群真圣位尊高總錄幽顯，至若邊洞玄躬朝而受道，謝自然景侍而登仙，故洞玄及自然傳謂為金母師，即王母也。玄經(jīng)所證事跡蓋多，此未備錄矣。

　　●卷二

　　○上元夫人

　　上元夫人者，道君弟子也，亦云玄古以來得道證仙，位總統(tǒng)真籍，亞于龜臺金母。金母所降之處，多使侍女相聞，以為賓侶焉。漢孝武皇帝好神仙之道，禱醮名山以求靈應(yīng)，元封元年辛未七月七日夜二唱之后，西王母降于漢宮，帝拜迎，稽首侍立久之，王母呼帝命坐，設(shè)以天廚，言宴粗，悉命駕將去，帝下席叩頭，請留殷勤，王母復(fù)坐，乃命侍女郎密香邀上元夫人焉，帝不知夫人何真也，云：“王九光母敬謝，但不相見，四千余年，天事勞我，致以愆面。劉徹好道，適來視之，見徹了了似可成進，然形慢神穢，腦血淫濁，五臟不淳，關(guān)胃空索，骨無津液，脈浮反升，肉多精少，童子不移，三尸狡亂，玄白移時，雖當(dāng)語之以至道，殆恐非仙才也。吾久不在人間，人間實為臭濁，然復(fù)時可游，望以寫細念?？椭鲗ψ?，悒悒不樂，夫人可暫來否？若能屈駕，當(dāng)停相須?！钡垡娛膛碌?，俄失所在。一時頃侍女至，夫人又遣一侍女答問，云：“阿環(huán)再拜上問起居，遠隔絳河，擾以官事，遂替顏色，近五千年，仰戀光潤，情系無違，密香至，奉信承降尊于劉徹處，聞命之際，登當(dāng)命駕。先被太帝君敕，使詣玄洲校定天元，正爾暫往。如是當(dāng)還，還便來席，愿暫少留?！钡垡騿柾跄福骸安粚徤显握嬉?？”王母未答，夫人已至矣。來時亦聞云中簫鼓之聲，既至，從官文武千余人并是女子，年皆十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀日，真靈官也。夫人年可二十余，天姿清耀，靈眸艷絕，服赤霜之袍，云彩亂色，非錦非繡，不可名字，頭作三角髻，馀?散垂至腰，戴九靈夜光之冠，帶六山火玉之佩，結(jié)鳳文琳華之綬，腰流黃揮精之劍，上殿向王母拜，王母坐止之，呼帝坐北向。夫人設(shè)廚，亦乃精珍，與王母所設(shè)者相似，王母敕帝曰：“此真元之母，尊貴之神，汝當(dāng)起拜?！钡郯輪柡疁?，還坐，夫人笑曰：“五濁之人，耽酒榮利，嗜味淫色，固其常也，且徹以天子之貴，其亂目者倍于凡人焉，而復(fù)于華麗之墟拔根，愿無為之事，良有志矣?！蓖跄冈唬骸八^有心哉。”夫人謂帝曰：“汝好道乎？聞數(shù)招方術(shù)，祭山岳靈祠，禱河川亦為勤矣，勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者恒舍于榮衛(wèi)之中，五臟之內(nèi)，雖獲鋒芒良針，固難愈也。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭；淫則使精漏而魂疲，是故精竭而魂銷；奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈臭；酷則使喪仁而攻目，是故失仁而眼亂；賊則使心斗而口乾，是故內(nèi)戰(zhàn)而外絕。五事皆是截身之刀鋸，刳命之斧斤矣。雖復(fù)汝好于長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？然由是得此小益以自扌耆拄耳。若從今已去寫汝五惡，反諸柔善明，務(wù)察下慈，務(wù)矜寬惠，務(wù)濟窮賑，務(wù)施勞念，務(wù)存姑息，務(wù)及愛身，恒為陰德，救濟危難，旦夕孜孜，不泄精液，于是去諸淫，養(yǎng)汝神，放諸奢，處至儉，勤齋戒，節(jié)飲食，絕五谷，去臭腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁案而行之，當(dāng)有冀耳。今阿母遷天尊之重，下降于?惠蛄之戶，屈宵虛之靈而詣狐鳴之俎。且阿母至誠，妙唱玄音，其敬勖節(jié)度，明修所奉。比及百年，阿母必能致汝于玄都之墟，迎汝于昆閬之中，位以仙官，游于十方，吾言信矣，子勵之哉！若不能爾，無所言矣?！钡巯孪蛑x：“臣受性兇頑，生長亂濁，面墻不啟，無由開達，然貪生畏死，奉靈敬神，今受教，此乃天也，輒戢圣命以為身范，是小丑之臣當(dāng)獲生活，唯垂哀護，賜其玄玄?！狈蛉耸沟圻€坐，王母謂夫人曰：“卿之為誡，言甚急切，更使未解之人思于志意?！狈蛉嗽唬骸叭羝渲镜溃瑢⒁陨硗娥I虎，忘軀被誡，跡火履難，故于一志也，必?zé)o憂也，若其無志，則心疑真信。嫌惑之徒，不畏急言，急言之發(fā)，欲成其志耳。阿母既有念故來，必當(dāng)賜與尸解之方耳?！蓖跄冈唬骸按俗忧谛囊丫?，而不遇良師，遂欲毀其正志，當(dāng)疑天下必?zé)o仙人，是故我發(fā)閬宮，暫舍塵濁，既欲堅其胎志，又欲令向道不惑也。今日相見，令人念之，至于尸解下方，吾甚不惜，復(fù)三年，吾必欲賜，以成丹半劑，石象散一具，正爾授之，則徹不得停當(dāng)。今兇奴未弭，邊陲有事，何必令其倉卒寫天下之尊，而便入林岫耶？當(dāng)問篤向畢卒，何如？如其回改，吾方數(shù)來。”王母因拊帝背曰：“汝當(dāng)用上元夫人至言，必獲長生，可不勖勉耶。”帝跪曰：“輒書金簡以為身模式焉?！钡塾忠娡跄附砥髦杏幸痪頃?，盛以紫錦之囊，帝問：“此書是仙靈方耶？不審其目可得瞻眄否？”王母出以示之曰：“此五岳真形圖也，昨青城諸仙就吾請求，今當(dāng)過以付之，乃三天太上所出文秘禁重，豈汝穢質(zhì)所宜佩乎！今且與汝靈光生經(jīng)，可以通神勸志也?！钡圻殿^請求不已，王母曰：“昔上皇清虛元年三天太上道君下觀六合，瞻海河之長短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，植王岳而擬諸鎮(zhèn)輔，貴昆陵以含靈仙，尊蓬山以館真人，安火神乎極陰之源，棲太帝乎扶桑之墟，于是方丈之阜為理命之室，滄浪海島養(yǎng)九老之堂，祖瀛玄炎長元流生鳳，麟聚窟各為洲名，并在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則震蕩，群精諸仙玉女聚居滄溟，其名難測，其實分明，乃目山源之規(guī)矩，睹河岳之盤曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長，周旋逶迤，形似書字。是故因象制名，定名實之，號書形，秘于玄臺而出為靈真之信，諸仙佩之皆如傳章，道士執(zhí)之經(jīng)行山川，百神群靈尊奉親近。汝雖不正，然數(shù)詣山澤扣求之志不忘于道，欣子有心，今以相與，當(dāng)深奉，慎如事君父，泄失示人，必禍考也?！狈蛉苏Z帝曰：“阿母今以瓊笈珠韞發(fā)紫臺之文賜汝，八會之書五岳真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文矣。今雖得其形觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太陰六丁通真逐靈玉女之?，太陽六戊招神天光策精之書，左乙混洞東蒙之文，右庚素招攝殺之律，壬癸六遁隱地八術(shù)，丙丁入火九赤班符，六辛入金致黃水月華之法，六已石精金光藏景化形，子午卯酉八稟十決，六靈威儀丑辰未戍，地真曲素，訣辭長生紫書。三五順行寅己申亥紫度炎光內(nèi)視中方，凡闕此十二事者，當(dāng)何以召山靈，招地神，攝萬精，驅(qū)百鬼，來虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一，未見其他?！钡巯孪殿^曰：“徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命遇會圣母，今當(dāng)賜與真形，修以度世。夫人方今告徹應(yīng)須六甲六丁六戊致靈之術(shù)，既蒙啟發(fā)，弘益無量，唯愿誥誨，濟臣饑渴，使已枯之木蒙云陽之潤，焦火之草幸甘雨之溉，不敢多陳。”帝啟陳不已，王母又告夫人曰：“適真形寶文，靈官所貴，此子守求不已，誓以必得，故虧科禁將以與之，然五帝六甲通真招神，此術(shù)渺邈，必須精潔至誠，殆非流濁所宜施行。吾今既賜，徹以真形，夫人當(dāng)授之矣。吾當(dāng)憶與夫人共登玄隴羽野及曜真之山，視王子童子，就吾所請?zhí)想[書。吾以三九秘言不可傳泄于中仙，夫人時亦有言見守助子童之至矣。吾既難違來意，不獨執(zhí)惜，至于今日之事，有以相似。后來朱陵食靈瓜，味甚好，憶此未久而已，七千歲矣。夫人既已告徹篇目十二事，必當(dāng)匠而成之，何緣令主人稽首請某乙流血耶？”夫人曰：“環(huán)若茍惜，向不持來耳。此是太虛群文真人赤童所出，傳之既自有男女之別耳，又宜授得道者，恐徹下才，未應(yīng)用此耳?！蓖跄干黄?，乃曰：“天禁漏泄犯違明科，傳必其人，授必知真者，夫人何向下才而說靈飛之篇目乎？妄說則泄說而不傳，是謂?天道，此禁乃重于傳耶？別敕三宮司直推夫人之輕泄也。吾五岳真形文乃太上天皇所出，其文寶妙而為天仙之信，豈復(fù)下授于劉徹也。直以徹孜孜之心數(shù)請川岳，勤修齋戒，以求仙之應(yīng)，志在度世，不遭明師，故吾等有下眄之意耳。至于教仙之術(shù)，不復(fù)限惜而傳之，夫人但有致靈之方，能獨執(zhí)之乎？吾今所以授徹真形文者，非謂其必能得道，欲使其精神有驗求仙之感，不惑可以誘進向化之徒，又欲令悠悠者知天地間有此靈真之事，足以卻不信之狂夫耳，吾意在此也。子性氣淫暴，眼睛不紅，何能得成真仙，浮空參差乎？勤而行之，適可庶于不死耳。明科云：‘非長生難也，聞道難；非聞道難也，行之難；非行之難也，終之難?！冀衬芘c人規(guī)矩，不能使人巧也，必何足隱之耶？”夫人曰：“謹(jǐn)受命矣，但環(huán)昔蒙倒景君、無常先生二君傳靈文，約以四千年一傳，女授女男授男，太上科禁以表于照生之符矣。環(huán)所授以來，并賢大女郎抱蘭凡傳六十八女子，固不可授男也，頃見扶廣山青真小童，受六甲靈飛于太微中元君，凡十二事，與環(huán)所受者同，青真是環(huán)入室弟子所受，六甲未聞別授于人，彼男官也。今正敕取之將以授徹也，先所以告其篇目者，亦是愍其有心，特欲堅其專氣，令且廣求，他日與之，亦欲與男授男承科而行，使勤而方獲，令知天真之珍貴耳，非徒茍執(zhí)?泄天道矣，愿不罪焉。阿母真形之貴，愍于勤志，亦以授之，可謂太不宜矣。王母笑曰：“亦可恕乎！夫人即命侍女紀(jì)羅容促到扶廣山，敕青真小童出左右六甲靈飛致神之方十二事。當(dāng)以授劉徹也?！表汈膛€，捧八色玉笈鳳文之韞，以出六甲之文曰：“弟子阿昌言，向奉使絳河攝南真七源君檢校群龍猛獸，事畢過門受教。承阿母相邀，詣劉徹家，不意天靈至尊下降于臭濁，不審起居，此來何如？”侍女紀(jì)羅容至云：‘尊欲得金書秘字六甲靈飛左右策精之文十二事，欲授劉徹，輒封一通付信，且徹雖有心，實非仙才，詎宜以此傳泄于行尸乎？昌近在帝處見有上言之者甚眾，云：“山鬼哭于叢林，孤魂號于絕域，興師歸而族有功，妄兵勞而縱白骨，奢擾黔首，淫酷自恣，罪已彰于太上，怨已見于天氣，囂言玄聞，必不得度世也。值尊見敕，不敢有違耳。”王母笑曰：“言此子者誠多，然帝亦不必推也。夫好道慕仙者精誠志念，齋戒思愆，輒除遇一百，克已反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，輒除過一千。徹念道累年，齋亦勤矣，累禱名山，愿求度脫，校計功過，殆已相掩。但自今已去，勤修志誠，奉上元夫人之言，不宜復(fù)奢淫暴虐，使萬兆勞殘怨魂窮鬼破掘之訴，流血之尸忘功賞之辭耳?！狈蛉四讼孪鹆ⅲ謭?zhí)八色玉笈鳳文之韞，仰天向帝而咒曰：“九天浩洞，太上耀靈，神照玄微，清虛朗明。清虛者，妙守氣者，生至念道，臻寂感真，成役神形，辱安精年，榮授徹，靈飛及此六丁左右招神天光策精可以步虛，可以隱形，長生久視，還白留青，我傳有四萬之壽，徹傳在四十之齡，違犯泄漏，禍必族傾。反是天真必沉幽冥，爾其慎禍。敢告劉生，爾師主是青真小童，太上中黃道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓延名陵，陽字庇華，形有嬰孩之貌，仙官以青真小童為號，其為器也，玉朗洞照，圣周萬變，玄鏡幽覽，才為真俊，游于浮廣。推此始運館于玄圃，治仙職分，子存師君，爾后所愿，不存所授，命必傾淪。”言畢，夫人一一手指所施用節(jié)文以示帝焉。凡十二事都畢，又告帝曰：“夫五帝者，方面之真精，六甲者，六位之通靈，佩而尊之，可致長生。此書上帝封于玄景之臺，子其寶秘焉。”王母曰：“此三天太上之所撰，藏于紫陵之臺，隱以靈壇之房，封以華琳之函，韞以蘭簡之帛，約之以北羅之索，印以太帝之璽，受之者四十年傳一人，如無其人，八十年可類受二人，得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬年一傳，得升太上者四十萬年一傳。傳非其人，謂之泄天道，得人不傳，是謂蔽天寶，非限妄傳，是謂輕天老，受而不敬，是謂慢天藻。泄蔽輕慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。泄者身死于道路，受土刑而骸裂，蔽者盲聾于來世，命凋枉而卒歿，輕則禍鐘于父母，詣玄都而受罰，慢則暴終而墮惡，生棄疾于后世，皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也?！蓖跄敢蚴谝晕逶勒嫘螆D，帝拜受俱畢，夫人自彈云琳之?敖，歌步玄之曲，王母命侍女田四妃答歌，歌畢，乃告帝從者姓名，及冠帶執(zhí)佩物名，所以得知而紀(jì)焉。至明，王母與上元夫人同乘而去，龍虎車馬導(dǎo)從，音樂如初來時，云彩郁勃，盡為香氣，西南而去，良久乃絕。帝既見王母及夫人，乃信天下有神仙之事，但不精勤，久得尸解而去，不能升天。王母夫人青真小童皆云帝無仙才，斯固玄察之矣。然仙桃靈果天膳靈酒，帝皆得而食之，但至誠求道之感應(yīng)亦非凡骨矣。不然者，何以茂陵之物出于人間，亦聊示神變之跡，知神仙之不可誣也。其后孝宣帝地節(jié)四年乙卯，咸陽茅盈字叔申，受黃金九錫之命，為東岳上卿司命真君太元真人，是時五帝君授冊既畢，各升天而去。茅君之師總真王君、西靈王母與夫人降于句容之山金壇之陵華陽天宮以宴茅君焉?！睍r茅中君名固，字季偉，小茅君名衷，字思和，王母王君授以靈訣，亦授錫命紫素之冊，固為定錄君，衷為保命君，亦侍真會。王君告二君曰：“夫人乃三天真皇之母，上元之高尊，統(tǒng)領(lǐng)十方玉童玉女之籍，汝可自陳?！倍孪侔荩笃蜷L生之要，夫人憫其勤志，命侍女宋辟妃出紫錦之囊，開綠金之笈，以《三元流珠經(jīng)》、《丹景道精經(jīng)》、《隱地八術(shù)經(jīng)》、《太極錄景經(jīng)》，凡四部以授二君。王母復(fù)敕侍女李方明出丹瓊之函，披云珠之笈，出《玉?金?經(jīng)》、《太霄隱書經(jīng)》、《洞飛二景內(nèi)書》，傳司命君各授書畢，王母與夫人告去，千乘萬騎升還太空矣。

　　○昭靈李夫人

　　方丈臺東宮昭靈李夫人者，即北元中玄道君李慶賓之女，太保玉郎李靈飛之妹也。以湯時得道，白日升天，受書為東宮昭靈夫人，治方丈臺第十三朱館中。東晉哀帝丕興寧三年乙丑八月二十二日夜，降于真人楊羲之家，夫人著紫錦衣，帶神虎符，握流金鈴，年可十三四許。有兩侍女，年可二十一二，侍女名隱暉，皆青綾衣，捧白玉箱二枚，青帶絡(luò)之，題曰太上帝章。一曰太上玉文。夫人帶青玉色，綬如世人帶，章囊狀隱章，當(dāng)長五丈許，大三四尺，與上元夫人、紫微夫人、右英夫人諸真同降。臨去，作詩曰：“云墉帶天構(gòu)，七氣煥神馮。瓊扉啟晨鳴，九音絳樞中。紫霞興朱門，香煙生綠窗。四駕舞虎旗，青?擲玄空。華蓋隨云倒，落鳳控六龍。策景五岳阿，三素眄君房。適聞臊穢氣，萬濁污我胸。臭物薰精神，囂塵德相沖。明玉皆璀爛，何獨盛五躬。高揖苦不早，坐地自生蟲?！迸R去又吟曰：“心勿欲亂神勿淫役，道易不順，災(zāi)重不逆，永喪其真，遂棄我適，復(fù)往許家否？我當(dāng)復(fù)來，爾勤之而已?！逼淠昃旁氯諒?fù)降，又歌曰：“縱酒觀群慧，倏?四落周。不覺所以然，實心有待游。相遇皆歡樂，不遇亦不憂?？v影玄空中，兩會自然疇。”十二月一日夜，又吟寄許玉斧曰：“飛輪高晨臺，控轡玄隴隅。手?jǐn)y紫皇袂，倏忽八風(fēng)驅(qū)。玉華翼綠帷，青裙扇翠裾。冠軒煥崔嵬，?玲帶月珠。薄入風(fēng)塵中，塞鼻逃當(dāng)涂。臭腥凋我氣，百こ令心徂。何不飚然起，蕭蕭步太虛?！?br />
　　○三元馮夫人

　　三元夫人者，姓馮名雙禮珠，乃上清高真也。亦主監(jiān)盟初仙及證度得道，當(dāng)為真人元君者也。以晉穆帝聃永和五年己酉，夫人與西王母、南極元君、九微元君、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯延蓋童子、西城總真王方平、太虛真人南岳赤松子、桐柏真人右弼王王子喬，會于小有清虛上宮絳房之內(nèi)，宴南岳，紫虛元君魏夫人華存設(shè)以神肴，奏以鈞樂，九靈合節(jié)，八音玲璨，王母起舞，乃擊節(jié)而歌，歌畢，夫人自彈云?敖而答歌曰：“玉清出九天，神館飛霞外。霄臺煥嵯峨，靈廈秀郁翳。五云興翠華，八風(fēng)扇綠氣。仰吟銷魔詠，俯研智與慧。萬真啟神景，唱期絳房會。挺穎德音子，神映乃拂沛。天岳凌空構(gòu)，洞臺深幽邃。游海悟井愿，履真覺世穢。舞輪宴重空，筌魚自然廢?；匚掖蟠涣_，長謝朝生世?！备璁叄娬娓髯嚓柛桕幐柚o，皆內(nèi)修證道之旨，或敘積功累行之美，或歌金液霜華之要，與洞神陽歌之曲小異，蓋天真之微辭也。

　　○南極王夫人

　　南極王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一號紫元夫人，或號南極元君，理太丹宮，受書為金闕圣君上保司命。漢平帝時，降于陽洛山石室之中，授清虛真人小有天王王褒字子登《太上寶文》等經(jīng)三十一卷。夫人年可十六七許，著錦帔青羽裙，左佩虎書，右?guī)]靈，形貌真正，天姿ㄙ藹，乘羽蓋之車，駕以九龍女騎九千，居渤陽丹海長離山中主教，當(dāng)為真人者，晉興寧三年乙丑降真人楊羲之家，與八真同會，因吟授羲曰：“控飚扇太虛，八景飛高清。仰浮紫晨外，俯看絕落[1234]。玄心空同間，上下弗流停。無待兩際中，有待無所營。體無則能死，體有則攝生。東賓會高唱，二待何足爭。”（東賓東岳上卿大茅君也）又曰：“命駕玉錦輪，舞轡仰徘徊，朝游朱火宮，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龍正參差。我作無待游，有待輒見隨。高會佳人寢，二待互是非。有無非有定，待待各自歸?！笔菤q六月二十三日，又吟授楊君曰：“林振須類感，云郁待龍吟。玄數(shù)自相求，觸節(jié)皆有音。飛?出西華，總轡忽來尋。八遐非無娛，同詠理自欽。悼此四羅內(nèi)，百變常在心。俱游北寒臺，神風(fēng)開爾襟?！狈蛉宋羰谕踝拥菍嵔?jīng)既畢，告之曰：“我道飛空八景，浮虛上清，子勤修之，吾不相欺也?！庇谑俏鞒峭蹙龜y子登北觀玄洲，拜謁太上丈人及二十九真主仙道君。道君，即太上公子勒伯黎也，道君即命侍女范運華、趙峻珠、王抱臺發(fā)瓊笈綠蘊出上清隱書《龍文八靈真經(jīng)》二卷，以授子登，又以云碧陽水晨飛丹腴二升賜之。子登拜受，還西城宮，精修九年，日行三千里，視見萬里之外，坐在立亡，役使群神，乘飛飚之車，游觀天下。東度啟明之宮，廣桑之山，謁見太帝，受紫鳳赤書。南渡丹海長離之山，朝南極元君紫元夫人，再受太丹?書。又詣赤臺童子，受云瑯?biāo)?。夫人曰：“昔日之言，豈負舉哉！”子登稽首謝恩訖，西渡庾丘巨海沉羽之泉，登麗農(nóng)之岳，詣三皇道君紫蓋華晨夫人，受玉道綠字太真隱書。又北游雕柔玄海，登廣野之山，遇高上虛皇大道君、玄清六微元君，賜以絕玄金章絳和云芝。子登拜而服之，還升中岳龜臺昆陵，朝太真金母，乃受冊為太素清虛真人，領(lǐng)小有天王三元四司左保上公，主領(lǐng)洞府三洞寶文，出入上清，受事太極，乃夫人之弟子也。

　　●卷三

　　○云華夫人

　　云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬景練神飛化之道。嘗游東海還，過江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可玩，留連久之。時大禹理水駐其山下，大風(fēng)卒至，振崖谷隕，力不可制，因與夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章虞余黃魔大翳庚辰童律等助禹斬石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流，禹拜而謝焉。禹嘗詣之于崇?之巔，顧盼之際，化而為石，或倏然飛騰，散為輕云，油然而止，聚為夕雨，或化游龍，或為翔鶴，千態(tài)萬狀，不可視也，不知其常也。禹疑其狡怪獪誕，非真仙也，問諸童律，童律曰：“天地之本者，道也。運道之用者，圣也。圣之品次，真人仙人矣。其有稟氣成真不修而得道者，木公金母是也，蓋二氣之祖宗，陰陽之原本，仙真之主宰，造化之元先。云華夫人金母之女也，昔師三元道君，受上清寶經(jīng)，受書于紫清闕下，為云華上宮夫人，主領(lǐng)教童真之士，理在王映之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經(jīng)營動植，大包造化，細入毫發(fā)，在人為人在物為物，豈止于云雨龍鶴飛鴻騰鳳哉！”禹然之，復(fù)往詣焉，忽見云樓玉臺瑤宮瓊闕森然暨天，靈官恃衛(wèi)不可名識，師子抱闕天馬啟涂毒龍電獸八威備軒，夫人宴坐于瑤臺之上。禹稽首問道，召禹使坐而言曰：“夫圣匠肇興，剖太混之一樸為億萬之體，發(fā)大蘊之一包散之以無窮之物，故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜寒暑，以成歲紀(jì)，兌離以正方面，山川以分險易，城郭以聚民，兵械以衛(wèi)眾，輿服以表貴賤，禾黍以備兇歉。凡此之制，上稟乎星辰，而取法乎神真，下以養(yǎng)于有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷霆有出入之期，風(fēng)雨有動靜之常，清氣浮乎上而濁氣流于下，廢興之?dāng)?shù)治亂之運，賢愚之質(zhì)，善惡之性，剛?cè)嶂畾?，壽天之命，貴賤之位，尊卑之序，吉兇之感，窮達之期，此者廩之于道，懸之于天。而圣人之為紀(jì)也，性發(fā)乎天而命成乎人，立之者天，行之者道，道存則有道，去則無非道，而物不可存也，非修而道不可致也。玄老有言：‘致虛極，守靜篤，萬物將自復(fù)，復(fù)謂歸于道而常存也。道之用也，變化萬端而不失其一，是故天參玄玄，地參混黃，人參道德，去此之外，何一物不止于道也哉！長久之要者，乃天寶其玄，地保其物，人養(yǎng)其氣，所以全也，則我命在我非天地，殺之鬼神，害之失道，而自逝也?！竞踉涨诤踉?！子之功及物矣，勤逮于民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要也。吾昔于紫清之闕受書寶而勤之，我三元道君曰：‘上真內(nèi)經(jīng)，天真所寶，封之金臺，佩入太微?！瘎t云輪上征，神武抱關(guān)，振衣瑤房，遨宴希林，長招仙公。在西白山而下ツ太空，汛乎天津，則乘云聘龍游此名山，則真人詣房，萬神奉衛(wèi)，山精司迎，動有八景玉輪，靜則宴處金堂，亦謂之太上玉?金?之妙，文也。汝將欲越巨海而無飚輪，渡飛沙而無云軒，陟厄涂而無所舉，涉泥波而無所乘，陸則困于遠絕，水則懼于漂淪，將何以導(dǎo)百谷而浚萬川也？危乎悠哉！太上愍汝之志，亦將授以靈寶真文。陸策虎豹，水制蛟龍，斬馘千邪，檢馭群兇，以成汝之功也，其在乎陽明之天耶。吾所受寶書，亦可以出入水火，嘯吒幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪行地，顛倒五星，九租存身，與天相傾也?！币蛄钍膛耆萑A命出丹玉之笈，開上清寶文，以授禹焉，禹拜授而去。又得庚辰虞余之助，遂能導(dǎo)波決川，成其功，尊五岳，別九州，而天錫玄圭，以為紫庭真人也。其后楚大夫宋玉以其事言于襄王，王不能訪以道要，以求長生，筑臺于高唐之館，作陽臺之宮，以祀之，宋玉作《神女賦》以寓情荒淫，托詞穢蕪，高真上仙豈可誣而降之也。有祠在山下，世謂之大仙，隔峰有神女之石，即所化之身也。復(fù)有石天尊神女壇，壇側(cè)有竹，垂之若簪，有槁葉飛物著壇上者，竹則因風(fēng)而掃之，終歲瑩潔，不為之污楚，世世祀焉。

　　○太微玄清左夫人

　　夫人者，乃太微之上真也。興寧三年乙丑十二月十七日，與太元真人眾真降于句曲金壇真人楊羲之室，吟北淳宮中，歌詞曰：“郁藹非真墟，太無為我館。玄公豈有懷，縈蒙孤所難。落鳳控紫霞，矯轡登晨岸。寂寂無濠涯，暉暉空中觀。隱芝秀鳳丘，逡巡瑤林畔。龍?zhí)霠栃?，八瓊回素旦?，樔A繁玉宮，綺葩凌巖粲。鵬扇絕億嶺，拊翮扶霄翰。西庭命長歌，云?敖乘虛彈。八風(fēng)纏綠宇，叢煙豁然散。靈童擲流金，太微啟璧案。三元折腰舞，紫皇揮袂贊。玄玄扇景暉，曄曄長庚煥。超?聳明刃，下ツ使我惋。顧哀地仙輩，何為棲林澗?！笔窍Ρ娊担嫒耸鲂鍖m中之事，因吟此章，皆上清內(nèi)修得真之旨，以用和神也。夫人諸經(jīng)傳別未顯名氏事跡也。

　　○東華上房靈妃

　　靈妃者，方諸宮有東華上房，乃靈妃所理之處。亦天真之高位，將是太帝之左右相也，其詞曰：“紫桂植瑤園，朱華聲萋萋。月宮生蕊泉，日中有瓊池。左拔（音跋）圓靈曜，右制丹霞暉。流金煥絳庭，八景絕煙回。綠蓋浮明朗，控節(jié)命太微。鳳精童華顏，琳腴充腸饑。控晨挹太素，乘?翔玉墀。吐納六虛氣，玉嬪把巾隨。彈微南云扇，香風(fēng)鼓錦披。叩商百獸舞，六天攝神威。倏?億萬椿，齡紀(jì)郁巍巍。小鮮未烹鼎，言我?guī)r下悲?！贝艘嗍菚x興寧三年乙丑十二月十七日夜，太元眾真降于楊君之室，云此歌章青童宮中常所吟詠，以勵青宮學(xué)真者之業(yè)。述檢制之要，明修之樂。此靈妃亦別未顯名氏及所習(xí)事跡。

　　○紫微王夫人

　　夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上寶神經(jīng)與裴玄仁，裴行之得道，拜清靈真人。晉興寧三年乙丑六月，降楊羲之家，時與太元真人、桐柏真人、右英夫人、南岳夫人同降，言夫人位為紫微宮左夫人，鎮(zhèn)羽野玄隴之山上宮，主教當(dāng)成真人者。是夕真會，右英夫人歌修真之事，夫人答歌曰：

　　“乘飚溯九天，息駕三秀嶺。有待徘徊ツ，無待故當(dāng)靜。滄浪奚足勞，孰若越玄井?！庇忠髟唬骸褒旉I郁巍巍，墉臺落月珠。列坐九靈房，扣?敖吟太無。玉簫和我神，金醴釋我憂。”又吟曰：“宴酣東華內(nèi)，陳鈞千百聲。青君呼我起，折腰希林庭。羽帔扇翠暉，玉?何鏗玲。俱指高晨殿，相期象中冥?！庇?jǐn)⑿]之游，吟曰：

　　“超舉步絳霄，飛飚北壟庭。神華映仙臺，圓曜隨風(fēng)傾。啟暉挹丹元，飛景餐月精。交袂云林字，浩軫還童嬰。蕭蕭寄無宅，是非豈能營。陣上自擾競，安可語養(yǎng)生。”九月六日又降，命楊君染筆喻作，吟曰：

　　“解輪太霞上，斂轡造紫丘。手把八空氣，縱身云中浮。一ツ造化綱，再視索高疇。道要既已足，可以解千憂。求真得良友，不去復(fù)何求。吟此令示許，長史穆及郗?！被匾灿忠髟唬?br />
　　“紫空朗明景，玄宮帶絳河。濟濟上清房，云臺煥嵯峨。八輿造朱池，羽蓋傾霄柯。震風(fēng)回三晨，金鈴散玉華。七轡絡(luò)九陔，晏ツ不必家。借問求道子，何事坐塵波？豈能棲東秀，養(yǎng)真牧太和?！币鳟叄嗔钍驹S與郗十月十七日又與眾真降，命楊君書曰：

　　“左把玉華蓋，飛景躡七元。三晨煥紫輝，竦ツ撫明真。變踴期須臾，四面皆已神。靈發(fā)無涯際，勤思上清文。何事坐橫涂，令爾感不專。陰阿失玄機，不覺年歲分?！币鳟?，徐謂楊君曰：“夫今勤者勤其事，耽其玄微耳，慎者亦觸類而作也，學(xué)道之難，不可盡矣。有恥鄙之心者，于道亦遼乎？灌秉然后可貴耳。賢者之舉，自更悟耳，令且當(dāng)內(nèi)忘也?！币蛞髟唬?br />
　　“玄清渺渺觀，落景出東氵亭。愿得絕塵友，蕭蕭罕世營。”吟此再三，又曰：

　　“靈人隱玄峰，真神韜云采。玄唱非無期，妙應(yīng)自有待。豈期虛空寂，至韻固常在。攜襟登羽宮，同宴廣寒里。借問明人誰，所存唯玉子?！币骶乖唬骸白吭铺撝E抗翮于崆峒之上，斯人也，豈不長挹南面，永謝千乘乎！”二月三十日吟一章曰：“褰裳濟淥河，遂見扶桑公。高會太林墟，賞宴玄華宮。信道茍純篤，何不棲東峰?！贝艘鄶⒎街T東華之勝也。四月十四日作七章曰：（一）控景始暉津，飛飚登上清。云臺郁峨峨，閶闔秀玉城。晨風(fēng)鼓丹霞，朱煙灑金庭。綠蕊粲玄峰，紫芝巖下生。慶云纏丹爐，煉玉飛八瓊。晏ツ廣寒宮，萬椿愈童嬰。龍旗（音祈）啟靈電，虎旗征朱兵。高真回九曜，洞觀均潛明。誰能步幽道，尋我無窮齡。（二）翳藹紫微館，郁臺散景飚。鸞唱華蓋間，鳳鈞導(dǎo)龍軺。八狼攜絳ユ，素虎吹角簫。云勃寫靈宮，來適塵中囂。解轡佳人所，同氣自相招。尋宗須臾頃，萬齡乃一朝。椿期會足衰，劫往豈云遼。真真乃相目，莫令心徂抄。虛刀揮至空，鄙滯五神愁。（三）朝啟東晨暉，飛駢越滄泉。山波振青涯，八風(fēng)扇玄煙?；廿囊走w房，有懷真感人。三金可游盤，東岑宜永甄。紛紛當(dāng)途中，孰能步生津。（四）飄?入霞嶺，徘徊飛晨蓋。紫?騰太空，ツ九虛外。玉簫激長景，云煙絕幽藹。高仙宴太真，清唱無涯際。去來山岳庭，何事有待邁。（五）神王曜靈津，七元煥神扉。虛遷方寸里，一躍登太微。妙音乘和唱，高會亦有機。齊此天人ツ，協(xié)彼晨景飛?？傓\六合外，寧有傾與危。（六）薄宴塵飚嶺，代謝綠環(huán)歸。奚識萬劫期，顧ツ令人悲。（七）靈草蔭玄方，仰感璇曜精。詵詵繁茂萌，重德必克昌。

　　八月十七日夜，夫人受楊君令，告許長史曰：“平凝夷質(zhì)淵，通妙靈神造。重絕棲真攝，生太玄植簡。太素刻名金，挺內(nèi)曜玉華。外榮朱軒四駕嘯命眾精聘龍玄洲飛云浮冥必能上友逸臺之谷公下監(jiān)御于太清矣?！币蚺c保命君論遠志九方，又語曰：“念不宜多，多則志散。志散而求不病者，猶閉門而御猛敵也?！狈蛉酥品g(shù)方以行于世，敘曰：“夫晨齊浩元洞冥幽始，八氣靡渾，靈關(guān)未理者，則獨坦觀于空漠，任天適以虛峙，于是淳音微唱，和風(fēng)合起，二明銜暉，霄翳無待也。擁萌肇于未剖，塞萬源于機上，含生反真，觸類藏初，爰可哂萬歲以為天，顧嬰齔而長和耳？何事體造靈神之冥鄉(xiāng)，心研殊方之假（音遐）外哉，自形無得真之具器，無任真之用者，誠宜步天元之領(lǐng)，攝推萬精，以極妙尋九緯，以挺生睹晨景之回照。仰觀煙氣則六靈纏虛，俯ツ六律則八風(fēng)扇威，太無發(fā)洞冥之嘯，圓曜有映空之暉，于是紫霞藹秀，波激岳頹，浮煙籠象，清景Т飛，五行殺害，四節(jié)交擲，金土相親，水火結(jié)隙，林卉停偃，百川閉塞，洪電縱橫，而?沸雷震，東西而坼裂，天屯見化為陽九之災(zāi)，地否閉乃為百六之會，亢悔則載窮于乾極，睹群龍攫爪則流血于坤野。爾乃吉兇互沖，眾示災(zāi)咎，履坦道者將幽人貞吉，居肥Т者亦無往不利冒峻?也。行必輿尸，涉于東北則朋喪而悔至，茍大川之不利，明坎井之沉零矣，此皆人失其真，物乖我和，游競?cè)f端，神鬼用謀。容使天地?zé)o常，以百姓為心，于是太上真人愍萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導(dǎo)遠百變，攝生理具，居福德者常全，處危害者凋折，御六氣者壽延，服靈芝者神逸。奇方上術(shù)演于清虛之奧，金闕玉答撰于委羽之臺，窈窕神唱，真暉合離，歌其章則控晨太微，用其道則揚輪九陔，軒蓋于流霞之陣，眷ツ乎文昌之臺?；驙t轉(zhuǎn)丹砂之幽精，粉煉金碧之紫漿，瑯?郁勃以流華，八瓊云煥而飛揚，絳液回波，龍?zhí)ル[鳴，虎沫鳳腦，云瑯玉霜，太極丹醴，三環(huán)靈剛，若以刀圭奏矣。神羽翼張，乃披空洞之上文，煒燁元始之室；瓊音瑯書，發(fā)乎三玄之宮寶，紱紆三元之贈。蕊?登丹琳之房，上帝獻紫?之重曜，太真錫流金之火鈴。神童啟轅，九鳳齊鳴，天籟駁虛，晨鐘玲鏗，竦身抑旄，八景浮空，龍輿虎旗，游扇八方，上造常陽之絕抄，下寢倒景之蘭堂，月妃驂駟，日華照容，靈姬奉衾。香煙溢窗，顧ツ而圓羅邁矣，何九萬之足稱哉，然后知高仙之道益上，尋靈之途微妙，服御之致合神，吉兇之用頓顯也。自非無英公子黃老玉書大洞真經(jīng)三十九章，豁落七元太上隱玄者，莫有群偶于此術(shù)矣。然復(fù)有體神精思，寶煉明堂，朝適六虛，使五藏生華，守閉元關(guān)，內(nèi)存九真三氣，運液而溉灌丹田亦其次也。夫丹誠疏玄者，亦奚用東鄰之太牢哉。乃可加以五云、水桂、術(shù)根、黃精、南燭、陽草、東石、空青、松脂、柏實、巨勝、茯苓，此并養(yǎng)生之具，將可以長年矣。吾又俱察草木之勝，負有速益于己者，并未及術(shù)勢之多驗乎。且自頃已來，殺氣蔽天，惡煙弭景，邪魔橫起，百疾雜臻，或風(fēng)寒關(guān)結(jié)，或流腫積こ，不期而禍湊，意外而病生者，比日來集也。夫術(shù)氣則式遏鬼津，吐煙則鎮(zhèn)折邪節(jié)，強肉攝魂，益血生腦，逐惡致真，守精衛(wèi)命。餐其餌則靈柔四敷，榮輸輕盈；服其丸散則百病瘳除，五臟含液。所以長生遠視，久而更靈，古人名之為山精之卉，山姜之精。太上導(dǎo)仙銘曰：‘子欲長生，當(dāng)服山精；子欲輕翔，當(dāng)服山姜?！酥^也。我見諸物皆當(dāng)減而術(shù)為益也，直以術(shù)氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當(dāng)服御耳。夫道雖內(nèi)足，猶畏外來之禍，形有外充，亦或中崩之弊，張單偏致，殆可鑒乎。夫術(shù)者，一可以長生永壽，二可以卻萬魔之枉疾。我見山林隱逸，得服此之道，千年八百，比肩于五岳矣。人多書繁，不能復(fù)一二記示之耳。今撰服術(shù)方以悟密尚，若必信用，庶無橫暴之災(zāi)。既及太平，則四氣含融，天緯薦生，災(zāi)煙消滅，五毒匿形，二晨常察，萬物自成，于是時任子所運而服御，亦無復(fù)夭傾也。今所言術(shù)，欲令有心取服，遏此災(zāi)こ耳。又頃者末學(xué)，互相擾競，多用混成及黃書赤界之法，此誠相生和合、二象匹對之真要也。若以道交用，解綱脫羅，推會六合，行諸節(jié)氣，卻消災(zāi)患，結(jié)精寶胎，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍除，經(jīng)緯相應(yīng)而長康，敵人執(zhí)轡而不失，六軍長驅(qū)而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。嗚呼，危哉！此雖相生之術(shù)，俱失度世之法，然有似騁冰車之涉乎炎洲，泛火舟以浪于溺津矣，自非真正亦失者萬萬?；蜻`戾天文，潛害嫉妒，靈根郁塞，否泰用隔，犯誓愆盟，得罪三官；或遘冤連禍，王師傷??；或坑降殺服，流血膏野；或馬力已竭，而求之不已。若逐深入北塞而不御者，亦必絕命于兇奴之刀劍乎。將身死于外而家誅于內(nèi)，可不慎哉，可不慎哉！我見諸如此等，少有獲益，徒有求生之妄作，常嘆息于生生矣，豈若守丹真于絳宮，朝元神于泥丸，保精液而不虧，閉幽術(shù)于命門，餌靈術(shù)以順生，漱華泉以清神，研玄妙之秘圖，誦太上之隱篇，于是高棲于峰岫，并金石而論年耶？諸侯安得而友，帝王弗得而臣也。遠風(fēng)塵之五濁，常清凈以期真，優(yōu)哉游哉，聊樂我云。按夫人以服術(shù)為序者，亦欲歷申勸戒學(xué)仙，豈獨于餌術(shù)而已，才豐詞麗，學(xué)優(yōu)理博，浩浩然若巨海之長波，連山之疊岫也。然所戒彌切，所陳彌當(dāng)，得不師而稟之，銘而佩之，誘善之功，千古不泯，何至真之屬念如是耶，何至圣之憫物如是耶！”

　　●卷四

　　○太真夫人

　　夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉羅，字勃遂，事玄都太真王，有子為三天太上府都官司直，主總糾天曹之違比，地上之卿佐。年少好委官游逸，虛廢事任，有司奏劾以不親局察，降主東岳，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。夫人因來視之，勵其使修守政事，以補其過。道過臨淄，值縣小吏和君賢為前冤所傷，當(dāng)時殆死。夫人見骨相有異而愍之，問其何傷，乃爾君賢以實對，夫人曰：“汝所傷，乃重刃關(guān)于肺，五臟泄漏，血凝絳府，氣激腸外，此將死之急也，不可復(fù)生，如何？”君賢知是神人，叩頭求哀，乞賜救護，夫人于肘后筒中出藥一丸，大如小豆，即令服之，登時而愈，血絕瘡合，無復(fù)慘痛。君賢再拜跪曰：“家財不足，不知何以奉答恩施，唯當(dāng)自展駑力，以報所受耳！”夫人曰：“汝必欲謝我，意亦可佳，可見隨去否？”君賢乃易名姓，自號馬明生，隨夫人執(zhí)役。夫人還入東岳岱宗山崖峭壁石室之中，上下懸絕重巖，深隱去地千余丈，石室中有金床玉幾，珍物奇瑋，乃人跡所不能至處也。明生初但服事，只欲學(xué)金瘡方，既見神仙來往，乃知有不死之道，旦夕供給掃灑，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪虎狼?；蟊娮冊囍魃袂槌握?，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女于臥息之間，調(diào)戲親接之，明生心堅志靜，固無邪念。夫人或行去十日五日，或一月二十日方還，輒見有仙人賓客乘龍駕鳳往來，或有拜謁者。真仙彌日盈坐，客到輒令明生出外別室中，或立致精細廚食肴果，非常香酒奇漿，不覺而至，不可名目。或呼明生坐與之同飲食，又聞室中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴，琴有一弦，五音并奏，高朗響激，聞于數(shù)里，眾鳥皆為集于岫室之間，徘徊飛翔，驅(qū)之不去，逮天人之樂，自然之妙也。夫人棲止常與明生同石室中而異榻耳，幽寂之所都，唯二人?；蛐腥?，亦不道所往之處，但見常有一白龍來迎，夫人即著云光繡袍，乘白龍而去，袍上專是明月珠綴，著衣縫帶玉?，戴金華太玄之冠，亦不見有從者。既還，即龍自去，不知所在。石室玉床之上，有紫錦被褥，緋羅之帳，中有服玩之物，瑰金函奩玄黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，上題曰《九天太真道經(jīng)》，明生亦竟不敢發(fā)舒視其文也。唯供給水，掃守巖室而已。至于服玩亦不敢竊窺之，亦不敢有所請問，如此五年，愈加勤肅，輒不怠惰。夫人嘆而謂之曰：“汝可謂真可教也，必能得道者也。以子俗人而不淫幔，恭仰靈氣，終莫之廢，雖欲死亦焉可得乎？”因以姓字本末告之曰：“我久在人間，今奉君王命，又被太上召，不復(fù)得停，念汝專謹(jǐn)，故以相語，欲教汝長生之方，延年之術(shù)，而我所授服以太和自然龍?zhí)ブ罚m可授三天真人，不可以教始學(xué)之者，固非汝所得聞矣?？v或聞之，亦必不能用以持身也。有安期先生，燒金液丹法，其方秘要便立用，是九君太一之道，白日升天者矣。安期明日來，吾將以汝付囑之焉，相隨稍久，其術(shù)必傳?！泵魅瞻财谙壬?，乘?轔，著朱衣，遠游冠帶，玉?及虎頭ひ囊，視之可年二十許，潔白嚴(yán)整，從者六七仙人，皆執(zhí)節(jié)奉衛(wèi)，見夫人甚敬，揖稱下官，須臾設(shè)酒果廚膳飲宴。半日許安期自說昔與女郎游于安息國西海際，食棗異美，此間棗永不及也。憶此未久，已二千年矣。夫人云：“吾昔與君共食一枚乃不盡，此間小棗那可相比耶？”安期曰：“下官先日往九河見司陰君，與西漢夫人共游，見問以陽九百六之期，圣主受命之劫，下官登答以年稚不識運厄之紀(jì)，別當(dāng)咨太真王夫人。今既賜坐，欲請此數(shù)?！狈蛉嗽唬骸捌谶\漫汗，非君所能卒知。天地有大陽九百六，有小陽九小百六，天厄謂之陽九，地虧謂之百六，此二災(zāi)是天地之否泰，陰陽之孛蝕也。大期九千九百年，小期三千三百年，而此運鐘圣王不能禳，至于滅亡遺吉，自復(fù)快耳。今大厄猶為卒未，然唐世是小陽九之始，計訖來甲申歲百六將會矣。爾時道德方隆，兇惡頓肆，圣君受命，乃在壬辰，無復(fù)千年，亦尋至也。西漢夫人具已經(jīng)見，所以相問者，當(dāng)是相試耳，然復(fù)是司陰君所局。夫陽九者大旱海涌而陸樵，百六者海竭而陵澗自填，四海水減，溟洲成山，連城之鯨，萬丈之鮫，不達期運之度，唯叩天而索水。詞訟紛紜，布于上府，三天煩于省察，司陰亦疲于謹(jǐn)按矣。九河之口，是赤水之所沖，其深難測，今已漸枯，八氣蒸于山澤，流沙壅于源口，于是四海俱會，群龍鼓舞，爾乃須甲申之年將飛，陰洪倒流矣。今水母上天門而告，期積石開萬泉而通路，飛陰風(fēng)以撓蒼生，注玄流以遐布，洋溢在數(shù)年之中，漫衍終九載之暮也。既得道，登真體，靈合妙至，其時也但當(dāng)騰虛空而ツ山波，游浮岳而視廣川，乘玄鴻以氵奏丹城，御虬輦而邁景云耳。咄嗟之間，忽焉便適，可以翔身娛目，豈足掛意乎？當(dāng)今日且論酒事，何用此為及耶？”因指明生向安期曰：“此子有心向慕，殆可教訓(xùn)，昔遇因緣，遂來見隨，雖質(zhì)穢未盡，而淫欲已消，今未可授玄和太真之道，且欲令就君受金液丹方，若可得爾，便宜將去。夫流俗之人，心肺單危，經(jīng)胃內(nèi)薄，血津疲羸，肝膂不注其眼，唇口不辯其機，蓋大慈而不合天人，欲奔走而不及靈飛，適宜慰撫以成其志，不可試以仙變八威也，想勿加切刻，令其失正矣?！卑财谠唬骸爸Z，但恐道淺術(shù)薄，不足以訓(xùn)授耳，下官昔受此方于廣成丈人，先師為道德至妙，窈冥其心，無視無聽，言其行也無跡，言其止也無留，神氣接于玄漠，四骸寄于靈丘，存志無以踞崆峒之上，膝間草木忽林生而成洪，阜動之若叩地而不言，求之輒移載而莫宣，不知所以得其術(shù)，不解何緣造其根，當(dāng)此之時，實復(fù)罔然矣。以四五十年，中勤守匪懈，久修奴役以奉顏色，遂蒙顧ツ，漸見告悟，今越湯池而入生地，時開朱顏以對問見，示以求道之難易于時，乃賜與金液之要言也。此則先師之成法，實不敢倉卒而傳之也，要當(dāng)令在二十年之內(nèi)，必使其窺天路矣。下官往與女郎俱會圓丘，觀九陔之{?石}落，望弱水而東流，賜酣玄碧之芳酒，不覺高畢而詠歌，嘗開尊笈以眄靈?，偶見玉胎瓊膏之方，服之刀圭立登云天，解形萬變，上為真皇，此術(shù)徑妙，蓋約于金液之華，又速于霜雪九轉(zhuǎn)之鋒，今非敢有譏，舍近而從遠，遠徑而近煩。實思聞神方之品第，愿知真仙之高尊，茍畢降有殊，又非所宜論瓊腴之方，必是侍者未可得用耶？”夫人曰：“君未知乎，此是天皇之靈方，乃真人所宜用耳，非流俗下尸所能窺?也。仙方凡有九品，一名太和自然瑯?之醴，二名玉胎瓊液之膏，三名飛丹紫華流精，四名朱光云碧之腴，五名九泉紅華神丹，六名太清金液之華，七名九轉(zhuǎn)霜雪之丹，八名九鼎云英，九名云光石流飛丹，此皆九丹之次第也。得仙者亦有九品，第一上仙號九天真王，第二次仙號三天真皇，第三號太上真人，第四號飛天真人，第五號靈仙，第六號真人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人，此九仙之品第也，各有差降，不可超越，彼學(xué)知金液已為過矣，至于玉皇之所餌，非淺學(xué)所宜聞也。君雖得道，而久在世上，囂濁染于正氣，塵垢鼓于三一，恐猶未可登三天而朝太上，邁扶桑而謁太真。玉胎之方尚未可愈，何況下才而令聞其篇目耶？”安期有慚色，退席曰：“下官實不知靈藥之妙品殊異乃爾，信駭聽矣?！币蜃躁愒唬骸跋鹿僭勁捎小毒盘焯娴澜?jīng)》，清虛明鏡，鑒朗玄冥，誠非下才可得仰瞻，然受遇彌久，接引每重，不自省量，希乞教訓(xùn)，不審其書可得見乎？如暫睹ツ太真，則魚目易質(zhì)矣?！狈蛉诉訝柖?，良久曰：“太上道殊，真府遐邈，將非下才可得交關(guān)君，但當(dāng)弘今日之功，無伐非分之勞矣。我正爾暫北到玄洲，東詣方丈，簡仙官于玉庭，游蓬萊以匿景，太上有命，親敕我往定神仙于流沙之外，受鴻飛乎九霄之房，校真人之遐紀(jì)，舉天靈于昆閬，漱龍?zhí)ビ谛贾畬m，試玉女于眾仙之堂。天事靡監(jiān)，將未暇相示以《太真經(jīng)》也。若子能勤正一于太清，解三皇之妙?，抱神光于幽林，制群仙于五岳，陳山形以招眾靈，役恒華而命四瀆者，然后尋我于三天之丘，見索于鐘山、王屋，則真書可得而授焉。如其不然，無為屈逸駿而步滄津，捐舟楫而濟濱海矣。想誤日用之所和，煉金液以求真，樂生生而享年，存正氣以營身，爾乃返華發(fā)于童顏，保久視乎靈津也。如向所論，陽九百六應(yīng)期輒降，夫安危無專，否泰有對，超然逮覽，悵懷感慨，亢極之災(zāi)，可避而不可禳。明期運所鐘，圣主不能知，是以伯陽棄周而關(guān)令悟其國弊，天人之事彰于品物，君何為屑屑，久為地仙乎？孰若先覺以高飛，超風(fēng)塵而自潔，避甲申于玄途，并真靈而齊列乎！言為心盡，君將勖之。”安期長跪曰：“今日授教，輒奉修焉?！狈蛉苏Z明生曰：“吾不復(fù)得停，汝隨此君去，勿憂念也。我亦時時當(dāng)往視汝?！币蛞晕逖栽姸浿?，可以相存。明生流涕而辭，乃隨安期先生受九丹之道。詩曰：

　?。ㄒ唬皶簩戃莾?nèi)，命駕岱山阿。仰瞻太清闕，云樓郁嵯峨。

　　虛中有真人，來往何紛葩。煉形保自然，俯仰挹太和。

　　朝朝九天王，夕館還西華。流精可飛騰，吐納養(yǎng)青牙。

　　至樂非金石，風(fēng)生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。

　　五岳非妾室，玄都是我家。下看榮競子，篤似蛙與蟆。

　　顧ツ塵濁中，憂患自相羅。茍未悟妙旨，安事于琢磨。

　　禍湊由道泄，密慎福臻多。”

　?。ǘ拔羯チ陮m，共講天年延。金液雖可遐，未若太和仙。

　　仰登冥靈臺，虛想詠靈人。忽遇扶桑王，九老仙都真。

　　駕驂紫虬輦，靈顏一何鮮。啟我尋長途，邀我自然津。

　　告以鴻飛術(shù)，受以玉胎篇。瓊膏凝玄器，素女為我陳。

　　俯挹琳鳳腴，仰上飄三天。云綱立爾步，五岳可暫還。

　　玄都安足遠，蓬萊在腳間。傳授相親愛，結(jié)友為天人。

　　替即由刑對，禍必?zé)o愚賢。秘則享無傾，泄則軀命顛。”

　　賦詩畢，明生隨安期負笈。入女幾山，夫人乘云龍而去矣。明生隨師周游青城廬潛凡二十年，乃受金液之方，煉服而升天矣。

　　○麻姑

　　麻姑者，乃上真元君之亞也。孝桓帝時神仙王遠字方平，降于蔡經(jīng)家，將至，一時頃聞鼓簫人馬之聲，及至，舉家皆見之。方平戴遠游冠，朱衣，虎頭ひ，囊五色之綬，帶劍，少鬢，黃白色，中形人也。乘羽蓋車，駕五龍，龍各異色，麾節(jié)幡旗前后導(dǎo)從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二隊五百士，皆以蠟密封其口，鼓吹皆乘麟，從天而下，懸集于庭，從官皆長丈余，不從道行。既至，從官皆隱，不知所在，唯見方平，與經(jīng)父兄弟及母相見，獨坐良久，即令人與麻姑相訪經(jīng)家，經(jīng)亦不知麻姑何人也，言曰：“王方平敬報姑，余久不行人間，今來在此，想姑能暫來語乎？”有頃使者還，不見其形，但聞其語，云：“麻姑再拜，但不相見，忽已五百余年，尊卑有序，修敬無階，煩信承來，在彼登頃即到而先受帝命，當(dāng)按行蓬萊，今便暫往，如是當(dāng)還，還便親覲，愿未即去。”如此兩時間，麻姑至矣，來時亦先聞人馬簫鼓之聲，既至，從官半于方平也。麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見之，是好女子，年可十八九許，于頂中作髻，余發(fā)垂之至腰，其衣有文章而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也，入拜方平，平為之起立，坐定召進。行廚皆金盤玉杯無限也，肴膳多是諸花果，而香氣達于內(nèi)外，擘脯而行之如柏炙，云是麟脯也。麻姑自說云：“接侍已來，見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往者，會時略半也，豈將復(fù)還為陵陸乎？”方平笑曰：“圣人皆言海中行復(fù)揚塵也?！惫糜姴探?jīng)母及婦侄，時弟婦新產(chǎn)數(shù)十日，麻姑望見乃知之，曰：“噫！且止勿前?！奔辞笊僭S米來，得米便撒之?dāng)S地，謂以來祛其穢也，視米皆成真珠矣。方平笑曰：“姑固少矣，吾老矣，了不喜復(fù)作此狡獪變化也。”方平語經(jīng)家人曰：“吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇Ο，非世人所宜飲，飲之或能爛腸，今當(dāng)以水和之，汝輩勿怪也?！蹦艘砸簧坪纤欢?，攪之賜經(jīng)家人，人飲一升許，皆醉良久，酒盡，方平語左右曰：“不足復(fù)還取也。”仍以千錢與余杭姥，相聞求其沽酒，須吏使還，得一油囊酒，五斗許，使傳余杭姥，答言：“恐地上酒不中尊仙飲耳?！庇致楣米θ瑛B爪，蔡經(jīng)見之，心中所念言：“背大癢時，得此爪以爬背，當(dāng)佳否？”方平已知經(jīng)心中所念，即使人牽經(jīng)鞭之，謂曰：“麻姑神仙也，汝何忽謂爪可以爬背耶！”但見鞭著經(jīng)背，亦不見有人持鞭者，方平告經(jīng)曰：“吾鞭不可妄得也?！笔侨沼忠砸环粋魇诓探?jīng)。鄰人陳尉能召鬼魔，救人治疾，蔡經(jīng)亦得解蛻之道如蛇蟬耳，經(jīng)常從王君游涉山海，或暫歸家，王君亦有書與陳尉，多似篆文，或真書字廓落而大，陳尉世世寶之。宴畢，方平麻始命駕升天而去，簫鼓導(dǎo)從一如初焉。

　　●卷五

　　○云林右英夫人

　　云林右英王夫人，名媚蘭，字申林，王母第十三女也，受書為云林宮右英夫人，治滄浪宮。晉興寧三年乙丑七月三日，與東岳上卿司命真君諸真同降于楊君，因受書曰：“弱喪氵罔氵養(yǎng)，篤靈未盡，倚伏異因，云梯未抗，雖有懷于進趣，猶未淵于至理矣。君才實天工，心以清瀾，凝浪于高韻，棲神乎太玄，期紫庭而步空矣，有心洞于飛滯，柔輪郁乎冥契也。動合規(guī)矩，等圓殊方，靜和真味，吐納余音，可謂縱誕德，挺英姿，良為欽矣。然穢思不豁，鄙吝內(nèi)固，淫念不斷，靈池未澄，將未得相與論內(nèi)外之期，泛二景之交耳。夫失機者貴在能改，相釋有情，今無妨矣，雖暫弭群聽，故克和也。前途攸邈，此比非一漏，萬緒多端，當(dāng)恒戢密。茍情有愆散，得隨事失，悟言微矣，將何以遏之？將何以遣之？清響散空，神風(fēng)灑林，身超冥衢，志詠靈音，仁侯其人也。守真一勤篤者，一年使頭不白而禿?再生，茍內(nèi)憂子孫，以家業(yè)自羈，外綜王事朋友之交，耳目廣用，聲氣雜役，此亦道不專也?！庇质鲇窀薜乐?，因喻以薛季和七試不遇，乃長里先生薛公之弟為淫?失位，然性好簫音，鳳響故長里，乞之于太上，使其生因言肇阿，陰德可以及于許侯玉斧也。又云：“聞北風(fēng)則心悲，睹啟曜則懷泰，思駿?以慕騁，嘉柔順以變郁，世人之心，曷嘗不爾，此則其本鄉(xiāng)之風(fēng)氣，首丘之內(nèi)感也。茍能信之，君其諧矣。如其壅忄?秉欲丹絳不陽，靈人攜手而空返，高友斂袂而回晏，神氣不眄其宅，寂通不鼓其目，自命矣，夫故可悲耶！夫得道者，以其能排卻眾累，直面而進于是，百度自靜，眾務(wù)云散，該其擾者，不足為勞，披于艱者，可以表心。正月中必有龜山，客來賢者之舉，復(fù)宜詳之。自古及今，死生有津，顯默異會，藏往滅智，與世同之者，皆得道之行也。若夫瓊丹一御，九華三飛，云液晨酣，流黃徘徊，仰咽金漿，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乘互，斯業(yè)來就，當(dāng)暫履太陰，潛生冥鄉(xiāng)，外身棄質(zhì)，養(yǎng)胎虛宅，陶氣絕龠，受精玄漠，故改容于三陰之館，變童顏于九煉之戶，然后知神仙為貴死而不亡，去來之事理之深也。夫垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺；滔天振岑者，必發(fā)淵浩之源，洪哉！積陰德之賢，有似?人也。逸ら逍遙大荒之表，故無羈絡(luò)之憂，靈羽振翅玄圃之峰，以違羅ㄌ之患，人之修道豈厭乎？藏身之密匿跡之幽也。且尋飛絕影之足，不能聘逸于呂梁；凌波詠泉之舟，不得陟峻于太行，此才之異也。繁林翳薈，則羽族云萃；玄泉浩瀚，則鱗群競赴，此在德之茂也。為道者實為勤苦，勤苦者必得之矣。學(xué)道者當(dāng)在專道，注真情，無散念，撥奢侈，保沖白，寂焉如密，有所睹熙焉，如潛有所得專，專如臨深谷，戰(zhàn)戰(zhàn)如履薄冰，此得道之門耳，而未得道之室也，所謂學(xué)道甚難而甚易，若其寂玄沉味，保和天真，注神棲靈，耽研六府，惜氣杜情，無視無聽，此學(xué)道之易也。若其不能行此數(shù)者，所以為難也。況山岳氣擾則強禽號于林，川瀆結(jié)滯則龍虬慘于澤，此自然象也。茍趣舍理乖，則吹萬之用不同也。非靜順無以要謙，非虛棲無以冥會，思之無邪，則無禍害矣。在正其心而斥其累，澄其源而清其流也。若南趨而北騁，心念而口違，捐薺而茹荼，哂九成而悅北鄙者，我知其無識和音之聽，鑒也。因告晉簡文帝宜以麝香一具于頸間，辟水注及惡夢。學(xué)道在積功累善，太虛真人常云：“人有眾過而不自悔罪，歸其身如川赴海，日益深廣矣。有惡知非悔過，從善罪減，善積亦得道也。夫人遇我以惡者，以善對之；遇我以禍者，以福對之，善常在已矣。惡人害善人，猶如仰天而唾，唾不污天還自污身；逆風(fēng)揚塵，塵不污彼，還蒙其己，道不可毀，禍必滅己。又飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一寒棲學(xué)道之人，此高真之秘言，太上之要戒也。財色之于身也，譬如小兒舐刀刃之蜜，蜜不足以美口而有截舌之憂戒哉。志之愛欲之大，莫大于色，其罪無外，其惡無赦，得不戒耶？學(xué)道在陰德，施惠解救也。用志莫大于守身奉道，其福甚大，其生甚固?！狈蛉?受詩曰：

　?。ㄒ唬榜{?遨八虛，回宴東華房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風(fēng)。我為有待來，故乃越滄浪。（二）騰躍云景轅，浮觀霞上空。霄?縱橫舞，紫蓋托靈宮。朱煙纏ユ旄，羽帔扇香風(fēng)。雷號猛獸攫，電吟奮玄龍。鈞籟混庭響，金筑唱神鐘。采芝滄浪阿，掇華八淳峰。朱顏日以新，劫往方嬰童。夫道不專已，行事亦無功。夫真仙之才，例多隱逸，棲身林嶺之中，遠人間而抱澹泊，則必嬰顏而玄鬢也。玉醴金漿，交黎火棗，此即騰飛之藥，不比于金丹也。仁侯體未真正，穢念盈懷，恐此物輩，不肯來也。茍真誠未一，道亦無私，亦不當(dāng)試問。交黎火棗之樹，已生君心中，今猶有荊棘相雜，是以二樹不見，不審可翦荊棘出此樹否！此樹單生，其實幾好也。雖云問也其欲希之，近也當(dāng)為君問，主領(lǐng)者三年更以相問，以即日始也。夫虛和可守，雄蕭蕭可守，雌知白可守，黑蕭蕭者謂單景獨往也，君絳宮中詎能仰扉空同上，上云玄之涯否？道易聞而患不真，書易得而患不行，若專如此大天之中，盡真仙比肩也，我亦無咎于不能為者，心不定而欲書，將欲沽之哉；意不往而求真，以欲?之也，可以此告許長吏。十月十五日而降，又述秋分日瑤臺大會之詩。

　　青童大君四君各吟真詞，以和玄鈞廣韻之弦，青童君吟曰：

　　“欲植滅度根，當(dāng)拔生死栽。沉吟墜九泉，但坐惜形骸?！?br />
　　太虛真人吟曰：

　　“觀神載形時，亦從車從馬。車敗馬奔亡，牽連一時假。哀世莫識此，但是息風(fēng)火。種罪天網(wǎng)上，受毒地獄下?！?br />
　　西城真人王君吟曰：

　　“神為渡形舟，泊岸當(dāng)別去。形非神常宅，神非形常載。徘徊生死輪，但苦心猶豫?！?br />
　　小有真人王君吟曰：

　　“失道從死津，三魂迷生道。生生日以遠，死死日以早。悲哉苦痛容，根華已顛倒。起就零落坐，焉知反枯老?！?br />
　　又?受詩與許君曰：

　　“該清道難通，幽違妙難窮。許侯其人也，曜靈方升丘。騰躍暉霞外，身飛九天中。作則群真歸，金闕撫種人。”

　　△其一

　　其德仁以融，其教整以和?？芍^天秀標(biāo)，韻為后民崇。養(yǎng)形靜東岑，七神自相通。風(fēng)塵有憂哀，殞我白鬢翁。長冥遺嘆仰，恨不早逸蹤。

　　△其二

　　停駕望舒移，回轅返滄浪。未睹若人游，偶想安得康。良因候青春，以敘中懷忘。

　　△其三

　　控晨浮紫煙，八景觀氵瓜流。羽童捧瓊漿，玉華餞琳腴。相期白水涯，揚我葳蕤珠。

　　△其四

　　滄房煥東霞，紫造浮絳晨。雙德秉道宗，作鎮(zhèn)真伯藩。八臺可眄目，北看乃飛元。清凈云中視，渺渺躡景遷。吐納洞嶺秀，藏暉隱東山。久安人事上，日也無虛閑。豈若易翁質(zhì)，返此孩中顏。

　　△其五

　　晨闕太霞構(gòu)，玉室起霄清。領(lǐng)略三奇觀，浮景翔絕冥。丹華空中有，金闕育挺精。八風(fēng)鼓錦披，碧樹曜四靈。華蓋蔭蘭暉，紫轡策綠耕。結(jié)信通神交，觸類率天誠。何事外象感，須睹瑤玉瓊。

　　△其六

　　三景秀郁玄，霄映朗八方。丹云浮高宸，逍遙任靈風(fēng)。鼓翮乘素飚，竦ツ瓊臺中。綠蓋入?yún)f(xié)晨，青?擲空同。右揖東林帝，上朝太虛皇。玉賓剖鳳腦，遨酣飛蕊漿。云鈞回曲寢，千音何瑯瑯。錦旌召猛獸，華幡正低昂。香母折腰唱，紫煙排棟梁。總轡高清闕，解駕佳人房。昔運挺未兆，靈化順氣翔。心眇玄涯感，年隨積椿崇。形茍甘臭味，動靜失滄浪。我友實不爾，榮辱昨已忘。

　　△其七

　　絳景浮玄晨，紫軒乘煙征。仰超綠闕內(nèi)，俯眄朱火城。東霞啟廣暉，神光煥七靈。翳映泛三燭，流任自齊冥。風(fēng)纏空洞宇，香音觸節(jié)生。手?jǐn)y織女舞，并衿匏瓜庭。左徊青羽旗，華蓋隨云傾。宴寢九度表，是非不我營。抱真棲太寂，金姿日愈嬰。豈似愆穢中，慘慘無聊生。

　　△其八

　　三轡控紫軒，傾云東林阿。四旌曜明空，朱軒飛靈丘。玉蓋蔭七景，鼓翼霄上浮。九音朗紫空，玉?敖洞太無。宴詠三晨宮，唱嘯呼我儔。不覺椿已老，豈知二景流。佳人雖兼忘，而未放百憂。長林真可靜。巖中多自娛。

　　△其九

　　北登玄真闕，攜手結(jié)高羅。香煙散八景，玄風(fēng)鼓絳波。仰超瑯園津，俯眄霄陵阿。玉簫云上奏，鳳鳴洞九遐。乘氣浮太空，曷為躡山河。金節(jié)命羽靈，征兵折萬魔。齊挹二辰暉，千春方嬰牙。喪真投競室，不解可奈何。

　　△其十

　　仰眄太霞宮，金閣曜紫清。華房映太素，四軒皆朱瓊。擲輪空洞津，總轡舞綠?。玉華飛雪蓋，西妃運錦ユ。雖然塵濁涯，倏?佳人庭。宿感應(yīng)真降，所招已在冥。乘風(fēng)奏霄晨，共酣丹琳罌。公侯徒渺渺，安知真人靈。

　　△其十一

　　清晨揖絳霞，總氣霄上游?；?躡曲波，遂睹世人憂。辭旨郁然起，不散三秀?。何若巡玄鄉(xiāng)，撫?敖為爾娛。君安有有際，我愿有中無。

　　△其十二

　　轡景登霄晨，游宴滄浪宮。彩云繞丹霞，靈藹散八空。上真吟瓊室，高仙歌琳房。九鳳唱朱籟，虛節(jié)錯羽鐘。交棲金庭內(nèi)，結(jié)我真中朋。俱挹玉醴津，倏忽已嬰童。云何當(dāng)路蹲，愆こ隨日崇。

　　△其十三

　　晨游太素宮，控?觀玉河。夕宴郁絕宇，朝采圓景華。彈?敖北寒臺，七靈暉紫霞。濟濟高仙舉，紛紛塵中羅。盤桓囂藹內(nèi)，愆累不當(dāng)多。

　　△其十四

　　駕氣聘云?，晨登太氵亭丘。絳津連岑振，清波鼓浚流。步空觀九緯，八綱皆已游。暫宴三金秀，來觀立志儔。勤懈不相掩，是以積百憂。

　　△其十五

　　凌波越滄浪，忽然造金山。四顧終日游，罕我云中人。

　　△其十六

　　紫闕構(gòu)虛上，玄館銜絕飚。琳瑯敷靈囿，華生結(jié)瓊瑤。騁?滄浪津，八風(fēng)激云韻。披扇。北翳，握節(jié)鳴金簫。鳳籟和千鐘，西童歌晨朝。心豁虛無外，神襟何朗寥。回舞太空嶺，六氣運重幽。我涂豈能尋，使?fàn)柌唤K凋。

　　△其十七

　　玄波滄浪濤，洪津鼓萬流。駕景眄六虛，思與佳人游。妙唱不我對，清音與誰投。云中騁瓊輪，何為塵中儔。

　　△其十八

　　松柏生玄嶺，郁為寒林杰。繁條盛嚴(yán)冰，未肯懼白雪。亂世幽重岫，巡生道常潔。飛此逸轡輪，投彼遐人轍。公侯可去來，何為不能絕。

　　△其十九

　　清靜愿東山，蔭景棲靈穴。蔭景閑庭虛，翳薈青材密。圓曜映南軒，朱風(fēng)扇幽室。拱袂閑房內(nèi)，相期探妙術(shù)。寥朗遠想玄，蕭條神心逸。

　　△其二十

　　縱心空洞津，竦轡策朱?。佳人來何遲，道德何時成。

　　△其二十一

　　寓言必可用，不用是無情。焉得駕?跡，尋此空中靈。微音良有旨，當(dāng)用慎勿輕。事事應(yīng)神機，保爾見太平。

　　△其二十二

　　轡景落滄浪，騰躍青海津。絳煙亂太陽，羽蓋傾九天。云輿浮空洞，倏忽滄波間。來尋真中友，相攜侍帝晨。王子協(xié)明德，齊首招王賢。下眄八河宮，上寢希林巔。漱此紫瓊腴，方知穢途辛。佳人將安在，勤之乃得親。

　　△其二十三

　　絳闕排廣霄，披丹登景房。紫旗振云霞，羽晨舞八風(fēng)。停蓋濯碧溪，采秀月支峰。咀嚼三靈華，吐吸九神芒。椿數(shù)無絕紀(jì)，協(xié)日積童蒙。攜袂明真館，仰期無上皇。北鈞唱羽人，王玄粲賢眾（音終）。云何波浪宇，得失為我鐘。引領(lǐng)囂庭內(nèi)，開心擬穢沖。習(xí)適榮辱域，罕躡希林宮。一靜安足苦，試去視滄浪。

　　△其二十四

　　世珍芬馥交，道宗玄霄會。振衣尋真儔，回軒風(fēng)塵際。良德映玄暉，穎拔粲華蔚（音畏）。密言多償福，沖靜尚真貴。恒當(dāng)二象順，攜手同襟帶。何為人事間，日焉生患害。

　　△其二十五

　　夫人自初降，說此賦詩，尤皆勉勵于修道，慮中道而敗，則禍更重矣。丁寧戒諭者以許君及玉斧，皆籍名仙簡，務(wù)其日進玄德，更懋真階耳。因述青童君勸學(xué)道之士，拔愛欲之根，如掇懸珠，一一掇之，自當(dāng)盡矣。又云牛馬負重入泥，轉(zhuǎn)增陷沒；道士心挾世欲，速須去之。視彼泥中之牛，愿求蘇息耳。人讀道經(jīng)，得修道之味，如饗美食，六腑皆美而有余味。能行如此者，得道矣。紫元夫人亦與夫人言眾真曰：“天下有五難，貧窮惠施難，豪富學(xué)道難，制命不死難，得見洞經(jīng)難，生值壬辰后當(dāng)圣世難。昔聞之于大道君曰：‘道德無形，知之無益，當(dāng)在守志行道耳。’譬如磨鏡，垢去明存，即見已形。斷六情，守空靜，即自見道之真，亦可自知宿命矣?！毙宸蛉嗽疲骸笆廊讼涤谄拮蛹艺忌跤诶为z，牢獄有原赦之時，而妻子情欲雖有虎口之禍，已猶甘心投之，其罪無赦。故謂之家累，言其陷累我身，不得逍遙自適。而人不知割愛去累，洗心為道，而存其身也?！睏罹嫡嬷畷?，有十夫人皆列位號而無傳記及歌吟之詞，備列于此。

　　太和靈嬪上真左夫人、北海六微玄清夫人、北漢七靈右夫人、太極中華右夫人、八靈道母西岳蔣夫人、上真東宮衛(wèi)夫人、朱陵北絕臺上嬪管妃、北岳上真山夫人、西漢夫人、長陵杜夫人，

　　此夕二十三真人、十五夫人降于金壇楊君家也。

　　○嬰母

　　嬰母者，姓諶氏，字曰嬰，不知何許人也。西晉之時，丹陽郡黃堂觀居焉，潛修至道，久歷歲年，時人自童幼逮于衰老見之，鬢?齠容顏狀無改，眾號為嬰母。因入?yún)鞘幸娨煌?，年可十四五，近前拜于母云：“合為母兒?！蹦冈唬骸澳晟僮院味鴣?，拜吾為子？”未測其旨，亦莫敢許之，豈可相依耶，乃慘嘆而去。月余，又于吳市逢一孩子，三歲以來若無所歸，悲號浹夕，母因視之，執(zhí)母衣裾，不肯舍去，人或見者，勸母收而育之，逾于所生矣。既長，明穎孝敬，異于常人，冠歲以來，風(fēng)神挺邁，所居常有異云氣光景仿佛而見，侍母左右，時說蓬壺閬風(fēng)之事。母異之，謂曰：“吾與汝暫此相因，汝以何為號也？”子曰：“昔蒙天真明授靈章，錫以名品，約為孝道明王，今宜稱而呼之矣?！彼旄婺感拚嬷E曰：“每須高處玄臺，疏絕異黨，?閑丘阜，餌服陽和，靜夷玄圃，委鑒太虛，元英公子《黃老玉書》、《大洞真經(jīng)》豁落七元太上隱玄之道，可致輕蓋，以流霞之輦，眄眄乎文昌之臺。得此道者，九鳳齊唱，天籟駭虛，竦身御節(jié)，八景浮空，龍輿虎旗，游扇八方矣。母宜寶之！”一旦孝道明王漠然隱去，母密修大法，積數(shù)十年，人莫知也。其后吳猛、許遜自嵩陽南游，詣母，請傳所得之道，因盟授之孝道之法，遂行江表。暇日母告二子曰：“世云昔為遜師，今玉皇玄譜之中，猛為御史而遜為高明大使，總領(lǐng)仙籍，位品已遷，又所主十二辰，配十二國之分。遜領(lǐng)玄枵之野于辰，為子猛統(tǒng)星紀(jì)之邦，于辰為丑，許當(dāng)居吳之上，以從仙階之等降也?！庇?jǐn)?shù)年，有云龍之駕千乘萬騎來迎，諶母白日升天。今洪州高安縣東四十里有黃堂壇靖，即許君立祠朝拜圣母之所。其升天事跡在丹陽郡中，后避大唐宣宗廟諱，鐘陵祠靖號為諶母。其孝道之法，與靈寶小異，豫章人世世行之，偉哉！人之行莫大于孝，孝于親者必忠于君，理于家者必康于國。感天地，動鬼神，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，外清八表，內(nèi)正百度，可以助道弘化者，其唯孝乎，則孝道之法降自上玄，隆于晉代，豫章之俗，至今行之，故許君則拔宅升天，位統(tǒng)列國，皆孝感也。

　　○鉤弋夫人

　　鉤弋夫人，齊人也，姓趙，少好清凈，病六年，左手拳握不開。望氣者云：“東北有貴人氣?！蓖魄蠖弥?，召見，姿色甚偉。漢孝武帝發(fā)其手，得玉鉤，手尋展，遂幸之，生昭帝。武帝害之，殯尸不冷，而香一月間。昭帝即位，改葬之，棺槨但有絲履而已。故名其宮曰鉤弋，后避諱改為代廟。每祠謁之際，時有神坐于廟閣內(nèi)焉。

　　○湘江二妃

　　湘江二妃者，舜之妃也，長曰娥皇，次曰女英。昔堯以耄昏倦于天下，舉賢隱之德以讓之，許巢善卷之屬避之而去，訪于側(cè)陋，有鰥者曰：“虞舜以孝德聞，堯舉而用之，娉之二女，以觀其內(nèi)，歷試諸難，以觀其外，既而大麓不迷，百工咸理，爰俾攝政二十八年而堯崩，舜服喪三年，而后即位。即位之年，年六十一矣，在位又五十一年，凡壽一百一十二歲。南巡于蒼梧之野，止于何侯之家，太帝五老以瑤車玉?云旌羽蓋降而迎舜，遂升天不還，何侯亦拔宅而去。二妃時在山下求舜，不獲，瞻望九峰，一一相似，不知舜之所之，望峰而泣，扌文淚于崖竹，竹為之斑歷，視諸峰，皆疑舜在其上，因為九嶷山焉。即而精誠感通，亦得仙去。時人以為其沉于湘江也，故立祠焉，祠中列湘君湘夫人之位，此其序長少之品位，當(dāng)是娥皇為湘君，女英為湘夫人，非是別有湘君之神也。高秋月夜，九嶷湘浦時聞天鈞韶樂之音，蓋是舜上理紫微下鎮(zhèn)此山，每所經(jīng)游，必有天樂導(dǎo)從，靈音駭虛，俗謂之湘靈鼓瑟，亦誤傳也?！彼字邢桃远鸀閳蛑拢嗾`矣。今按帝系云：“黃帝曰帝鴻氏，姬姓，少典之子，亦云姓少典，亦云姓公孫，名軒轅。神農(nóng)世衰，諸侯怨叛，蚩尤肆毒，害及生靈，黃帝自有熊之國興師佐命，遂即帝位，克蚩尤，誅姜氏之后，而定天下。黃帝之子名摯紹，黃帝位號為少昊氏，亦曰金天氏。金天之子曰顓頊，顓頊之子曰帝嚳，帝嚳之子曰堯，號陶唐氏，名放勛?！币源嗽斨?，堯即黃帝玄孫也，乃為顓頊五世之孫，堯乃舜再從祖也，堯之女乃舜之從祖姑也，堯不應(yīng)以女娉舜，此恐史冊相傳之誤耳。當(dāng)是堯欲歷試于舜，以觀其德，娉以二女，史臣遂而書之，固非堯女以娉于舜矣。娥皇女英非姬姓也，又舜之號非謚號也，謚法起于周公，欲以褒貶君臣，垂戒懲勸，立以為法。后人執(zhí)而加之，云翊善傳圣曰堯，蓋取堯舉其舜于側(cè)陋，授以天下，禪讓之美，千古所宗，故追為此謚爾。又舜之一字，《謚法》云：仁圣盛明曰舜，此亦后人追立之號也，何者？按《書》云：堯?qū)①阄?，曰：“咨爾四岳，朕在位七十載矣，汝能庸命巽朕位？”岳曰：“否！德忝帝位?！钡墼唬骸懊髅鲹P側(cè)陋師錫?！钡墼唬骸坝婿娫谙略挥菟?。”帝曰：“俞予聞如何？”岳曰：“瞽子父頑母囂，象傲克諧，以孝蒸蒸?！钡墼唬骸拔移湓囋眨刀趮?嬪于虞?！钡墼唬骸皻J哉！”此則堯但以二女嬪配于舜，觀其理內(nèi)之德，或取諸宮掖，或得于民間，固非堯之女以娉于舜明矣。蓋是秦皇焚書之后，學(xué)士逃難解散，史籍湮滅，篇卷不全，濟南伏生口以傳授，或有舛誤，無由顯明舜之為號，亦自布衣而有，非是歿后之謚，如伏羲、神農(nóng)、帝嚳、顓頊之例是也。穎悟之士更望祥之。

　　○洛川宓妃

　　洛川宓妃，宓犧氏之女也。得道為水仙，以主于洛川矣。常游洛水之上，以眾女仙為賓友，自以游宴為適，或祥化多端，亦猶朝云暮雨之狀耳。魏雍丘王曹植感宋玉對楚王之事，作《洛神賦》以敘之，言其狀也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松，仿佛號若輕云之蔽日，飄搖兮若流風(fēng)之回云，皎若太陽升朝，霞灼若笑蕖出綠波，體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵，此蓋文士妖飾之詞。若夫得道登真，體位高邈，仙凡?隔，感降良難，宜可方宋玉淫冶之音，所致上仙之一遇也。至若馮夷服虹丹為水仙，位證河侯震蒙得玄珠，主于沲岷之錄，吳姬娥獲瓊?cè)锏怯谠聦m，此非獨水為太陰之府，而女仙主之，蓋其職秩所遇也。呂公子服水玉而為河伯，天吳餌云母而為水神，亦有男仙居水官之任也。馮夷者，好道。遇涓子，以虹丹授之，服而為水仙，位為河亻戾震蒙氏。女者亦曰奇相氏，得黃帝玄珠之要而為水仙，為岷沲江源之主，吳姬娥，羿妻也，羿司射衛(wèi)黃帝之宮，入宮得瓊?cè)镏?，以與妲娥，服飛入月宮，為月中之官。況五岳十山九江八澤，皆有仙曹靈府，以司明世人罪福功過，亦主掌山川寶貨靈草神芝，或統(tǒng)御洞天真經(jīng)玉籍，其任不常，或千年五百年，亦有遷易玄真杳隔世，莫得知也。

　　○陽都女

　　陽都女者，陽都市酒家之女也，生有異相，眉連耳，細而長，眾以為異，疑其天人也。時有黑山仙人犢子者，鄴人也，常居黑山采松子茯苓，餌而服之已數(shù)年矣，莫知其姓名，常乘黃犢，時人號為犢子。時壯時老，時丑時美，來往陽都酒家，都女悅，遂相奉侍。一旦，女隨犢子出取桃，一宿而反，得桃甚多，連兜甘美，異于常桃。邑人伺其去時，既出門，二人共牽犢耳而走，其速如飛，人不能追也。如是且還，復(fù)在市中數(shù)十年，夫婦俱去，后有見在潘山之下，冬賣桃果焉，《文選》賦云“犢配眉連”是也。

　　○杜蘭香

　　杜蘭香者，不知何許人也。有漁父者，于湘江洞庭投綸自給，一旦，于洞庭之岸聞兒啼哭聲，四顧無人，惟三歲女子在于岸側(cè)，漁父憐而舉之還家，養(yǎng)育十余歲，天姿奇?zhèn)?，靈顏姝瑩，迨天人也。忽有青童靈人自空玄而下，來集其家，攜女而去，臨升天，謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫于人間，玄期有限，今將去矣?！庇谑橇杩斩?，自后時亦還家，其后于洞庭包山降張碩家。碩蓋修道者也，蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。初降時，留玉簡玉唾盂紅火浣布，以為登真之信焉。又一夕，命侍女赍黃鱗羽帔，絳履玄冠，鶴氅之服，丹玉佩，揮靈劍，以授于碩，曰：“此上仙之所服，非洞天之所有也?！辈恢獜埓T仙官定何班品，傳記未顯，難得詳載也。漁父亦自老益少，往往不食，亦學(xué)道江湘間，不知所之矣。

　　●卷六

　　○盱母

　　盱母者，豫章人也，外混世俗而內(nèi)修真要耳。嘗云：“我千年之前曾居西山，世累稍息，當(dāng)歸真彼中?！逼渥用遥值牢?，少喪其父，事母以孝聞，蒸蒸翼翼勤于色養(yǎng)，家貧而營侍，甘旨未嘗有闕，鄉(xiāng)里推之。西晉武帝時，同郡吳猛許遜精修通感道化宣行，居洪崖山，筑壇立靖。猛既去世，遜即以寶符真?拯俗救民，遠近宗之。遜仕州為記室，后每朔望還家朝拜，人或見其乘龍往來，徑速如咫尺耳。唯盱君純篤忠厚，許君委用之，即與母結(jié)茅于許君宅東北八十余步，旦夕侍養(yǎng)許君，謹(jǐn)愿恭肅，未嘗有怠。母常于山側(cè)采擷花果以奉許君，君惜其志誠，常欲拯而度之。以惠帝元康二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子、太玄真卿瑕丘仲，冊命拜許君為九州都仙大使高明主者，云車羽蓋白日升天，許君謂道微及母曰：“我承太帝之命，不得久留，汝可繼隨仙舉，期于異日?！蹦缸颖膊蛔詣?，再拜，告請愿侍云輦君，乃許之。即賜靈藥服之，躬稟真訣，于是午時從許君升天，今壇井存焉。鄉(xiāng)人不敢華繕蓋表，盱君母子儉約故也。世號為盱母壇靖焉。

　　○九天玄女

　　九天玄女者，黃帝之師，圣母元君弟子也。黃帝世為有熊國之君，佐神農(nóng)為理。神農(nóng)之孫榆岡既衰，諸侯相伐，干戈日尋，各據(jù)方色，自稱五行之號。太?之后，自為青帝，榆岡神農(nóng)之后，自號赤帝，共工之族，自號白帝，葛天之后，自號黑帝。帝起有熊之墟，自號黃帝，乃恭己下士，側(cè)身修德，在位二十二年。而蚩尤肆孽弟兄八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，啖砂吞石，不食五谷，作五虎之形以害黎庶，鑄兵于葛爐之山，不稟帝命。帝欲征之，博求賢能以為己助，得風(fēng)后于海隅，得力牧于大澤，以大鴻為佐，天老為師，署三公以象三臺，風(fēng)后為上臺，天老為中臺，五圣為下臺，始獲寶鼎，不爨而熟。迎日推?，以封胡為將，以夫人費修之子為太子，用張若、隰朋、力牧、容光、龍紆、倉頡、容成、大撓、屠龍眾臣以為翼輔，戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，帝師不勝。蚩尤作大霧三日，內(nèi)外皆迷，風(fēng)后法斗機作大車，以杓指南，以正四方。帝用憂憒，齋于太山之下，王母遣使披玄狐之衣以符授帝曰：“精思告天，必有太上之應(yīng)?！本訑?shù)日，大霧冥冥晝晦，玄女降焉，乘丹鳳，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前，帝再拜受命，玄女曰：“吾以太帝之教，有疑可問也?！钡刍最D首曰：“蚩尤暴橫，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命，欲萬戰(zhàn)萬勝之術(shù)，與人除害，可乎？”玄女即授六甲六壬兵信之符，靈寶五帝策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁元之式，太一十精四神勝負握機之圖，五兵河圖策精之訣，復(fù)率諸侯，再戰(zhàn)蚩尤于冀州。蚩尤驅(qū)魑魅雜妖以為陣，雨師風(fēng)伯以為衛(wèi)，應(yīng)龍蓄水以征于帝，帝畫之，遂滅蚩尤于絕轡之野，中冀之鄉(xiāng)，分四冢以葬之，由是榆岡拒命，又誅之阪泉之野，北逐獯鬻。大定四方，步四極，凡二萬八千里，乃鑄鼎立九州，置五行九德之臣，以觀天地祠，萬靈垂法設(shè)教，然后采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，黃龍來迎，乘龍升天。

　　○孫夫人

　　孫夫人者，三天法師張道陵之妻也，同隱龍虎山，修三元默朝之道積年，累有感降。天師得黃帝龍虎中丹之術(shù)，丹成服之，能分形散景，坐在立亡。天師自鄱陽入嵩高山，得隱書制命之術(shù)，能策召鬼神。時海內(nèi)紛擾，在位多危，又文道凋喪，不足以拯危佐世，年五十方修道，及丹成，又二十年。既術(shù)用精妙，遂入蜀游諸名山，率身行教夫人，棲真江表，道化甚行。以沖帝永嘉元年乙酉到蜀，居陽平，化煉金液九丹，依太一元君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。以桓帝永壽二年丙申九月九日，與天師于閬中云臺化白日升天，位至上真東岳夫人。子衡字靈真，繼志修煉，世號嗣師，以靈帝光和二年歲在己未正月二十三日于陽平化白日升天。孫魯字公期，世號系師，當(dāng)漢祚陵夷中土紛亂，為梁益二州牧鎮(zhèn)南將軍，理于漢中。魏祖行靈帝之命，就加爵秩，旋以劉章失蜀，先主舉兵，公期托化，歸真隱景而去。王子安陽平化碑云：“嗣師歸真有會，證道茲山，反霧移煙，玄霄亙地，馳鴻驛鳳，白日升天，靈衛(wèi)肅而上騰，神儀杳而長鶩。西川耆舊攀鳳翼而無階，南國英靈仰龍髯而無逮。即以上升之日，遂為齋祭之辰是也。初夫人居化中，遠近欽風(fēng)，禮謁如市，旋以方調(diào)爐鼎，務(wù)在精嚴(yán)，人物喧闐，必慮褻瀆，遂于山趾化一泉，使禮奉之人先以其水盥沐，然后方詣道靖，號曰解穢水，至今存焉。天師垂法，令人探石井水，男女皆有應(yīng)驗，以為種子之法焉。山有三重，以象三境，其前有伯陽池，即太上老君游宴之所，后有登真洞，與青城、峨嵋、青衣、西玄、羅浮、洞庭諸仙山洞室徑邃潛通，故為二十四化之首也?！?br />
　　○蠶女

　　蠶女者，乃是房星之精也。當(dāng)高辛之時，蜀地未立君長，唯蜀山氏獨王一方，其人聚族而居，不相統(tǒng)攝，往往侵噬，恃強暴寡。蠶女所居，在今廣漢之部，亡其姓氏，其父為鄰部所掠，已逾年，唯所乘馬猶在。女念父隔絕，廢飲忘食，其母慰撫之，因告誓于其部之人曰：“有能得父還者，以此女嫁之?！辈咳穗m聞其誓，無能致父還者。馬聞其言，驚躍振迅，絕絆而去，數(shù)月其父乘馬而歸。自此馬晝夜嘶鳴，不復(fù)飲?，父問其故，母以誓眾之言白之，父曰：“誓于人也，不誓于馬，安有人而配偶非類乎？馬能脫我于難，功亦大矣。所誓之言，不可行也。”馬嘶跪愈甚，逮欲害人，父怒射殺之，曝其皮于庭中，女行過側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日復(fù)棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐線成{爾蟲}，用織羅綺衾被，以衣被于人間，蠶自此始也。父母悔恨，念之不已。一旦蠶女乘彩云駕此馬，侍衛(wèi)數(shù)十人自天而下，謂父母曰：“太上以我孝，能致身心不忘義，授以九宮仙嬪之任，長生矣，無復(fù)憶念也。”言訖沖虛而去。今其冢在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者四方云集，皆獲靈應(yīng)。蜀之風(fēng)俗，諸觀畫塑玉女之像，披以馬皮，謂之馬頭娘，以析蠶桑焉。俗云閣其尸于樹，謂之桑樹，恥化為蟲，故謂之蠶?！痘ベx》云：“爰有女人，感彼死馬，化為蠶蟲，衣被天下，是也陰陽?！薄稌吩菩Q與馬同類，乃知是房星所化也。

　　○彭女

　　彭女者，彭祖之女孫也。祖姓?，名鏗，帝顓頊之玄孫，陸終氏之子。舜舉之于堯，臣能調(diào)羹，進雉羹于堯，堯以其善調(diào)味必能養(yǎng)生，善養(yǎng)生必能養(yǎng)民，遂封于彭城。其道可祖，彭人世世見之，故謂之彭祖，言彭地之祖也，其地在徐州。而彭祖得道，不樂沖天，周游四海，居蜀多年，子孫繁眾，故有彭山天彭門之名，俱在蜀焉?！抖Y》經(jīng)云：“微瀘彭濮皆蜀地也，導(dǎo)江有天彭山，兩峰如闕，相去四十余步，謂之彭門祖嘗隱焉，因以為號?！迸砼嗟灭B(yǎng)生之道，隨祖修行，亦數(shù)百歲，朝拜勤志，晨夕不倦。今彭女山有禮拜石，有彭女五體肘膝拜痕及衣髻之跡，深有僅寸，每往來比平洞及此山，并建為彭女化。一旦，彭女于此升天，其后置縣，因山為號。元和丁酉歲前，進士湛賁立碑以紀(jì)其事，《蜀紀(jì)》詳載焉。若豐沛之彭城，即彭祖始封之地。大彭之國，雄為五霸之一也。唐光化三年庚申五月，有三鶴飛來共巢于彭女觀檜樹之上，巢廣六尺，刺史司空張琳具狀聞于蜀主，西平王香燈致醮營修觀宇，其夕神燈千炬，飛照林嶺，畫圖上奏，下詔褒美，仍編入唐史也。

　　○弄玉

　　弄玉者，秦繆公之女也，好吹簫。時有簫史者善吹簫，公以弄玉妻之，筑臺以居焉。弄玉吹簫十余年，能作鳳鳴，鳳來止其臺上。夫婦居臺上數(shù)年不下，一旦，隨鳳飛去，于是秦公于雍宮作鳳女祠，時有簫聲焉。

　　○園客妻

　　園客妻者，神女也。園客者，濟陰人也，美姿貌而良色，人多欲以女妻之，客終不娶，常種五色香草，積數(shù)十年，服食其實。忽有五色蛾集于香草上，客收而薦之以布，生華蠶焉。至蠶時，有一女自來助客養(yǎng)蠶，亦以香草飼之，蠶女養(yǎng)蠶既壯，得繭百二十枚，繭大如甕，每一繭繰六七日乃盡，繰訖，此女與園客俱去。濟陰今有華蠶之祠宇焉。

　　○昌容

　　昌容者，商王之女也，修道于常山，食蓬{艸累}根二百余年，顏如二十許。能致紫草，賣與染家，得之者色加倍好，得錢以救貧病者。往來城市，世世見之，遠近之人奉事者千余家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影，或云昌容能煉其形者也，忽乃沖天而去。

　　○漢中酒婦

　　漢中關(guān)下酒婦者，不知何許人也，亦不知姓氏，忽遇卜師呼子先者，不知何許人也，年可五十余，云已數(shù)百歲。酒婦異之，每加禮敬，忽一旦來謂婦曰：“急裝束與汝共應(yīng)中陵王去。”是夜，果有二人來持二茅狗，一與子先，一與酒婦，俱令騎之，乃龍也，相隨上華陰山上，常大呼云：“子先酒母在此?！北热疹}有仙圣之道矣。

　　○女幾

　　女幾者，陳市上酒婦也，作酒常美。仙人過其家飲酒，即以素書五卷質(zhì)酒錢，幾開視之，乃仙方養(yǎng)性長生之術(shù)也。幾私寫其要訣，依而修之三年，顏色更少，如二十許人。數(shù)歲質(zhì)酒，仙人復(fù)來，笑謂之曰：“盜道無師，有翅不飛?！迸畮姿祀S仙人去，居山歷年，人常見之，其后不知所適，今所居即女幾之山也。

　　○河間王女

　　河間王女者，乃玄俗之妻也。玄俗得神仙之道，來往河間已數(shù)百年，鄉(xiāng)人言常見之，日中無影，唯餌巴豆云母，亦賣之于都市，七丸二錢，可愈百病。河間王有病，買服之下蛇十余頭，問其病意，答言：“王之所病，乃六世余殃所致，非王所招也。王昔嘗放乳鹿，即麒麟母也，仁心感天，固當(dāng)遇我耳。”王家老舍人云：“常見父母云玄俗日中無影?！蓖跽俣曋?，果驗。王女幼絕葷血，清靜好道，王以女妻之，居數(shù)年，與女俱入常山中，時有見者。

　　○采女

　　采女者，商王宮女也，少得養(yǎng)神之道，年二百七十余，視之如十五六歲耳。初，王聞彭祖有道，拜為大夫，封之于彭，每稱疾，閑居不預(yù)政事，服云母粉、麝鹿角、云母、水桂，常有少容，性沉靜，不自言有道。王詣問訊，競莫之告，遺以珍玩，皆受，以恤貧乏，略無所留。王于掖庭立華屋紫閣，飾以金玉，使祖居之，令采女乘輜?問道于彭祖。采女再拜，請問延年益壽之法，答曰：“舉形登天上補仙官者，當(dāng)服元君太一金丹，白日升天也，此道至大，非君王所為。其次，當(dāng)愛精養(yǎng)神，服食草藥，可以長生，但不能役使鬼神，乘虛飛行耳。其次陰陽運氣，導(dǎo)引屈伸，使百節(jié)氣行，關(guān)機無滯，此可以無疾痛所侵。而后思神念真，坐忘練液，皆可以令人久壽。若二氣交接之道，激流補腦之要，此甚難行，有懷棘履刃之危，又非王之所為也。吾所聞淺薄，道止于此，不足宣傳也。大宛中有青精先生，千歲而色如童子，或終歲不食，或一日九餐，可以問其道也?！辈膳唬骸扒嗑壬蜗梢玻俊贝鹪唬骸按四说玫蓝?，非仙人也。仙者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍虎，上造太階；或為鳥獸，浮游青霄’或潛行江海，翱翔名山；或服元氣，或茹芝英，或出入人間，或隱跡林莽，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗者也。若以人之修身，當(dāng)食甘珍，服輕麗，處官秩，通陰陽，耳目聰明，骨節(jié)堅強，顏色神澤老而不衰，延年久視，長在世間，寒濕風(fēng)溫不能傷，鬼神眾精不能害，五兵百蟲不能中，憂喜毀譽不能累，此乃可貴耳。人生于世，但養(yǎng)之，得宜可至百二十歲，不及此者，皆傷之也。大醉大飽大喜大怒大溫大寒大勞大極，皆傷也；至樂至憂至畏至怖至撓至躁至奢至淫，皆傷也；甚饑甚渴甚思甚慮，亦傷也；久坐久立久臥久行，亦傷也。寒溫得節(jié)，饑飽適宜，無思無為，惟清惟靜，此可與言修身耳。已得其壽，復(fù)養(yǎng)之，得宜可二百四十歲、四百八十歲，但莫傷之也。冬溫夏涼，不失四時之和者，所以適身也。美色淑姿，不至思欲之惑者，所以通神也。車服威儀，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至于耽溺者，所以遵心也。凡此之物，本以養(yǎng)人，人之不能斟酌得中，反以為患，故圣賢垂戒懼，下才溺之、流遁忘返，用之失所，故修道之士皆令禁之，欲以檢制之易也。故曰：上士別床，中士異被，服藥百裹不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，馨令鼻塞，欲致心蕩，味令口爽，茍能節(jié)宣得所。用之得宜，不減年壽，必得其益。此者譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害耳。人不知經(jīng)脈損傷，血氣不足，內(nèi)理空疏，髓腦不實，體己先病，故為外物所犯，因風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實，豈有病耶！凡遠思羨愿傷人，憂恚悲哀傷人，情樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愛傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節(jié)傷人，陰陽不交傷人，所傷者眾，而獨責(zé)房室為傷，可謂惑矣。是以男女相成，猶天地之相生也，所以導(dǎo)養(yǎng)神К，使人不失其和。夫天地晝離而夜合，一歲之中三百六十交，故四時均而萬物生，生生成成，不知窮極，所以天不失其動，地不失其靜，氣不失其和，物不失其生，而能長久也。夫人不能法天地之常而獨執(zhí)一隅，單景孤形，減衣絕食，自取死病，愚之甚也。去此修攝節(jié)宣之外，則有服元和之К，得其道則邪神不能入，此理身之本也。余含景思神歷藏導(dǎo)引、吞餌服御之事千七百余條，及四時首向、責(zé)己謝過、臥起早晏之法，可以教初學(xué)之士，引進向善之門，漸正其心而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脈枯竭，神К凋敗，豈思神念真而能守之？固未知其益矣！此由愚人為道而求其末，不務(wù)其本也，又內(nèi)不養(yǎng)神，外則勞形，元精漸虛，神К困竭而晝夜伏勤，誦讀經(jīng)訣，此亦無益也。既久不蒙效，則怨道無驗，恨古人欺我，此又非也。我?guī)熢疲骸?jié)解韜形無為九室諸經(jīng)萬三千首，皆示以始涉之門庭耳，”采女具受諸要以教王，王試為之，皆有驗。王行彭祖之道，亦壽三百余歲，但不能戒其妖淫耳。”其后采女亦不知所之，蓋是得道者也。

　　○太陽女

　　太陽女者，姓朱名翼，得內(nèi)修之要，吐納之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚驗。年二百八十歲，顏如桃花，口如含丹，肌膚充澤，眉鬢如畫，光彩射人，視之如十七八者，奉事絕洞子。絕洞子姓李名修，能寅龍申虎之術(shù)，著書四十篇，名曰《道源》，在人間已數(shù)百歲。翼事之甚勤，盡得道要，戒之曰：“我之所修，以柔勝剛、弱制強。行之者，謹(jǐn)敬為本，如臨深履危，御奔乘驚，差之毫厘，喪爾之榮，勤而守之，可以長生矣?！逼浜鬅捊鹨褐?，丹成服之，而俱得升天。

　　○太陰女

　　太陰女，姓嬴名金，為人聰達，智慧過群。學(xué)玉子之道，雖得其法，未能精微明。無其師，乃當(dāng)?shù)拦辆?，密訪其師焉。會太陽子過之，飲酒于其肆，見女詞旨閑雅，禮節(jié)恭謹(jǐn)，乃嘆曰：“彼行白虎騰蛇，我行青龍玄武。天下悠悠，知者為誰？”女聞之喜，使妹問客，土數(shù)為幾，對曰：“南三北五東九西七中一耳?！泵眠€報，曰：“客大賢者，至得道人也，我始問一，已知五矣?！彼煺埲氲朗遥M名饌嘉饈而享之，以問長生之要，太陽子曰：“共事天帝之朝，俱飲神光之水，登玉子之魁綱，禮五行之秘寶，唯賢是親，豈有所吝?！彼旖桃匝a導(dǎo)之要，授以蒸丹之方，合服得仙，時已二百歲矣，有小童之容也。太陽子姓禹名明，與王子為親友。玉子得道，太陽子師而事之，曲盡服勤之禮，玉子門徒三千余人，唯太陽子終日昏醉，三百余年竟不精煉，玉子謂之曰：“汝當(dāng)理身養(yǎng)命，為眾賢之師，而低迷大醉，功業(yè)不修，大藥不合，雖得千年，猶不免死，此凡庸所不為，況于達者乎？”乃改節(jié)煉丹，丹成服之，仙去。在世五百余年，常有少容。玉子姓章名震，南郡人也，周幽王知其有道，征之，不出，遂隱山得道也。

　　○太玄女

　　太玄女，姓顓名和，少喪父，或相其母子皆曰不壽，惻然為憂。嘗曰：“人之處世，一失不可復(fù)得，一死不可復(fù)生，況聞壽之限促，非修道不可以延其生也?！彼煨性L明師，洗心求道，得玉子之術(shù)，行之累年，遂能入水不濡，盛寒之時，單衣冰上而顏色不變，身體溫暖，可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅于他處，視之無異，指之即失所在。門戶櫝柜有關(guān)鑰者，指之即開，指山山摧，指樹樹折，更指即如故。將弟子行，所到山間，日暮以杖叩石，即石開，入其中，屋室床機幃帳廚廩供酒食如常。雖行萬里，所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒?；蛲禄饾q天，噓之即滅，又能坐炎火之中，衣履不燃。須臾之間，或為小兒，或為車馬，無所不作，行三十六術(shù)，甚有其效，起死回生，救人無數(shù)，不知其何故，所服食亦無得其術(shù)者。顏色益少，鬢?如鴉，忽白日升天而去。

　　○樊夫人

　　樊夫人者，劉綱之妻也。綱字伯鸞，仕為上虞令，亦有道術(shù)，能檄召鬼神禁制變化之道，亦潛修密證，人莫能知。為理尚清靜簡易，而政令宣行，民受其惠，無旱??漂墊之害，無疫毒鷙暴之傷，歲歲大豐，遠近所仰。暇日與夫人較其術(shù)用，俱坐堂上，綱作火燒客碓舍從東而起，夫人禁之，火即便滅。庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使之相斗擊，良久，綱所咒者不勝數(shù)走出于籬外。綱唾盤中即成鯽魚，夫人唾盤中成獺，食其魚。綱與夫人入四明山，路值虎，綱禁之，虎伏不起，適欲往，虎號之，夫人徑往其前，虎以面向地，不敢仰視，夫人以繩縛虎，牽歸系于床腳下。綱每共試術(shù)，事事不勝。將升天，縣廳側(cè)先有大皂莢樹，綱升樹數(shù)丈，力能飛舉，夫人即平坐床上，冉冉如云氣之舉，同升天而去。

　　○東陵圣母

　　東陵圣母者，廣陵海陵人也，適杜氏，師事劉綱學(xué)道，能易形變化，隱見無方。杜不信道，常恚怒之，圣母或行理疾救人，或有所之詣，杜恚之愈甚，告官訟之云：“圣母奸妖，不理家務(wù)?！惫偈帐ツ父丢z，頃之已從獄窗中飛去，眾望見之，轉(zhuǎn)高入云中，留所著履一纟兩在窗下，自此升天。于是遠近立廟祠之，民所奉事禱祈立效。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即集盜物，人之上路不拾遺，歲月稍久，亦不復(fù)爾。至今海陵海中不得為奸盜之事，大者即風(fēng)波沒溺，虎狼殺之，小者即病傷也。

　　○西河少女

　　西河少女者，神仙伯山甫外甥女。山甫雍州人，入華山學(xué)道，精思服食，時還鄉(xiāng)里省覲親族，二百余年容狀益少。每入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊，又知將來吉兇，言無不中。見其外甥女體常多病，將藥與之，女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。漢帝遣使者行經(jīng)西河，于城東見一女子笞一老翁，翁頭鬢皓白，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：“此子是妾兒也。昔妾舅氏伯山甫得神仙之道，隱居華山，愍妾多病，以神藥授妾，妾服之漸復(fù)少壯。今此兒妾令服藥，不肯，致此衰老，行不及妾，妾乃恚之，故與杖爾?！笔拐邌柵皟耗旮鲙自S，女子答曰：“妾年二百三十歲，兒年七十矣。”女亦入隱華山，得仙而去。

　　●卷七

　　○梁母

　　梁母者，盱眙人也，孀居無子，舍逆旅于十原亭?？蛠硗俄?，咸若還家，不異住客，還錢多少，未嘗有言，客住經(jīng)月，亦無所厭。粗衣糲食之外，所得施諸貧病。曾有少年住經(jīng)月，舉動異于常人，臨去云：“我是東海小童。”母亦不知小童何人也。宋元徽四年丙辰，馬耳山道士徐道盛暫至蒙陰，于蜂城西遇一青羊車，車自住，見一小童子喚云：“徐道士前來?！钡朗⑿羞M，去車三步許止，又見二童子年十二三許，齊著黃衣絳里，頭上角髻，容服端正，世無比也。車中人遣一童子傳語云：“我是平原客舍梁母也，今被太上召還，應(yīng)過蓬萊尋子喬，經(jīng)太山檢考召，意欲相見，果得子來。靈轡飄飄，玄崗峻峨，津驛有限，日程三千，侍對在近，我心憂勞，便當(dāng)乘煙三清，此三子見送玄都，因汝為我謝東方清信士女，太平在近，十有余一，好相開度，過此無憂危也。”舉手謝去，云太平相見。馳車騰游，極目而沒，道盛還逆旅，訪之，正是梁母度世日相見也。

　　○鮑姑

　　鮑姑者，南海太守鮑靚之女，晉散騎常侍，葛洪之妻也。靚字太玄，陳留人也，少有密鑒，洞于幽元，沉心冥肆，人莫知之。靚及妹并先世累積陰德，福逮于靚，故皆得道，姑及小妹并登仙品。靚學(xué)通經(jīng)緯，后師左元放，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山制魔。東晉元帝大興元年戊寅，靚于蔣山遇真人陰長生，授刀解之術(shù)，累征至黃門侍郎，求出為南海太守，以姑適葛稚川。稚川自散騎常侍為煉丹砂求為句漏縣令，太玄在南海，小女及笄，無病暴卒，太玄時對賓客，略無悲悼，葬于羅浮山，容色若生，人皆謂為尸解。靚還丹陽卒，葬于石子崗，后遇蘇峻亂，發(fā)棺無尸，但有大刀而已。賊欲取刀，聞冢左右兵馬之聲，顧之驚駭，中間其刀訇然有聲，若雷震之音，眾賊奔走。賊平之后，收刀別復(fù)葬之，靚與妹亦得尸解之道，姑與稚川相次登仙。

　　○孫寒華

　　孫寒華者，吳人孫奚之女也。師杜契，受玄白之要，顏容日少。周旋吳越諸山十余年，乃得仙道而去。

　　○李奚子

　　李奚子者，晉東平太守李忠祖母也，不知姓氏。忠祖父貞節(jié)丘園性多慈憫，以陰德為事，奚子每與一志，務(wù)于救人。大雪寒凍路，積稻及谷于園庭，恐禽鳥餓死。其用心如此，今得道而居華陽洞宮中也。

　　○韓西華

　　韓西華者，不知何許人也。慈愛于物，常行陰功，至于蛸翹微命，皆愛而護之。學(xué)道得仙，今在嵩山洞天之中。

　　○竇瓊英

　　竇瓊英者，竇武之妹也。其七代祖名峙常，以葬枯骨為事，以活死為心，故祚及瓊英，令行女仙，在易遷宮中。

　　○劉春龍

　　劉春龍、郭叔香，并不知何許人也。以其先世有陰德，故皆得遁化練景，入華陽易遷宮中。劉春龍、竇瓊英、韓太華、李奚子，并天姿嚴(yán)麗，儀冠駭眾，才識偉鑠，皆得為明晨侍郎，以居洞中侍郎之任，以良才舉之，不限男女也。

　　○趙素臺

　　趙素臺者，漢幽州刺史趙熙之女也。熙少有善行，常濟窮困，救王惠等族，殊有陰德數(shù)十年，熙得身詣朱陵，兒子得游洞天素臺，在易遷宮中已四百年，不肯移去，自謂：“天下無復(fù)樂于此處也?！睌?shù)微服游行，眄山澤以自足。易遷夫人者，乃其品也。

　　○傅禮和

　　傅禮和者，此地傅建之女也。舉家奉佛，禮和常日日灑掃佛前，每發(fā)愿云：“獨慕仙道?！背７逍蔷?，身生光華，得道仙去。善為空洞之歌，歌則禽鳥翔舞而集，飛聚其前以聽之，此乃至誠所感而獲道也。

　　○黃景華

　　黃景華者，漢司空黃瓊之女也。景華少好仙道，常密修至要，后師韓君，授其岷山丹方，服之，得入易遷宮，位為協(xié)晨夫人，領(lǐng)九宮諸神女，亦總教授之。

　　○張微子

　　張微子者，漢昭帝大匠張慶之女，不知何郡人也。微子少好道，因得尸解去，在太元司命華陽含真臺，師東華玉妃，受服霧氣之道，云：“霧是山澤水火之華，金石盈氣，久服之，能散形入空，與云霧合體?！蔽⒆有拗闷湎傻酪?。

　　○丁淑英

　　丁淑英者，不知何許人也。有救窮之陰德，度趙阜之急難，上感皇人，授其道要，今為朱陵嬪，數(shù)游三清，司命亦令聽政也。

　　○王法進

　　王法進者，劍州臨津縣人也。孩孺之時，自然好道，家近古觀，雖無道士居之，其嬉戲未嘗輕侮于尊像，見必斂手致敬，若有凜懼焉。十余歲，有女官自劍州歷外邑，過其家，父母以其慕道托女官，以保護之，與授正一延生?，名曰法進，而專勤香火，護持齋戒，亦茹柏絕粒，時有感降。是歲三川饑歉，斛斗翔貴，死者十有五六，多采山芋野葛充饑，忽有二青童降于其庭，宣上帝之命曰：“以汝宿稟仙骨，歸心精誠，不忘于道，今以青童召汝，受事于玉京也?！狈ㄟM即隨青童騰身凌虛，徑達太帝之所，命以玉杯霞漿賜之，飲訖，帝謂之曰：“人稟五行之大體，天地之和氣，得為人形，復(fù)生中土，甚不易也。而天運四時之氣，地稟五行之秀，生五谷百果以養(yǎng)于人。而人不知天地養(yǎng)育之恩，輕棄五谷，厭舍絲麻，使耕農(nóng)之夫、紡織之婦身勤而不得飽，力竭而不免寒，徒施其勞，曾不愛惜，斯固神明所責(zé)、天地不?也。近者地司岳瀆日有奏，言人厭賤米麥，不貴衣食之本。我已敕太華之府收五谷之神，令所種不成，下民饑餓，因示責(zé)罰，以懲其心，世愚悠悠，曾未覺悟，旋奉太上所敕，以大道好生不可因彼惡民以害眾善。雖天地神明罪之，愚民亦不知過之所起，因無懺，請首原之路，虛受其苦耳。汝當(dāng)為無上侍童入侍天府，今且令汝下于世告諭下民，使其悔罪，寶愛桑蠶，貴敬農(nóng)事，惜五谷百果，知大道之養(yǎng)人，厚地之育物，宗奉正道，崇事神明，至于水火之用不可厭棄，衣食之養(yǎng)儉己約身皆能行此明戒。天地愛之，神明護之，風(fēng)雨順調(diào)，家國安泰，此乃增益汝之陰功也?！奔疵膛橌胖轫y，出靈寶清齋告謝天地法一卷，付之傳行于世曰：“世人可相率幽山高靜之處置齋悔謝，一年之內(nèi)，春秋兩為，春則祈于年豐，秋則謝于道力，如此則宿罪可除，谷父蠶母之神為置豐衍也。龍虎之年，復(fù)當(dāng)召汝矣。”命青童送還其家，已三個月也，所受之書，即今靈寶清齋告謝天地之法是也。其法簡易，與靈寶自然齋大率相類，但人間行之，立成征效，茍或幾席器物小有輕慢濁污者，營奉之人少有不公心者，即飄風(fēng)驟雨，壞其壇筵，迅霆吼雷，毀其器用。自是三川梁漢之人歲皆崇事，雖愚樸之士、狂暴之夫，罔不戰(zhàn)栗兢戒，肅恭擎跽，知奉其法焉。或螟蝗旱潦害稼傷農(nóng)之處，眾誠有率勉于修奉之處炷香告玄，旦夕響應(yīng)，必臻其?，與不虔不信之徒立可較其征驗矣。巴南謂之清齋，蜀土謂之天功齋，蓋一揆矣。法進以天寶十一年壬辰歲云鶴迎之而升天，此乃亦符龍虎之運神人之言矣。

　　○王氏

　　王氏者，中書舍人謝良弼之妻也，東晉右軍逸少之后，會稽人也。良弼進士擢第，為浙東從事而婚焉，既而抱疾沉痼，歷年未愈，良弼赴闕，竟不果行而加綿篤。時吳筠天師，游四明天臺蘭亭禹穴，駐策山陰，王氏之族謁而求救，為禁水吞符，信宿即愈。王氏感道力救護，乃詣天師受?精修，焚香寂念，獨處靜室，志希晨飛，因絕粒咽氣，神和體輕。時有奇香異云臨映居第，仿佛真降密接靈仙，而人不知也，忽謂其女曰：“吾昔之所疾將僅十年，賴天師救之而續(xù)已盡之命。悟道既晚，修奉未精，宿考過往，懺之未盡。吾平生以俗態(tài)之疾，頗懷妒?自，今猶心閉藏黑，未通于道，當(dāng)須陰景煉形，洗心易藏，二十年后方得蟬蛻耳。吾死，勿用棺器，可作柏木帳致尸于野中，時委人檢校也?！笔窍Χ?，家人所殯如其言，凡事儉約，置其園林間，偃然如寐，亦無變改。二十年，有盜發(fā)殯，棄其形于地，隆冬之月，帳側(cè)忽聞雷震之聲，舉家驚異馳行看之，及舉其尸，則身輕如空殼，肌膚爪?無不具備，右脅上有拆痕長尺余，即再收瘞為南岳夫人。嘗言得道者上品白日升天，形骨俱飛上補真官，次者蛻如蛇蟬，亦形骨騰舉，肉質(zhì)登天，皆為天仙，不居山岳矣。良弼亦執(zhí)弟子之禮，躬侍天師，仍與天師立傳，詳載其事跡矣。

　　○花姑

　　花姑者，女道士黃靈微也，年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號為花姑，蹀履徐行，奔馬不及，不知何許人也。自唐初來往江浙湖嶺間，名山靈洞無所不造，?涉之處，或宿于林野，即有神靈衛(wèi)之，人或有不正之念欲凌侮者，立致顛沛，遠近畏而敬之，奉事之如神明矣。聞南岳魏夫人平昔渡江修道，有壇靖在臨川郡臨汝水西，石井山有仙壇，遂訪求之，歲月且久，榛蕪淪翳，時人莫得知之，以則天長壽二年壬辰冬十月詣洪都西山，謁道士胡超而問焉。超字拔俗，能通神明，即為指南郭六里許有烏龜，原古有石龜，每犯田苗，被人擊，其首折，則其處也。姑訪之，見龜之左右壇跡宛然，立處當(dāng)壇中矣，于其下得尊像油{雍龍}錐刀燈盞之類，因葺而興之，復(fù)夢夫人指九曲池于壇南，訪而獲之，磚砌尚在。景云中，睿宗皇帝使道士葉善信將繡像幡花來修法事，仍于壇西建洞靈觀，度女道士七人，住持淚明皇醮祭祈禱不絕，每有風(fēng)雨，或聞簫管之聲，凡是禮謁，必須嚴(yán)潔不爾，有蛇虎驚吼之異。時有云物如鳥群飛，垂帶宜下壇上，攸忽西出，如向井山，前后非一而已?；ü?兮?靈通，密有所告曰：“井山古跡，汝須崇修?！倍砺劗愊銖奈鱽恚美鄣眉握?，躬申葺理，行宿洞口，聞聲磬之音，雖荒梗多時，若有人接導(dǎo)。寓宿林莽，怡然甚安，達明入山，果遇壇殿余址，遂立屋宇，聞步虛仙梵之響，環(huán)壇數(shù)里，有樵采不精潔者，必在怪異之驚。有野象中箭來投花姑，姑為拔之，其后每齋前，則御蓮藕以獻姑。開元九年辛酉歲，姑欲升化，謂其弟子曰：“吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿釘吾棺，只以絳紗幕覆棺上而已?！泵魅諢o疾而終，肌膚香潔，形氣溫暖，異香滿于庭堂之內(nèi)，弟子依所命，棺不釘，以絳妙覆之而已，忽聞雷震擊紗，上有孔大如雞子，棺中唯有被覆木簡，屋上穿處可通人。座中奠瓜數(shù)日生蔓結(jié)實，如桃者二焉。每至忌辰，即風(fēng)云郁勃，直入室內(nèi)，明皇聞而駭之，使覆其事，明日使道士蔡偉編入后仙傳。開元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龍璧來醮，忽有白鹿自壇東出，至姑冢間而滅，即花姑葬空棺木簡之處，又有五色仙蛾集于壇上，刺史張景佚以為圣德所感，立碑頌述。天寶八載己丑，以魏夫人上升之所度女道士二人，常修香火。大歷三年戊申，魯郡開國公顏真卿為撫州刺史，舊跡荒毀，闕入住持，召仙臺觀道士譚仙巖、道士黃道進二七人住洞靈觀，又以高行女道士黎瓊仙七人居仙壇院。顏公述仙壇碑而自書之，以紀(jì)其事跡焉。

　　○徐仙姑

　　徐仙姑者，隋朝仆射徐之才女也。不知師奉何人，已數(shù)百歲，狀貌常如二十四五歲矣，善禁咒之術(shù)。獨游海內(nèi)三江五岳，天臺、四明、羅浮、括蒼，名山勝賞，無不周遍，多宿巖麓林窟之中。亦寓止僧院，忽為豪僧?dāng)?shù)輩微詞巧言，姑輒罵之，群僧激怒，欲以刃制之，詞色愈敦。姑笑曰：“我女子也，而能棄家云水，不避蛟龍虎狼，豈懼汝鼠輩乎？”即解衣而臥，遽撤其燭，僧輩喜以為得志也。明日，姑理策出山，諸僧一夕皆僵立尸坐，若被拘縛，口禁不能言，姑去數(shù)里，僧乃如故。來往江表，吳人見之四十余年矣，顏色如舊，其行若飛，所至之處，人畏而敬之若神明矣，無敢以非正之意戲侮者。咸通初，謂贍縣白鶴觀道士蕢云陶曰：“我先君仕歷周隋，以方術(shù)聞名，陰功及物，今亦得道，故我為福所及，亦延年長生耳?！币源嗽斨?，即實之才之女也。

　　○緱仙姑

　　緱仙姑者，長沙人也，入道，居衡山，年八十余，容色甚少，于岳之下魏夫人仙壇精修香火十余年，孑然無侶。壇側(cè)多虎狼，常人游者須結(jié)侶執(zhí)兵器方敢入，仙姑深隱其間，曾無所畏。數(shù)年后，有一青鳥，形如鳩鴿，紅頂長尾，飛來所居，自語曰：“我南岳夫人使也，以姑修道精苦，獨棲窮林，命我為伴耳?！彼?，又言：“西王母姓緱，乃姑之圣祖也，聞姑修道勤至，將有真官降而授道，但時未至耳，宜勉于修勵也。”每有人游山，必青鳥豫說其姓字，及其日一一皆驗。又曰：“河南緱氏，王母修道之處，故鄉(xiāng)之山也?！庇忠蝗?，青鳥飛來曰：“今夕有暴客，無害，勿以為怖也。”其夕果十余僧來魏夫人仙壇，乃是一片巨石，方可丈余，其下宛然浮寄他石之上，或一人以手推之則搖動，人多則屹然而住。是夜，群僧持火杖刃，將害仙姑，入其室，姑在床上而僧不見，既出門，即推壞仙壇，轟然有聲，山震谷裂，謂已顛墜矣，而終不能動，僧相率奔去。及明，有至遠村者分散，九僧為虎噬殺。一僧推壇之時不同，其惡免為虎害。夫人仙壇儼然無損，姑亦無恙。歲余，青鳥語姑遷居仙所，因徒居湖南，鳥亦隨之而他，人未嘗會其語。相國文昭鄭公畋自承旨學(xué)士左遷梧州牧，師事于姑，姑謂文昭公曰：“此后四海多難，人間不可久居，吾將卜隱九疑矣。”一旦遂去。

　　○廣陵茶姥

　　廣陵茶姥者，不知姓氏鄉(xiāng)里，常如七十歲人，而輕健有力，耳聰目明，頭發(fā)鬢黑。晉元南渡之后，耆舊相傳見之百余年，顏狀不改。每持一器茗往市鬻之，市人爭買，自旦至暮，所賣極多，而器中茶常如新熟，而未嘗減少，人多異之。州吏以冒法系之于獄，姥乃持所賣茗器，自牖中飛去。（以上見《云笈七簽》卷一一五）

　　●卷八

　　○南溟夫人

　　南溟夫人者，居南海之中，不知品秩之等降，蓋神仙得道者也。有元徹、柳實二人同志訪道，于衡山結(jié)廬棲遁，歲余相與適南，至廣州合浦縣登舟，將越海而濟，南抵交址，維舟岸側(cè)。適村人享神，簫鼓喧奏，舟人水工至于仆使皆往觀焉，唯二子在舟中。俄爾颶風(fēng)斷纜，漂舟入海，莫知所之，幾覆沒者二三矣，忽泊一孤島，風(fēng)浪亦定，二子登岸，極目于島上，見白王天尊像瑩然在石室之內(nèi)，前有金爐香燼而竟無人，二子周覽悵望，見一巨獸出于波中，若有所察，良久而沒，俄爾紫云涌于海面，彌漫三四里，中有大蓮花，高百余尺，葉葉旋舒，內(nèi)有帳幄綺繡錯雜，虹橋闊數(shù)十尺，直抵島上。有侍女捧香于天尊像前，炷香未已，二子哀叩之，以求救拔，愿示歸路。侍女訝曰：“何遽至此耶？”以事白之，侍女曰：“少頃南溟夫人與玉虛尊師約，子可求而請之也?！笔膛慈?，有一道士乘彩云白鹿而至，二子哀泣以告之，道士曰：“可隨此女謁南溟夫人也。”二子受教，隨侍女登橋，至帳前再拜稽首，以漂泛之由述其姓字，夫人命坐，尊師亦至，環(huán)坐奏樂，頃之進饌，尊師曰：“二客求人間饌以享之?！别偖叄饚熞缘ぷ痪硎诜蛉?，夫人拜受訖，尊師告去，謂二子曰：“有道氣，無憂歸路也。合有靈藥相贈，子分未合。當(dāng)自有師，吾不當(dāng)為子之師也，他日相見矣?！倍影蒉o，尊師乘鹿而去。頃有武夫長十余丈，金甲執(zhí)劍，進曰：“奉使天兵，清道不謹(jǐn)，法當(dāng)顯戮，今已行刑?！彼熠叾鴽]，夫人即命侍女示二子歸路曰：“從百花橋去?！辟浺杂駢?，曰：“前程有事，可叩此壺也。”遂辭夫人，登橋而去。橋長且廣，欄干上皆異花；二子花間窺，見千虬萬龍互相繳結(jié)而為橋矣，見向之巨獸，已身首異處，浮于波間。二子問所送使者斬獸之由，答曰：“為不知二客故也。”使者謂二客曰：“我不當(dāng)為使送子，蓋有深意欲奉托也。”衣帶間解合子琥珀與之，中有物隱隱然若蜘蛛形，謂二子曰：“我輩水仙也，頃與番禺少年情好之至，有一子三歲，合棄之，夫人今與南岳郎君為子矣。中間回雁峰使者有事于水府，吾寄與子所弄玉環(huán)與之而為，”使者隱卻，頗以為悵望。二客持此合子于回雁峰廟中投之，若得玉環(huán)，為送岳廟，吾子亦當(dāng)有答，慎勿開啟?！倍邮芏鴳阎?，又問：“玉虛尊師云：‘子自有師，’誰也？”曰：“南岳太極先生耳，自當(dāng)遇之?！表汈虮M，與使者相別，已達合浦之岸，問其時代，已十二年矣。于是將還衡山，中途餒甚，試叩玉壺，則珍味至，二子一食，不復(fù)饑渴。及還，妻已謝世，家人曰：“郎君溺海十余年矣?！弊源硕右嬗袇捤字荆瑹o復(fù)名宦之心，乃登衡岳，投合子于回雁峰廟，瞬息之間，有黑龍長數(shù)丈，激風(fēng)噴電，折木撥屋，霹靂一聲，廟宇立碎，戰(zhàn)栗之際，空中有人以玉環(huán)授之，二子得環(huán)，送于岳廟，及歸，有黃衣少年持二金合以酬二子曰：“南岳郎君持此還魂膏以報君也。家有斃者雖一甲子，猶可涂頂而活?！奔仁苤涫埂６铀煲愿嗤炕钇淦蕖：笠虼笱┮娨婚咱咆撝亓韬?，二子哀其老，以酒飲之，忽見其檐上有太極字，遂禮而為師，曰：“吾得神仙之道，列名太極矣，太上敕我來度子耳?！币蛞娪駢卦唬骸按宋豳A玉液之壺，亡來數(shù)十甲子，甚喜再見?！彼煲杂駢孬I之。二子隨太極先生入朱陵宮祝融峰，歷游諸仙府，與妻俱得升天之道。

　　○邊洞玄

　　邊洞玄者，范陽人女也。幼而高潔敏慧，仁慈好善，見微物之命有危急者，必俯而救之，救未獲之間，忘其饑渴。每霜雪凝冱鳥雀饑棲，必求米谷粒食以散喂之，歲月既深，鳥雀望而識之，或飛鳴前導(dǎo)，或翔舞后隨。年十五，白其父母：“愿得入道修身，絕粒養(yǎng)氣。”父母憐其仁慈且孝，未許之也。既笄，誓以不嫁，奉養(yǎng)甘旨，數(shù)年丁父母憂，毀瘠不食，幾至滅性服闋。詣郡中女官，請為道士，終鮮兄弟，子無近親，性巧慧，能機杼，眾女官憐而敬之。紡織勤勤，晝夜不懈，每有所得，市胡麻茯苓人參香火之外，貯五谷之類，人或問之：“既不食，累年而貯米麥，何也？豈非永夜凌晨有饑渴之念耶？”笑而不答，然每朝于后庭散米谷以餉禽鳥，于宇內(nèi)以餉鼠，積歲如之，曾無怠色。一觀之內(nèi)，女官之家，機織為務(wù)，自洞玄居，后未嘗有鼠害于物，人皆傳之，以為陰德及物之應(yīng)也。性亦好服餌，或有投以丹藥，授以丸散，必于天尊堂中焚香供養(yǎng)訖而后服之，往往為藥所苦，嘔逆吐痢至于疲劇，亦無所怨嘆。疾才已，則吞服如常，其同道惜之，委曲指喻丁寧揮解而至信之，心確不移也。茍遇歲饑，分所貯米麥以濟于人者亦多矣。一旦，有老叟負布囊入觀賣藥，眾因問之所賣者何藥也，叟曰：“大還丹，餌服之者長生神仙，白日長天。”聞之皆以為笑。叟面目<黑干>黑，形容枯槁，行步傴僂，聲才出口，眾笑謂之曰：“既還丹可致不死長生升天，何憔悴若此而不自恤邪？”叟曰：“吾此丹初熟，合度人立功，度人未滿，求仙者難得。吾不能自服便飛長沖天耳?！北妴栐唬骸芭e世之人皆愿長生不死，延年益壽，人盡有心，何言求仙者難得也？”叟曰：“人皆有心好道而不能修行，能好道復(fù)能修行，精神不退，勤久其事，不被聲色所誘，名利所惑，奢華所亂，是非所牽，初心不變，如金如石者，難也，百千萬人無一人矣，何謂好道也？”問曰：“貴為天子，富有四海，有金丹之藥，何不獻之，令得長生永壽也？”叟曰：“天上大圣真人、高真上仙、與北斗七元君輪降人間以為天子，期滿之日歸升上天，何假服丹而得道也！”又問曰：“既盡知之，今天子是何仙也？”曰：“朱陽太一南宮真人耳?！眴柎鹬?，事異于人，發(fā)言如流，人不可測。逡巡暴風(fēng)雷雨，遞相顧視，驚悸異常，眾人稍稍散去，叟問眾曰：“此有女道士好行陰德，絕粒多年者何在？”因指其院以示之，叟入院不扣問，徑至洞玄之前曰：“此有還丹大藥，遠來相救，能服之邪？”洞玄驚喜，延坐問藥須幾錢，叟曰：“所直不多，五十萬金耳?！倍葱唬骸按烁F窘多年，殊無此錢，何以致藥耶？”叟曰：“勿憂，子自幼及今四十年矣，三十年積聚五谷餉飼禽蟲，以此計之，不啻藥價也?！奔撮_囊示之藥丸，青黑色，大如梧桐子者二三斗，令于藥囊中自探之，洞玄以意于藥囊中取得三丸。叟曰：“此丹服之，易腸換血，十五日后方得升天，此乃中品之藥也?！庇钟谝埋諆?nèi)解一合子大如錢，出少許藥如桃膠狀，亦似桃香，叟自于井中汲水調(diào)此桃膠，令吞丸藥，叟喜曰：“汝之至誠感激太上，有命使我召汝，既服二藥，無復(fù)易腸換血之事，即宜處臺閣之上，接真會仙，勿復(fù)居臭濁之室，七日即可以升天，當(dāng)有天衣天樂自來迎矣?！表汈в觎V，叟不知所之。眾女官奔詣洞玄之房，問其得藥否，具以告之，或嗤其怪誕，或嘆其遭遇，相顧驚駭。由是郡眾之人有知者，亦先馳往觀之，于是洞玄告人曰：“我不欲居此，愿登于門樓之上?！鳖欗碇H樓猶扃鎖，洞玄告人曰：“我不于此。”語猶未終，已騰身在樓上矣，異香流溢，奇云散漫，一郡之內(nèi)觀者如堵，太守僚吏遠近之人皆禮謁焉。洞玄告眾曰：“中元日早必升天，可來相別也?！北娔酥慢S大會，七月十五日辰時，天樂滿空，紫云翁郁，縈繞觀樓，眾人見洞玄升天，音樂導(dǎo)徒，幡旌羅列，直南而去，午時云物方散矣，太守眾官具以奏聞。是日辰巳間，大唐明皇居便殿，忽聞異香紛郁，紫К充庭，有青童四人導(dǎo)一女道士，年可十六七，進曰：“妾是幽州女道士邊洞玄也，今日得道升天，來以辭陛下。”言訖，冉冉而去。乃詔問，所部奏函亦ㄞ騎馳至，與此符合，敕其觀為登仙觀，樓曰紫云樓，以旌其事。是歲皇妹玉真公主咸請入道，進其封邑及實封，由是上好神仙之事彌更勤篤焉，仍敕校書郎王端敬之為碑，以紀(jì)其神仙之盛事者也。

　　○黃觀福

　　黃觀福者，雅州百丈縣民之女也。自幼不食葷血，好清凈，家貧五香，取柏葉柏子焚之。每凝然靜坐無所營為，經(jīng)日不以為倦，或食柏葉，飲水自給，不嗜五谷。父母憐之，聽其率性任意，既笄，欲嫁之，忽謂父母曰：“門首水中極有異物?！背r多與父母說奇事先兆，往往信驗，聞之固以為然，隨往看水，果洶涌不息，乃自投水中，良久不出。父母撈扌鹿得一木像天尊，古昔所制，金彩已駁，狀貌與女無異，水即澄清如舊，無復(fù)他物，便以木像置于路側(cè)，號泣驚異而歸。其母時來視之，憶念不已，忽有彩云仙樂導(dǎo)衛(wèi)甚多，與女伴三人下其庭中，謂父母曰：“女本上清仙人也，有小過謫在人間，年限既畢，復(fù)歸上天，無至憂念也。同來三人，一是玉皇侍女，一是大帝侍晨女，一是上清侍女，姓黃名觀福。此去不復(fù)來矣。今年此地疾疫，死者甚多，以金遺父母，使移家益州，以避兇歲。”即留金數(shù)餅，升天而去。父母如其言移家蜀郡，其歲疫毒，黎民雅地尤甚，十喪三四，即麟德年也，今俗呼為黃冠佛，蓋以不識天尊像仍是相傳語訛，以黃觀福為黃冠佛也。

　　○陽平治

　　陽平治謫仙妻，不知其名。九隴居人張守?家甚富，有茶園在陽平化仙居山內(nèi)，每歲召采茶人力百余輩，男女傭工者雜之園，中有一少年賃為摘茶，自言無親族，性甚了慧勤愿，守?憐之，以為義兒。又一女年二十余，亦無親族，愿為義兒之婦，孝義端恪，守?甚善之。一旦，山水泛溢，市井路絕，鹽酪既闕，守?甚憂，新婦曰：“此可買耳?！比″X出門十?dāng)?shù)步，置錢樹下，以杖扣樹，得鹽酪而歸。后或有所要但令扣樹取之，無不得者，其夫術(shù)亦如此。因與鄰婦十?dāng)?shù)人于?朋口市相遇，為買酒一碗與眾婦，飲之皆醉，而碗中酒不減，遠近傳說，人皆異之。守?請問其術(shù)受于何人，少年曰：“我陽平洞中仙人耳，因有小過，謫于人間，不久當(dāng)去?！笔?曰：“洞府大小與人間城闕相類否？”答曰：“二十四化各有一大洞，或方千里五百三百里，其中皆有日月飛精，謂之伏神之根，下照洞中，與世間無異。其中皆有仙王仙卿仙官，輔相佐之如世之職司。有得道之人及積功遷神反生之者，皆居其中，以為民庶。每年三元大節(jié)，諸天各有上真下游洞天，以觀其所理善惡、人世死生興廢水旱風(fēng)雨預(yù)關(guān)于洞中焉，其龍神祠廟血食之司皆為洞府所統(tǒng)也。二十四化之外，其青城、峨嵋益登慈母繁陽れ冢皆亦有洞，不在十大洞天三十六小洞天之?dāng)?shù)。洞之仙曹如人間郡縣聚落耳，不可一一詳記之也?！毖罩g，忽夫婦俱去。

　　○神姑

　　神姑者，盧眉娘是也，后魏北祖帝師盧景祚之后生而眉長且綠，因以為名。永□元年，南海太守以其奇巧而神異，貢于京。盧眉娘幼而慧晤，能以一絲析為三縷，染彩于堂中，結(jié)為傘蓋五重，其中有十洲三島、天人玉女、臺殿麟鳳之像，而外列執(zhí)幢捧節(jié)仙童不啻千數(shù)，其闊一丈，秤之無三數(shù)兩，自煎靈香膏傳之，則虬硬不斷。順宗皇帝嘆其巧妙，二宮內(nèi)謂之神姑，入內(nèi)時方年十四，每日但食胡麻飯三二合。至元和中，憲宗皇帝嘉其聰慧，因賜金鳳環(huán)以束其腕，久之不愿在宮掖，乃度為女道士，放歸南海，賜號曰逍遙。數(shù)年不食，常有神人降會，一旦羽化，香氣滿室，將葬，舉棺覺輕，撤其蓋，唯舊履而已，往往人見乘紫云于海上。羅浮李象先作《盧逍遙傳》，蘇鶚載其事于《杜陽編》中焉。

　　○王奉仙

　　王奉仙者，宣州當(dāng)涂縣民家之女也，家貧，父母以紡績自給。而奉仙年十三四因田中餉飯，忽見少年女十余人與之嬉戲，久之散去，他日復(fù)見如初，自是每到田中餉飯，即聚戲為常矣。月余諸女夜會其家，竟夕言笑，達曉方散，或攜奇果，或設(shè)珍饌，非世所有。其房宇漱陋，來眾雖多，不以為窄，父母聞其言笑，疑焉，伺而察之，復(fù)無所見，又疑襖魅所惑，詰之甚切，必托他詞以對。自是諸女不復(fù)夜降，常晝?nèi)胀鶃?，或引其遠游，凌空泛回?zé)o所不到，至暮乃返，仍不飲不食，日加殊異。一日將夕，母氏見其自庭際竹杪墜身于地，母益為憂懇，問其故，遂以所遇之事言之，父母竟未諭其本末。諸女剪奉仙之發(fā)，前露眉，后垂至肩，自此數(shù)年，?竟不長，不食歲余，肌膚豐瑩，潔若冰雪，螓首蠐領(lǐng)，皓質(zhì)明眸，貌若天人，智辯明晤，江左之人謂之觀音焉。咸通末，相國杜公審權(quán)鎮(zhèn)金陵，令狐公?鎮(zhèn)維揚，延詩供養(yǎng)，聲溢江表。其后秦彥請留于江都，展師敬之，禮高士主，父懷杲正直倜儻，疑以為邪，詣而問之，奉仙欣然加敬，話道累日，主父問所論之理，頗合玄要?！昂螐?fù)有觀音之目耶？”奉仙曰：“某所遇者道也，所得者仙也，嗤俗之徒加我以觀音之號耳，然頃歲杜公搜于蓬茅之下，欲貢于宮掖之內(nèi)，適以斷?免，未容歸侍膝下，遂雪留寺中，閭巷不知，騰口虛譽，至有擎香捧燭施寶投金囂，然經(jīng)年莫知竄免。而今日遂其修養(yǎng)，不拘閉于后庭者，亦是真仙，冥?斷發(fā)齊領(lǐng)之明效也。得不自以為慰喜耳，且名之與道，兩者無滯。莊生云：“人以我為牛而我為牛，人以我為馬而我為馬，忘形體真者，不以名為累也?！惫室嗖槐扇藸?。且某所見之女，年可十八九，容貌異常，著云霞錦繡大袖之衣，執(zhí)持者仙花靈草，吟詠者仙經(jīng)洞章，所話乃神仙長生度世之事，隨其所行逍遙迅速不知其倦，所到天宮仙闕、金樓玉堂、修廊廣庭、芝田云圃，神禽天獸、珍木靈芳非世間所睹，過星漢之上，不知幾千萬里，朝謁天尊，天尊處廣殿之中，羽衛(wèi)森列，告奉仙曰：‘汝寄生人世，五十年后當(dāng)還此。’敕左右以玉漿一杯見賜，飲畢，戒曰：‘百谷之實，草木之果，食之殺人，夭汝年壽，特宜絕之?！且圆皇扯暌?。夫天尊行化天上，教人以道，延人以生，主宰萬物，覆育周遍，如世人之父也。釋迦行化世上，勸人止惡，誘人求福，如世人之母也。仲尼儒典行于人間，示以五常，訓(xùn)以百行，如世人之兄也。世之嬰兒，但識其母不知有兄父之尊，故常常之徒知道者稀，尊儒者寡，不足怪也。且所見天上之人，男子則云冠羽服，或草髻青襟，女子則金翹翠寶，或三鬟雙角，手執(zhí)玉笏，項負圓光，飛行乘空，變化莫測，亦有龍麟鸞鶴之騎，羽幢虹節(jié)之仗，如人間帝王耳，了不見有菩薩佛僧之像也。”因出其所供養(yǎng)圖繪甚多，率是天人帝王道君飛仙之狀，亦無僧佛之容焉。自咸通迄光啟四十年間，游淮浙之宛陵，所至之處，觀者云集，其警俗也，常以忠孝貞正之道，清凈儉約之言，修身密行之要，故遠近瞻敬。凡金寶貨委之于前，所施億萬，皆棄之去，而未嘗顧也。雖三淮沸浪，四野騰煙，棲止自若，曾不為患。其有擁眾威悍如孫儒趙宏畢師鐸，欲以不正逼之，白刃協(xié)之，及睹其神貌，不覺折腰，屈膝伸弟子之禮。后與二女弟俱入道，居洞庭山。光啟初，遷余杭界千頃山，山下之人為隸華宇以居之，歲余無疾而化，年四十八，有云鶴異香之瑞，果符五十年之言矣。況其不食三十年，童顏雪肌，常若處子，非金丹玉液之效，豈能與于此哉！又往往神游天界，端坐逾月，或下察地府冥關(guān)之事，坐見八極，多與有道者言之。世人不知，以為坐忘耳，乃南極元君及東陵圣母之儔侶者乎！

　　○薛玄同

　　薛氏者，河中少尹馮徽之妻也，道號玄同，適馮徽二十年乃言素志，托疾獨處，誓焚香念道持《黃庭經(jīng)》日三兩遍。又十三年夜有青衣玉女二人降其室內(nèi)，將至，有光如月照其庭廡，香風(fēng)颯然。時當(dāng)初秋，殘暑方甚，而清涼虛爽颯若洞中。二女告曰：“紫虛元君主領(lǐng)南方下教之籍，命諸真大仙于四海之外、六合之內(nèi)、名山大川有志慕長生、心冥真道者必降而教之，玄同善功，為地司累奏簡在紫虛之府，況聞女子立志，元君尤嘉其用心，即日將親降于此。”如是凡五夕，焚香嚴(yán)盛以候元君。咸通十五年甲午七月十四日，元君與侍女群真二十七人降于其室，玄同拜迎于門，元君憩坐良久，示以黃庭填神存修之旨，賜九華之丹一粒，使“八年后吞之，當(dāng)遣玉女飚車迎汝于嵩岳矣?！毖杂櫳⑷ァＰ允勤ば撵o神往往不食，雖真仙降眄，光景燭空，靈風(fēng)異香，云?敖鈞樂奏于其室，馮徽亦不知也?；找孕瑒e室修道邈不可親，愚娟之懷常加毀笑，每獲東陵之疑矣。洎廣明庚子之歲大寇犯闕，衣纓奔竄所在偷安，馮與玄同寓跡于常州晉陵，存注不輟，益用虔恭。中和元年十月，舟行至直瀆口，欲抵別墅，親鄰女伴數(shù)人乘流之際，忽見河濱有朱紫官吏及戈甲武士立，而序列若候，玄同舟橄之至也，四境多虞所在寇盜，舟人見之驚駭不進，玄同曰：“無懼也?！奔匆浦奂爸?，官吏皆拜，玄同指揮曰：“未也，猶在春中私第，去無速也。”其官吏遂各散去，而同舟者雖見，莫究其由。明年壬寅二月，玄同沐浴，餌紫虛所賜之丹，二仙女密降其室，促嵩高之行，是月十四日示以有疾，一夕終于私第。有仙鶴三十六只翔集室宇之上，玄同形質(zhì)柔暖，狀若生人，額中靈然白光一點，良久化為紫氣，沐浴之際，玄發(fā)重生，立長數(shù)尺。十五日夜，云彩滿室，忽聞雷電震霹之聲，棺蓋飛起在庭中，失尸所在，空衣衾而已，異香云鶴浹旬不去。浙西節(jié)度使相國周寶奏曰：“伏聞趙夫人登遐之日，玉貌如生，陶先生厭世之時，異香不絕，同其羽化，錄在仙經(jīng)，豈謂明時復(fù)睹斯事，伏以馮徽妻薛氏早拋塵俗，久息玄門神仙秘密之書，能采奧旨女子鉛華之事，不撓沖襟，非絕粒茹芝，守真見素，履圣世無為之化，窮玄元守一之規(guī)，不然者安得方念鼓盆靈禽疊，降正悲鸞鏡玄發(fā)重生，雷電顯祥，云霞表異，天回而但聞絲竹，棺空而唯有衣衾，謫來暫住人間，仙去卻歸天上。事傳千古，美稱一時，雖屬郡之休禎，乃國朝之盛事，臣忝分優(yōu)寄，輒具奏聞，干冒天廷，無任戰(zhàn)越，喜駕之至?！笔菤q二月十五日奏于成都行在，敕曰：“惟天法道，著在仙經(jīng)，上德勤修，玄功是致，覽茲申奏，頗葉殊祥，同魏氏之登仙，比花姑之降世，光乎郡縣，煥我國朝，宜付史官編于簡冊，仍委本道以上供錢，于其住處修金?道場，以答上玄，用伸虔感者?！睍r駐蹕成都之三年也。（以上見《云笈七簽》卷一一六）

　　●卷九

　　○魏夫人

　　魏夫人者，任城人也，晉司徒劇陽文康公舒之女，名華存，字賢安。幼而好道，靜默恭謹(jǐn)，讀莊老，三傳五經(jīng)百氏，無不該覽。志慕神仙，味真耽玄，欲求沖舉，常服胡麻散、茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜。親戚往來，一無關(guān)見，常欲別居閑處，父母不許。年二十四，強適太保掾南陽劉文，字幼彥。生二子，長曰璞，次曰瑕。幼彥后為修武令，夫人心期幽靈，精誠彌篤，二子粗立，乃離隔宇室，齋于別寢。將逾三月，忽有太極真人安度明、東華大神、方諸青童、扶桑碧阿陽谷神王、景林真人、小有仙女、清虛真人王裒來降。裒謂夫人曰：“聞子密緯真氣，注心三清，勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道?！鼻嗤唬骸扒逄撎焱?，即汝之師也?！倍让髟唬骸白涌嘈那蟮溃澜駚硪?。”景林真人曰：“虛皇鑒爾勤感，太極已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉！”青童君又曰：“子不更聞上道內(nèi)法（法字原闕，據(jù)明鈔本補）晨景玉經(jīng)者，仙道無緣得成，后日當(dāng)會?滌山中，爾謹(jǐn)密之。王君乃命侍女華散條、李明兌等，便披云蘊，開玉笈，出太上寶文、八素隱書、大洞真經(jīng)、靈書八道、紫度炎光、石精金馬、神真虎文、高仙羽玄等經(jīng)，凡三十一卷，即手授夫人焉?！蓖蹙蚋嬖唬骸拔椅粲诖藢W(xué)道，遇南極夫人、西城王君，授我寶經(jīng)三十一卷，行之以成真人，位為小有洞天仙王。令所授者，即南極元君、西城王君之本文也。此山洞臺，乃清虛之別宮耳?！庇谑峭蹙鹆⒈毕颍瑘?zhí)書而祝曰：“太上三元，九星高真，虛微入道，上清玉晨，褒為太帝所敕，使教于魏華存。是月丹良，吉日戊申，謹(jǐn)按寶書，神金虎文，大洞真經(jīng)，八素玉篇，合三十一卷，是褒昔精思于陽明西山，受真人太師紫元夫人書也。華存當(dāng)謹(jǐn)按明法，以成至真，誦修虛道，長為飛仙。有泄我書，族及一門，身為下鬼，塞諸河源。九天有命，敢告華存，祝畢?！蓖蹙衷唬骸拔沂苊卦E于紫元君，言聽教于師云，此篇當(dāng)傳諸真人，不但我得而已，子今獲之，太帝命焉。此書自我當(dāng)七人得之，以白玉為簡，青玉為字。至華存則為四矣?！庇谑蔷傲钟质诜蛉恕饵S庭內(nèi)景經(jīng)》，令晝夜存念。讀之萬遍后，乃能洞觀鬼神，安適六府，調(diào)和三魂五臟，主華色，反嬰孩，乃不死之道也。于是四真吟唱，各命玉女，彈琴擊鐘吹簫，合節(jié)而發(fā)歌，歌畢，王君乃解摘經(jīng)中所修之節(jié)度，乃寶經(jīng)之指歸，行事之口訣諸要備訖，徐乃別去。是時，太極真人命北寒玉女宋聯(lián)涓彈九氣之?敖，青童命東華玉女煙景珠擊西盈之鐘，?谷袖王命神林玉女賈屈廷吹鳳唳之簫，青虛真人命飛玄玉女鮮于虛拊九合玉節(jié)，太極真人發(fā)排空之歌，青童吟太霞之曲，神王諷晨啟之章，清虛詠駕飚之詞。既散后，諸真元君，日夕來降，雖幼彥隔壁，寂然莫知。其后幼彥物故，值天下荒亂，夫人撫養(yǎng)內(nèi)外，旁救窮乏，亦為真仙默示其兆，知中原將亂，攜二子渡江。璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，后至安成太守，遐為陶太尉侃從事中郎將。夫人自洛邑達江南，盜寇之中，凡所過處，神明保佑，常果元吉。二子位既成立，夫人因得冥心齋靜，累感真靈，修真之益，與日俱進。凡住世八十三年，以晉成帝咸和九年歲在甲午，王君復(fù)與青童、東華君來降，授夫人成藥二劑，一曰遷神白騎神散，一曰石精金光化形靈丸，使頓服之。稱疾不行，凡七日，太乙玄仙遣飚車來迎，夫人乃托劍化形而去，徑入陽洛山中。明日，青童君、太極四真人、清虛王君令夫人清齋五百日，讀《大洞真經(jīng)》，并分別真經(jīng)要秘，道陵天師又授明威章奏，存祝吏兵符?之訣。眾真各В至訓(xùn)，三日而去。道陵所以遍教委曲者，以夫人在世當(dāng)為女官祭酒，領(lǐng)職理民故也。夫人誦經(jīng)萬遍，積十六年，顏如少女。于是龜山九虛太真金母、金闕圣君、南極元君，共迎夫人白日升天。北詣上清宮玉闕之下，太微帝君、中央黃老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金闕后圣君各令使者致命，授天人玉札金文，位為紫虛元君，領(lǐng)上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天臺大霍山洞臺中，主下訓(xùn)奉道，教授當(dāng)為仙者，男曰真人，女曰元君。夫人受錫事畢，王母及金闕圣君、南極元君各去，使夫人于王屋小有天中，更齋戒二月畢。九征元君、龜山王母、三元夫人眾諸真仙，并降于小有清虛上。宮絳房之中，時夫人與王君為賓主焉，設(shè)瓊酥玉酒，金觴四奏，各命侍女陳鈞成之曲。九靈合節(jié)，八音靈際，王母擊節(jié)而歌，三元夫人彈云?敖而答歌，余真各歌。須臾，司命神仙諸隸屬及南岳迎官并至，虎旗龍輦，激耀百里中。王母諸真乃共與夫人東南而行，俱詣天臺霍山臺，又便道過句曲金壇茅叔申，宴會二日二夕，共適于霍山。夫人安駕玉宇，然后各別。初，王君告夫人曰：“學(xué)者當(dāng)去疾除病。”因授甘草谷仙方，夫人服之。夫人能隸書小有王君并傳，事甚詳悉。又述《黃庭內(nèi)景注》，敘青精饣?飯方，后屢降茅山。子璞后至侍中，夫人令璞傳法于司徒瑯琊王舍人楊羲、護軍長史許穆、穆子玉斧，并皆升仙。陶貞白《真誥》所呼南真，即夫人也。以晉興寧三年乙丑降楊家，謂楊君曰：“修道之士，不欲見血肉，見雖避之，不如不見?！庇衷疲骸跋蜻^東海中，波聲如雷?！庇衷疲骸芭崆屐`真人錦囊中有《寶神經(jīng)》，昔從紫微夫人所受，吾亦有是西宮定本，即是玄圃北壇西瑤之上臺，天真珍文盡藏其中也。因授書云：‘若夫仰擲云輪，總轡太空，手?jǐn)y宵煙，足陟王庭，身升帝闕，披寶?翕青，論九玄之逸度，沉萬椿之長生。真言玄朗，高譚玉清。今則回靈塵埃，訓(xùn)我弟子，周目五濁，勞神臭腥。子所營者道，研詠者妙，道妙既得，吾子加之，慮斯蕩散，念且慎之?！栽疲骸昂?xùn)|桐柏山之西頭，適崩二百余丈。吾昨與茅叔申詣清虛宮，授真仙之籍，得失之事，頓落四十七人，復(fù)上者三人耳。固當(dāng)洗心虛邁，勤注理盡，心殫意竭，如履冰火。久久如此，仙道亦不隱矣。但在莊敬丹到，而絕淫色之念也。若抱淫欲之心，行上真之道者，清官所落，皆此輩也。豈止落名生籍，方將被考于三官也。勉之慎之！宗道者貴無邪，棲真者安恬愉，至寂非引順之主，淡然非教授之匠。故當(dāng)困煩以領(lǐng)無耳，為道者精則可矣，有精而不勤，能而不專，無益也。要在吝心消豁，穢念疾開，可以數(shù)看東山，勤望三秀，差復(fù)益耳。言者性命之全敗，信者得失之關(guān)龠，張良三期，可謂篤道而明心矣?！庇衷唬骸暗玫廊ナ溃蝻@或隱，托體遺跡者，道之隱也。昔有再酣瓊液而叩棺，一服刀圭而尸爛，鹿皮公吞玉華而流蟲出戶，賈季子咽金液而臭聞百里，黃帝火九鼎于荊山，尚有喬嶺之暮。李玉服云散以潛升，猶頭足異處，墨狄飲虹丹以沒水，寧生服石腦而赴火，務(wù)光翦薤以入清冷之泉，柏成納氣而腸胃三腐，如此之比，不可勝紀(jì)。微乎得道，趣舍之跡，固無常矣。保命君曰：‘所謂尸解者，假形而示死，非真死也。’南真曰：‘入死必視其形，如生人者，尸解也，足不青、皮不皺者，亦尸解也。目落不光（明鈔本作目光不落），無異生人者，尸解也，?盡落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。若非尸解之例，死經(jīng)太陰暫過三官者，肉脫脈散，血沉灰爛，而五臟自生，骨如玉，七魄營侍三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，當(dāng)血肉再生，復(fù)質(zhì)成形，必勝于昔日未死之容者，此名煉形。太陰易貌，三官之仙也?！斓墼疲骸師捝硇?，勝服九轉(zhuǎn)丹。形容端且嚴(yán)，面色似靈云。上登太極闕，受書為真人?！且?。若暫游太陰者，太一守尸，三魂營骨，七魄侍肉，胎靈錄氣，皆數(shù)滿再生而飛天。其用他藥尸解，非是靈丸者，即不得返故鄉(xiāng)，三官執(zhí)之也。其死而更生者，未殮而失其尸，有形皮存而無者，有農(nóng)結(jié)不解衣存而形去者，有?脫而形飛者，有頭斷已死乃從一旁出者，皆尸解也。白日解者為上，夜半解者為下。向晚向暮去者，為地下主者，此得道之差降也。夫人之修道，或災(zāi)逼禍生形壞氣亡者，似由多言而守一，多端而期茍免也。是以層巢頹枝而墜落，百勝失于一敗，惜乎！通仙之才，安可為二豎子而致斃耶。智以無涯傷性，心以欲惡蕩真，豈若守根靜中，棲研三神，彌貫萬物，而洞玄鏡寂，混然與泥丸為一，而內(nèi)外均福也。真人歸心于一，任于永信，心歸則正，神和信順，利真之兆，自然之感，無假兩際也。若外見察觀之氣，內(nèi)有慍結(jié)之哂，有如此者，我見其敗，未見其立。地下主者，乃下道之文官；地下鬼師，乃下道之武官。文解一百四年一進，武解倍之。世人勤心于嗜欲，兼味于清正，華目以隨世，畏死而希仙者，皆多武解，尸之最下也?！狈蛉伺c眾真吟詩曰：“玄感妙象外，和聲自相招。靈云郁紫晨，蘭風(fēng)扇綠軺。上真宴瓊臺，邈為地仙標(biāo)。所期貴遠邁，故能秀穎翹。玩彼八素翰，道成初不遼。人事胡可預(yù)？使?fàn)栃螝庀??！狈蛉思扔谓?，遂于撫州并山立靜室，又于臨汝水西置壇宇。歲久羌梗，蹤跡殆平。有女道士黃靈徽，年邁八十，貌若嬰孺，號為花姑。特加修飾，累有靈應(yīng)。夫人亦寓夢以示之，后亦升天。玄宗敕道士蔡偉編入《后仙傳》。大歷三年戊申，魯國公顏真卿重加修葺，立碑以紀(jì)其事焉。（《太平廣記》卷五八，云出《集仙錄》及《本傳》）

　　○明星玉女

　　明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。山頂石龜，其廣數(shù)畝，高三仞，其側(cè)有梯磴，遠皆見。玉女祠前有五石臼，號曰玉女洗頭盆，其中水色，碧綠澄澈，雨不加溢，旱不減耗，祠內(nèi)有玉石馬一匹焉。（《太平廣記》卷五九）

　　○南陽公主

　　漢南陽公主，出降王咸，屬王莽秉政。公主夙慕空虛，崇尚至道，每追文景之為理世，又知武帝之世，累降神仙，謂咸曰：“國危世亂，非女子可以扶持，但當(dāng)自保恬和，退身修道，稍遠囂競，必可延生。若碌碌隨時進退，恐不可免于支離之苦、奔迫之患也?！毕淘稽w俯世祿，未從其言。公主遂于華山結(jié)廬，棲止歲余，精思苦切，真靈感應(yīng)，遂舍廬室而去。人或見之，徐徐絕壑，秉云氣冉冉而去。咸入山追之，越巨壑，升層巔，涕泗追望，漠然無跡，忽于嶺上見遺朱履一雙，前而取之，已化為石，因謂為公主峰。潘安仁為記，行于世。（《太平廣記》卷五九）

　　○程偉妻

　　漢期門郎程偉妻，得道者也，能通神變化，偉不甚異之。偉當(dāng)從駕出行，而服飾不備，甚以為憂，妻曰：“止闕衣耳，何愁之甚耶？”即致兩匹縑，忽然自至。偉亦好黃白之術(shù)，煉時即不成，妻乃出囊中藥少許，以器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀矣。偉欲從之受方，終不能得，云：“偉骨相不應(yīng)得?！北浦灰?，妻遂蹶然而死，尸解而去。（《太平廣記》卷五九）

　　○張玉蘭

　　張玉蘭者，天師之孫、靈真之女也，幼而潔素，不茹葷血。年十七歲，夢赤光自天而下，光中金字篆文，繚繞數(shù)十尺，隨光入其口中，覺不自安，因遂有孕，母氏責(zé)之，終不言所夢，唯侍婢知之。一旦謂侍婢曰：“吾不能忍恥而生，死而剖腹，以明我心?！逼湎o疾而終，侍婢以白其事，母不欲違，冀雪其疑。忽有一物如蓮花，自?其腹而出，開其中，得素金書本際經(jīng)十卷，素長二丈許，幅六七寸，文明甚妙，將非人功。玉蘭死旬月，常有異香，乃傳寫其經(jīng)而葬玉蘭。百余日，大風(fēng)雷雨，天地晦螟，失經(jīng)，其玉蘭所在墳壙自開，棺蓋飛在巨木之上，視之，空棺而已。今墓在益州，溫江縣女郎觀是也。三月九日是玉蘭飛升之日，至今鄉(xiāng)里常設(shè)齋祭之。靈真即天師之子，名衡，號曰嗣師，自漢靈帝光和二年己未正月二十三日，于陽平化白日升天。玉蘭產(chǎn)經(jīng)得道，當(dāng)在靈真上升之后，三國紛兢之時也。（《太平廣記》卷六○）

　　○王妙想

　　王妙想，蒼梧女道士也。辟谷服氣，住黃庭觀邊之水傍，朝謁精誠，想念丹府，由是感通。每至月旦，常有光景云物之異，重嶂幽壑，人所罕到，妙想未嘗言之于人。如是歲余，朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。又歲余，忽有靈香郁烈，祥云滿庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明，空中作金碧之色，ピ?龠亂眼，不可相視。須臾，千乘萬騎，懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬，人物儀衛(wèi)數(shù)千，人皆長丈余，持戈戟兵杖，旌幡幢蓋。良久，乃鶴蓋鳳車，導(dǎo)九龍之輦，下降壇前。有一人羽衣寶冠，佩劍曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從亦數(shù)百人，妙想即往視謁，大仙謂妙想曰：“吾乃帝舜耳，昔勞厭萬國，養(yǎng)道此山，每欲誘教后進，使世人知道無不可教授者，且大道在于內(nèi)，不在于外，道在身，不在他人。玄經(jīng)所謂修之于身，其德乃具，此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。吾睹地司奏，汝于此山三十余歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也?！缎?jīng)》云：‘常善救物，而無棄物?！乐蓟葜芷?，念物物皆欲成之，人人皆欲度之，但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專于道，既有所修，又不勤久，道氣未應(yīng)，而己中怠。是人自棄道，非道之棄人也。汝精誠一至，將以百生千生，望于所誠，不怠不退，深可悲愍。吾昔遇太上老君，示以《道德真經(jīng)》，理國理身，度人行教，此亦可以亙天地、塞乾坤、通九天、貫萬物，為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。吾常銘之于心，布之于物，弘化濟俗，不敢斯須輒有怠替，至今稟奉師匠，終劫之寶也。但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；笑絕圣棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷，此蓋迷俗之不知也。玄圣之意，將欲還淳復(fù)樸，崇道黜邪，斜徑既除，至道自顯，淳樸已立，澆兢自祛，此則裁制之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之圣無所用，機譎之智無所行。天下混然，歸乎大順，此玄圣之大旨也，奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。故曰：“人之自迷，其日固久，若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也?！嵋匀晷迣W(xué)勤篤，暫來省視。爾天骨宿稟，復(fù)何疑乎？汝必得之也。吾昔于民間，年尚沖幼，忽感太上大道君降于曲室之中，教以修身之道、理國之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。上直牛斗，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源號方山。四面各闊千里，中有玉城瑤闕，云九疑之山。山有九峰，峰有一水。九江分流其下，以注六合，周而復(fù)始，溯上于此，以灌天河，故九水源出此山也。上下流注，周于四海，使我導(dǎo)九州，開八域，而歸功此山。山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。吾以歷數(shù)既往，歸理此山，上居紫微，下鎮(zhèn)于此。常以久視無為之道，分命仙官，下教于人。夫諸天上圣，高真大仙，愍劫歷不常，代運流轉(zhuǎn)，陰陽倚伏，生死推遷，俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，以救于人，愈切于世人之求道也。世人求道，若存若亡，系念存心，百萬中無一人勤久者，天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有言曰：‘修道如初，得道有余。’多是初勤中惰，前功并棄耳。道豈負于人哉！汝布宣我意，廣令開曉也。此山九峰者，皆有宮室，命真官主之，其下有寶玉五金，靈芝神草，三天所鎮(zhèn)之藥，太上所藏之經(jīng)，或在石室洞臺，云崖嵌谷，故亦有靈司主掌，巨虬猛獸，?蛇毒龍，以為備衛(wèi)。一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。九水者，一曰銀花水，二曰復(fù)淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水，此九水支流四海，周灌無窮。山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙ㄑ之物，可以度世，可以養(yǎng)生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗游覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。吾為汝導(dǎo)之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然后倒景而研其本末也?！庇谑敲坛?，以道德二經(jīng)及駐景靈丸授之而去。如是一年或三五降于黃庭觀。十年后，妙想白日升天，茲山以舜修道之所，故曰道州營道縣。（出《太平廣記》卷六一）

　　○成公智瓊

　　魏濟北郡從事掾弦超，字義起，以嘉平中夕獨宿，夢有神女來從之，自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字智瓊，早失父母，上帝哀其孤苦，令得下嫁。超當(dāng)其夢也，精爽感悟，美其非常人之容，覺而欽想，如此三四夕。一旦顯然來，駕輜?車，從八婢，服羅綺之衣，姿顏容色，狀若飛仙，自言年七十，視之如十，五六，車上有壺?，清白琉璃，飲啖奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰：“我天上玉女，見遣下嫁，故來從君。蓋宿時感運，宜為夫婦，不能有益，亦不能為損，然?？傻民{輕車肥馬，飲食?？傻眠h味異膳，繒素可得充用不乏。然我神人，不能為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。”遂為夫婦。贈詩一篇曰：“飄搖浮勃逢，敖曹云石滋。芝英不須潤，至德與時期。神仙豈虛降，應(yīng)運來相之。納我榮五族，逆我致禍災(zāi)。”此其詩之大較。其文二百余言，不能悉舉。又著易七卷，有卦有象，以彖為屬，故其文言，既有義理，又可以占吉兇，猶楊子之太玄，薛氏之中經(jīng)也，超皆能通其旨意，用之占候，經(jīng)七八年，父母為超取婦之后，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，攸忽若飛，唯超見之，他人不見也。每超當(dāng)有行來，智瓊已嚴(yán)駕于門，百里不移兩時，千里不過半日。超后為濟北王門下掾，文欽作亂，魏明帝東征，諸王見移于鄴宮，宮屬亦隨監(jiān)國西徙，鄴下狹窄，四吏共一小屋，超獨臥，智瓊常得往來，同室之人，頗疑非常。智瓊止能隱其形，不能藏其聲，且芬香之氣，達于室宇，遂為伴吏所疑。后超嘗使至京師，空手入市，智瓊給其五匣弱緋，五端??，采色光澤，非鄴市所有。同房吏問意狀，超性疏辭拙，遂具言之。吏以白監(jiān)國，委曲問之，亦恐天下有此妖幻，不咎責(zé)也。后夕歸，玉女己求去曰：“我神仙人也，雖與君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨，勢不得不爾，各自努力矣?！焙羰逃戮凄?，發(fā)簏，取織成裙衫兩襠遺超，又贈詩一首，把臂告辭，涕零溜漓，肅然升車，去若飛流，超憂感積日，殆至委頓。去后積五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，陌上西行，遙望曲道頭，有一馬車，似智瓊，驅(qū)馳前至，視之果是，遂披帷相見，悲喜交至，授綏同乘至洛，克復(fù)舊好。至太康中猶在，但不日月往來。三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，月旦十五，每來，來輒經(jīng)宿而去。張茂先為之賦神女，其序曰：“世之言神仙者多矣，然未之或驗，如弦氏之歸，則近信而有征者，甘露中，河濟間往來京師者，頗說其事，聞之常以鬼魅之妖耳。及游東土，論者洋洋，異人同辭，猶以流俗小人，好傳浮偽之事，直謂訛謠，未遑考核，會見濟北劉長史。其人明察清信之士也，親見義起，受其所言，讀其文章，見其衣服贈遺之物，自非義起凡下陋才所能構(gòu)合也。又推問左右知識之者，云：‘當(dāng)神女之來，咸聞香薰之氣，言語之聲。’此即非義起淫惑夢想明矣。又人見義起強甚，雨行大澤中而不沾濡，益怪之，鬼魅之近人也，無不羸病損瘦，今義起平安無恙，而與神人飲燕寢處，縱情兼欲，豈不異哉！”（《太平廣記》卷六一）

　　○龐女

　　龐女者，幼而不食，常慕清虛，每云：“我當(dāng)升天，不愿住世?！备改敢詾閼蜓远蛐薪?jīng)東武山下，忽見神仙飛空而來，自南向北，將逾千里，女即端立，不敢前進。仙人亦至山頂不散，即便化出金城玉樓，??宮珠殿，彌滿山頂。有一人自山而下，身光五色，來至女前，召女升宮闕之內(nèi)。眾仙羅列，儀伏肅然，謂曰：“汝有骨?，當(dāng)為上真，太上命我授汝以靈寶赤書五篇真文，按而行之，飛升有期矣。昔阿丘曾皇妃，皆奉行于此，證位高真，可不勤耶！”既受真文，群仙亦隱，十年之后，白日升天。其所遇天真處東武山者，即今庚除化也。其后道士張方，亦居此山，于石室中棲止，常有赤虎來往室外，方不為懼，亦得道升天，龐女一本作逄字。（《太平廣記》卷六一）

　　○褒女

　　褒女者，漢中人也。褒君之后，因以為姓，居漢沔二水之間，幼而好道，沖靜無營。既笄，浣紗于氵盡水上，云雨晦冥，若有所感而孕，父母責(zé)之，憂患而疾，臨終謂其母曰：“死后見葬，愿以牛車載送西山之上?！毖杂櫠K。父母置之車中，未及駕牛，其車自行，逾沔漢二水，橫流而渡，直上氵盡口平元山頂，平元即氵盡口化也。家人追之，但見五云如蓋，天樂駭空，幢節(jié)導(dǎo)從，見女升天而去，及視車中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈禱俱驗，今氵盡口山頂有雙轍跡猶存。其后陳世安亦于此山得道，白日升天。（《太平廣記》卷六一）

　　○李真多

　　李真多，神仙李脫妹也。脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其往來八百余年，因號曰李八百焉。初以周穆王時，居來廣漢棲玄山，合九華丹成，云游五岳十洞二百余年，于海上遇飛陽君，授水木之道，還歸此山，煉藥成。又去數(shù)百年，或隱或顯，游于市朝。又登龍橋峰，作九鼎金丹，丹成已八百年。三于此山學(xué)道，故世人號此山為三學(xué)山，亦號為賢山。蓋因八百為號，丹成試之，抹于崖石上，頑石化玉，光彩瑩潤，試藥處于今尚在，人或鑿崖取之，即風(fēng)雷為變。真多隨兄修道，居綿竹中，今有真多古跡猶在，或來往浮山之側(cè)，今號真多化，即古浮山化也，亦如地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚玄理，八百授其朝元默貞之要，行之?dāng)?shù)百年，狀如二十許人耳，神氣莊肅，風(fēng)骨英偉，異于弱女之態(tài)，人或見之，不敢正視。其后太上老君與玄古三師，降而度之，授以飛升之道，先于八百白日升天。化側(cè)有潭，其水常赤，乃古之神仙煉丹砂之泉。浮山亦名萬安山，上有二師井，飲之愈疾，今以真多之名，故為真多化也。八百又于什邡仙居山，三月八日白日升天。（《太平廣記》卷六一）

　　○魯妙典

　　魯妙典者，九嶷山女官也。生即敏慧高潔，不食葷飲酒。十余歲，即謂其母曰：“旦夕聞食物臭濁，往往鼻腦疼痛，愿求不食?！迸e家憐之，復(fù)知服氣餌藥之法。居十年，常悒悒不樂，因謂母曰：“人之上壽，不過百二十年，哀樂日以相害，況女子之身，豈可復(fù)埋沒貞性，混于凡俗乎？”有麓床道士過之，授以《大洞黃庭經(jīng)》，謂曰：“《黃庭經(jīng)》，扶桑大帝君宮中金書，誦詠萬遍者，得為神仙，但在勞心不倦耳?！苯?jīng)云：‘詠之萬遍升三天，千災(zāi)已消百病痊。不憚虎狼之兇殘，亦已卻老年永延?！由姜毺?，詠之一遍，如與十人為侶，輒無怖畏。何者？此經(jīng)召集身中諸神，澄正神氣，神氣正則外邪不能干，諸神集則怖畏不能及，若形全神集，氣正心清，則徹見千里之外，纖毫無隱矣。所患人不能知，知之而不能修，修之而不能精，精之而不能久。中道而喪，自棄前功。不惟有玄科之責(zé)，亦將流蕩生死，苦報無窮也?！泵畹浞罱涫芙?jīng)，入九嶷山，巖棲靜默，累有魔試，而貞介不撓。積十余年，有神人語之曰：“此山大舜所理，天地之總司，九州之宗主也。古有高道之士，作三處麓床，可以棲庇風(fēng)雨，宅形念貞，歲月既久，旋皆朽敗，今為制之，可以遂性宴息也?！庇质?，真仙下降，授以靈藥，白日升天。初，妙典居山，峰上無水，神人化一石盆，大三尺，長四尺，盆中常自然有水，用之不竭。又有大鐵臼，亦神人所送，不知何用，今并在上。仙壇石上，宛然有仙人履跡，及（及原作各，據(jù)明鈔本改）古鏡一面，大三尺，鐘一口，形如偃月，皆神人送來，并妙典升天所留之物，今在無為觀。（《太平廣記》卷六二）

　　●卷十

　　○驪山姥

　　驪山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常歷名山，博采方術(shù)，至嵩山虎口巖石室中，得黃帝陰符本，絹素書，緘之甚密，題云：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山。”用傳同好，以糜爛，筌抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，鬢髻當(dāng)頂，余?半垂，弊衣扶杖，神狀甚異，路旁見遺火燒樹，因自言曰：“火生于木，禍發(fā)必克?！斌苈勚@，前問曰：“此黃帝陰符秘文，母何得而言之？”母曰：“吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，計一百八十年，六周共計一千八十年矣，少年從何而知？”筌稽首載拜，具告得符之所，因請問玄義，使筌正立，向明視之曰：“受此符者，當(dāng)須名列仙籍，骨相應(yīng)仙，而后可以語至道之幽妙，啟玄關(guān)之鎖鑰耳，不然者，反受其咎也。少年顴骨貫于生門，命輪齊于月角，血脈未減，必影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，真吾弟子也。然四十五歲，當(dāng)有大厄?！币虺龅煌?，貫于杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保！”于是命坐，為說陰符之義曰：“陰符者，上清所秘，玄臺所尊，理國則太平，理身則得道，非獨機權(quán)制勝之用，乃至道之要樞，豈人間之常典耶！昔雖有暴橫，黃帝舉賢用能，誅強伐叛，以佐神農(nóng)之理，三年百戰(zhàn)，而功用未成，齋心告天，罪己請命。九靈金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天達誠，感動天帝，命玄女教其兵機，賜帝九天六甲兵信之符，此書乃行于世。凡三百余言，一百言演道，一百言演法，一百言演術(shù)；上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰(zhàn)勝之術(shù)，皆出自天機，合乎神智。觀其精妙，則黃庭八景，不足以為玄；察其至要，則經(jīng)傳子史，不足以為文；較其巧智，則孫吳韓白，不足以為奇。一名黃帝天機之書，非奇人不可妄傳，九竅四肢不具、慳貪愚癡、驕奢淫佚者，必不可使聞之。凡傳同好，當(dāng)齋而傳之，有本者為師，受書者為弟子，不得以富貴為重、貧賤為輕，違之者奪紀(jì)二十，每年七月七日寫一本，藏名山石巖中，得加算，本命日誦七遍，益心機，加年壽，出三尸，下九蟲，秘而重之，當(dāng)傳同好耳。此書至人學(xué)之得其道，賢人學(xué)之得其法，凡人學(xué)之得其殃，職（明鈔本、陳校本職作識）分不同也。經(jīng)言君子得之固躬，小人得之輕命，蓋泄天機也。泄天機者沉三劫，得不戒哉！”言訖，謂筌曰：“日已晡矣，吾有麥飯，相與為食?！毙渲谐鲆火?，令筌于谷中取水，既滿，瓠忽重百余斤，力不能制而沉泉中，卻至樹下，失姥所在，惟于石上留麥飯數(shù)升，悵望至夕，不復(fù)見姥。筌食麥飯，自此不食，因絕粒（粒字原闕。據(jù)明鈔本、許刻本補）求道，注陰符，述二十四機，著太白陰經(jīng)，述中臺志閫外春秋，以行于世，仕為荊南節(jié)度副使仙州刺史。（《太平廣記》卷六三）

　　○楊正見

　　楊正見者，眉州通義縣民楊寵女也，幼而聰悟仁憫，雅尚清虛。既笄，父母娉同郡王生，王亦鉅富，好賓客。一旦舅姑會親故，市魚，使正見為膾，賓客博戲于廳中，日昃而盤食未備，正見憐魚之生，盆中戲弄之，竟不忍殺。既晡矣，舅姑促責(zé)食遲，正見懼，竄于鄰里，但行野徑中，已數(shù)十里，不覺疲倦，見夾道花木，異于人世，至一山舍，有女冠在焉，具以其由白之。女冠曰：“子有愍人好生之心，可以教也。”因留止焉，山舍在蒲江縣主簿化側(cè)。其居無水，常使正見汲澗泉，女冠素不食，為正見故，時出山外求糧，以贍之，如此數(shù)年。正見恭慎勤恪，執(zhí)弟子之禮，未嘗虧怠，忽于汲泉之所，有一小兒，潔白可愛，才及年余，見人喜且笑，正見抱而撫憐之，以為常矣，由此汲水歸遲者數(shù)四。女冠疑怪而問之，正見以事白，女冠曰：“若復(fù)見，必抱兒徑來，吾欲一見耳?！弊允窃掠?，正見汲泉，此兒復(fù)出，因抱之而歸，漸近家，兒已僵矣，視之尤如草樹之根，重數(shù)斤，女冠見而識之，乃茯苓也，命潔甑以蒸之。會山中糧盡，女冠出山求糧，給正見一日食，柴三小束，諭之曰：“甑中之物，但盡此三束柴，止火可也，勿輒視之！”女冠出山，期一夕而回，此夕大風(fēng)雨，山水溢，道阻，十日不歸。正見食盡饑甚，聞甑中物香，因竊食之，數(shù)日俱盡。女冠方歸，聞之嘆曰：“神仙固當(dāng)有定分，向不遇雨水壞道，汝豈得盡食靈藥乎！吾師常云：‘此山有人形茯苓，得食之者白日升天?！崴胖暌?，汝今遇而食之，真得道者也。”自此正見容狀益異，光彩射人，常有眾仙降其室，與之論真宮天府之事。歲余，白日升天，即開元二十一年壬申十一月三日也。常謂其師曰：“得食靈藥，即日便合登仙，所以遲回者，幼年之時，見父母揀稅錢輸官，有明凈圓好者，竊藏二錢玩之，以此為隱藏官錢過，罰居人間更一年耳?！逼渖焯帲唇褛鲋萜呀h主簿化也，有汲水之處存焉。昔廣漢主簿王興，上升于此。（《太平廣記》卷六四）

　　○董上仙

　　董上仙，遂州方義女也，年十七，神姿艷冶，寡于飲膳，好靜守和，不離于世。鄉(xiāng)里以其容德，皆謂之上仙之人，故號曰上仙。忽一旦紫云垂布，并天樂下于其庭，青童子二人，引之升天。父母素愚，號哭呼之不已，去地數(shù)十丈，復(fù)下還家，紫云青童，旋不復(fù)見。居數(shù)月，又升天如初，父母又號泣，良久復(fù)下。唐開元中，天子好尚神仙，聞其事，詔使征入長安。月余，乞還鄉(xiāng)里，許之，中使送還家，百余日復(fù)升天，父母又哭之，因蛻其皮于地，乃飛去。皮如其形，衣結(jié)不解，若蟬蛻耳，遂漆而留之，詔置上仙、唐興兩觀于其居處，今在州北十余里，涪江之濱焉。（《太平廣記》卷六四）

　　○謝自然

　　謝自然者，其先兗州人。父寰，居果州南充，舉孝廉，鄉(xiāng)里器重，建中初，刺史李端，以試秘書省校書表為從事，母胥氏，亦邑中右族。自然性穎異，不食葷血，年七歲，母令隨尼越惠，經(jīng)年以疾歸。又令隨尼日朗，十月求還，常所言多道家事，詞氣高異。其家在大方山下，頂有古像老君，自然因拜禮，不愿卻下，母從之，乃徙居山頂，自此常誦道德經(jīng)、黃庭內(nèi)篇。年十四，其年九月，因食新稻米飯，云：“盡是蛆蟲?！弊源私^粒，數(shù)取皂莢煎湯服之，即吐痢困劇，腹中諸蟲悉出，體輕目明，其蟲大小赤白，狀類頗多，自此猶食柏葉，日進一枝。七年之后，柏亦不食。九年之外，仍不飲水。貞元三年三月，于開元觀詣絕粒道士程太虛，受五千文紫靈寶?。六年四月，刺史韓佾至郡，疑其妄，延入州北堂東閣，閉之累月，方率長幼，開鑰出之，膚體宛然，聲氣朗暢，俏即使女自明師事焉。先是，父寰旅游多年，及歸，見自然修道不食，以為妖妄，曰：“我家世儒風(fēng)，五常之外，非先王之法，何得有此妖惑！”因鎖閉堂中四十余日，益加爽秀，寰方驚駭焉。七年九月，韓佾輿于大方山，置壇，請程太虛具三洞?。十一月，徙自然居于州郭。貞元九年，刺史李堅至，自然告云：“居城郭非便，愿依泉石?！眻约粗矣诮鹑剑谱匀痪又?。山有石嵌竇，水灌其口中，可澡飾形神，揮斥氛澤。自然初駐山，有一人年可四十，自稱頭陀，衣服形貌，不類緇流，云：“速訪真人?！焙祥T皆拒之，云：“此無真人?！鳖^陀但笑耳。舉家拜之，獨不受自然拜，施錢二百，竟亦不受，乃施手巾一條，受之，云：“后會日當(dāng)以此相示。”須臾出門，不知所在，久之，當(dāng)午有一大蛇，圍三尺，長丈余，有兩小白角，以頭枕房門，吐氣滿室，斯須云霧四合，及霧散，蛇亦不見。自然所居室，唯容一床，四邊才通人行，白蛇去后，常有十余小蛇，或大如臂，或大如股，旦夕在床左右，或黑或白，或吐氣，或有聲，各各盤結(jié)，不相毒螫。又有兩虎，出入必從，人至則隱伏不見，家犬吠虎凡八年。自遷居郭中，犬留方山，上升之后，犬不知所在。自然之室，父母亦不敢同坐其床，或輒詣其中，必有變異，自是呼為仙女之室。常晝夜獨居，深山窮谷，無所畏怖，亦云：誤踏蛇背，其冷如冰，虎在前后，異常腥臭。兼言常有天使八人侍側(cè)，二童子青衣戴冠，八使衣黃，又二天神衛(wèi)其門屏。如今壁畫諸神，手執(zhí)槍鉅，每行止，則諸使及神，驅(qū)斥侍衛(wèi)。又云：某山神姓陳名壽，魏晉時人，并說真人位高，仙人位卑，言己將授東極真人之任。貞元十年三月三日，移入金泉道場，其日云物明媚，異于常景，自然云：“此日天真群仙皆會?！苯鹑种虚L有鹿，未嘗避人，士女雖眾，亦馴擾。明日，上仙送白鞍一具，縷以寶鈿，上仙曰：“以此遺之，其地可安居也?！蔽逶掳巳?，金母元君命盧使降之，從午止亥，六月二十日聞使，從午至戌。七月一日，崔張二使，從寅至午，多說神仙官府之事，言上界好弈棋，多音樂，語笑率論至道玄妙之理。又云：“此山千百蛇蟲，悉驅(qū)向西矣，盡似龍鎮(zhèn)其山?！钡缊鲋谐Ｓ卸⑽鬻梓雰汕帑[，或前或后，或飛或鳴，麟如馬形，五色有角，紫麟，げ尾白者常在前，舉尾苕帚。七月十一日，上仙杜使降石壇上，以符一道，丸如藥丸，使自然服之，十五日，可焚香五爐于壇上，五爐于室中，至?xí)r真人每來。十五日五更，有青衣七人，內(nèi)一人稱中華，云：“食時上真至?！绷季帽R使至，云：“金母來?！表汈Ы鹉附涤谕ィ匀话荻Y，母曰：“別汝兩劫矣。”自將幾案陳設(shè)，珍奇溢目，命自然坐，初盧使侍立久，亦令坐，盧云：“暫詣紫極宮?？粗性缊??！惫倮羰渴淘冢已脖R使來云：“此一時全勝以前齋?！眴柶涔?，云：“此度不燒乳頭香，乳頭香天真惡之，唯可燒和香耳。”七日，崔張二使至，問自然：“能就長林居否？”答云：“不能?！倍股撇粣偂６瘴缜?，金母復(fù)降云：“為不肯居長林，被貶一階，長林仙宮也?！毙鐣r金母去。崔使方云：“上界最尊金母?！辟n藥一器，色黃白，味甘，自然餌不盡，卻將去。又將衣一副，朱碧綠色相間，外素，內(nèi)有文，其衣縹緲，執(zhí)之不著手，且卻將去，已后即取汝來。又將桃一枝，大于臂，上有三十桃，碧色，大如碗，云：“此猶是小者?！笔侨战鹉赋他[，侍者悉乘龍及鶴，五色云霧，浮泛其下，金母云：“便向州中過群仙。”后去，望之皆在云中。其日州中馬坊廚戟門皆報云：“長虹入州。”翌日李堅問于自然，方驗之，紫極宮亦報虹入，遠近共見。八月九日、十日、十一日。群仙日來，傳金母敕，速令披發(fā)四十日，金母當(dāng)自來。所降使或言姓崔名某，將一板，闊二尺，長五尺，其上有九色。每群仙欲至，墻壁間悉熒煌似鏡，群仙亦各自有幾案隨從，自然每被?，則黃云繚繞其身。又有七人，黃衣戴冠，侍于左右。自八月十九日已后，日誦《黃庭經(jīng)》十遍，誦時有二童子侍立，丹一遍即抄錄。至十遍，童子一人便將向上界去。九月一日，群仙又至，將桃一枝，大如斗，半赤半黃半紅，云：“鄉(xiāng)里甚足此果，割一臠食，余則侍者卻收。”九月五日，金母又至，持三道符，令吞之，不令著水，服之覺身心殊勝，金母云：“更一來則不來矣。”又指旁側(cè)一仙云：“此即汝同類也。”十五日平明，一仙使至，不言姓名，將三道符，傳金母敕，盡令服之，又將桃六臠令食，食三臠，又將去，其使至暮方還。十月十一日，入靜室之際，有仙人來召，即乘麒麟升天。將天衣來迎，自然所著衣留在繩床上，卻回，著舊衣，置天衣于鶴背將去，云：“去時乘麟，回時乘鶴也。”十九日，盧仙使來，自辰至未方去。每天使降時，鸞鶴千萬，眾仙畢集，位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍，鸞鶴每翅各大丈余。近有大鳥下長安，鸞之大小，幾欲相類，但毛彩異耳，言下長安者名曰天雀，亦曰神雀，每降則國家當(dāng)有大福。二十五日，滿峰毛?孔中出血，沾漬衣裳，皆作通帔山水橫紋，就溪洗濁，轉(zhuǎn)更分明，向日看似金色，手觸之如金聲。二十六日、二十七日，東岳夫人并來，勸令沐浴，兼用香湯，不得令有乳頭香，又云：“天上自有神，非鬼神之神，上界無削?之人，若得道后，悉皆戴冠，功德則一。凡齋食切忌嘗之，尤宜潔凈，器皿亦爾。上天諸神，每齋即降而視之，深惡不精潔，不唯無福，亦當(dāng)獲罪。李堅常與夫人于幾上誦經(jīng)，先讀外篇，次讀內(nèi)篇，內(nèi)即魏夫人傳中本也，大都精思講讀者得福，粗行者招罪立驗?！弊匀唤^粒，凡一十三年。晝夜寐，兩膝上忽有印形，小于人間官印，四ヂ若有古篆六字，粲如白玉。今年正月，其印移在兩膝內(nèi)，并膝則兩印相合，分毫無差。又有神力，日行二千里，或至千里，人莫知之。冥夜深室，纖微無不洞鑒，又不衣綿纊，寒不近火，暑不搖扇，人問吉兇善惡，無不知者。性嚴(yán)重深密，事不出口，雖父母亦不得知，以李堅崇尚至道，稍稍言及，云：“天上亦欲遣世間奉道人知之，俾其尊明道教?！庇盅苑捕Y尊像，四拜為重，三拜為輕。又居金泉道場，每靜坐則群鹿必至，又云：“凡人能清凈一室，焚香諷黃庭道德經(jīng)，或一遍，或七遍，全勝布施修齋。凡誦經(jīng)在精心，不在遍數(shù)多，事之人，中路而退，所損尤多，不如元不會者，慎之慎之！人命至重，多殺人則損年夭壽，來往之報，永無休止矣?！庇置啃谐Ｂ勌鞓?，皆先唱步虛詞，多止三首，第一篇、第五篇、第八篇，步虛訖，即奏樂，先撫云?敖，云?敖形圓似鏡，有弦。凡傳道法，必須至信之人，魏夫人傳中，切約不許傳教，但令秘密，亦恐乖于折中。夫藥力只可益壽，若升天駕景，全在修道服藥，修道事頗不同，服柏便可絕粒，若山谷難求側(cè)柏，只尋常柏葉，但不近丘墓，便可服之，石上者尤好，曝乾者難將息，旋采旋食，尚有津潤，易清益人，大都柏葉、茯苓、枸杞、胡麻，俱能常年久視，可試驗。修道要山林靜居，不宜俯近村柵，若城郭不可，以其葷腥，靈仙不降，與道背矣。煉藥飲水，宜用泉水，尤惡井水。仍須遠家及血屬，慮有恩情忽起，即非修持之行。凡食米體重，食麥體輕，辟谷入山，須依眾方，除三蟲伏尸。凡服氣，先調(diào)氣，次閉氣，出入不由口鼻，令滿身自由，則生死不能侵矣。是年九月，霖雨甚，自然自金泉往南山省程君，凌晨到山，衣履不濕，詰之，云：“旦離金泉耳?！背叹醍愔Ｊ辉戮湃?，詣州與李堅別，云：“中旬的去矣。”亦不更入靜室，二十日辰時，于金泉道場白日升天，士女?dāng)?shù)千人，咸共瞻仰。祖母周氏，母胥氏，妹自柔，弟子李生，聞其訣別之語曰：“勤修至道?！表汈迳普趤円淮?，天樂異香，散漫彌久，所著衣冠簪帔一十事，脫留小繩床上，結(jié)系如舊。刺史李堅表聞，詔褒美之。李堅述金泉道場碑，立本末為傳云：“天上有白玉堂，老君居之，殿壁上高列真仙之名，如人間壁記?！睍r有朱書注其下云：“降世為帝王或為宰輔者?！庇肿匀划?dāng)升天時，有堂內(nèi)東壁上書記五十二字云：“寄語主人，及諸眷屬，但當(dāng)全身，莫生悲苦。自可勤修功德，并諸善心，修立福田，清齋念道，百劫之后，冀有善緣，早會清原之鄉(xiāng)，即與相見?！逼鋾E存焉。（《太平廣記》卷六六）

　　○戚玄符

　　戚玄符者，冀州民妻也，三歲得疾而卒，父母號慟方甚，有道士過其門曰：“此可救也?！北С鍪局唬骸按吮貫樯裣?，適是氣蹶耳?！币聨е薪夂诜跃戎?，良久遂活，父母致謝，道士曰：“我北岳真君也，此女可名玄符，后得升天之道?！毖杂櫜灰?，遂以為名。及為民妻，而舅姑嚴(yán)酷，侍奉益謹(jǐn)，常謂諸女曰：“我得人身，生中國，尚為女子，此亦所闕也。父母早喪，唯舅姑為尊耳，雖被?楚，亦無所怨?！币褂猩裣山抵?，授以靈藥，不知其所修何道，大中十年丙子八月十日升天。（《太平廣記》卷七○）

　　○王氏女

　　王氏女者，徽之侄也。父隨兄入關(guān)，徽之時在翰林，王氏與所生母劉及嫡母裴，寓居常州義興縣湖γ渚桂巖山，與洞靈觀相近。王氏自幼不食酒肉，攻詞翰，善琴，好無為清靜之道。及長，誓志不嫁，常持大洞三十九章道德章句，戶室之中，時有異香氣，父母敬異之。一旦小疾，裴與劉于洞靈觀修齋祈福，是日稍愈，亦同詣洞靈佛像前，焚香祈祝，及曉歸，坐于門右片石之上，題絕句曰：“玩水登山無足時，諸仙頻下聽吟詩。此心不戀居人世，唯見天邊雙鶴飛?！贝讼ρ偃欢K。及明，有二鶴棲于庭樹，有仙樂盈室，覺有異香，遠近驚異，共奔看之，鄰人以是白于湖γ鎮(zhèn)吏詳驗，鶴已飛去，因囚所報者。裴及劉焚香告之曰：“汝若得道，卻為降鶴，以雪鄰人，勿使其濫獲罪也?！绷季?，雙鶴降于庭，旬日又降，葬于桂巖之下，棺輕，但聞香氣異常，發(fā)棺視之，止衣舄而已。今以桂巖所居為道室，即乾符元年也。（《太平廣記》卷七○）

　　○周爰友

　　周爰友者，汝南安城人也，漢河南尹周暢女也。暢平生多陰德。爰友小好道，餌茯苓四十年，后遇石先生，教其遁化及隱景之道，解形而去。（《太平御覽》卷六六四）

　　○太玄玉女

　　太玄玉女者，帝少昊時人也。居蜀之長松山，修長生之道。遇山中人，授以八天隱文，使之修佩，謂曰：“修道之要，以無為為本。八天之書，真無為也，而道自成。然而瑯?曲晨之液，八瓊尤華之丹，使煉而餌之，即太極所秘，可以入侍帝宸，下覽萬化?！笔诰湃A方于江上，煉丹江畔有金砂泉，是其遺跡。（《太平御覽》卷六七○）

　　○薛女真

　　又曰薛女真者，不知何許人也。晉室亂離，人多棲寓林藪，服餌避世，因居衡山尋真臺。外出行，常有黃鳥、白猿、曰豹隨之，不知所修何道。（同前）

　　○玉姜

　　又曰玉姜者，毛女也，居華山，自言秦人。始學(xué)食松葉，不饑寒，止巖中。其行如飛，今號其處為毛女峰。（同前）

　　○江妃二女

　　江妃二女出游江濱，皆麗服華裝，佩十兩明珠，大如荊雞之卵。鄭交甫見而與語，求之，解其佩與交甫，交甫懷之，去數(shù)十步，俱無見焉。又《韓詩內(nèi)傳》云：“昔鄭交甫將之南楚，適彼漢高臺下，乃遇二女佩二珠，大如雞卵，交甫與言曰：‘欲子之佩號?！馀迮c之，交甫既行，二女忽不見，佩亦失之。”（《三洞群仙錄》卷一五）