修真九要

　序

　　修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽(yáng)，存經(jīng)久不易之志，循序漸進(jìn)者，不能行之。后世學(xué)人，不究此事為何事，未曾學(xué)道，即欲成道；未曾學(xué)人，即欲作仙。無(wú)怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風(fēng)，始知自己從前之錯(cuò)，亦知天下道人大半皆錯(cuò)。因述吾師之意，提其修真綱領(lǐng)，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學(xué)之人作個(gè)梯級(jí)。不論學(xué)道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識(shí)的盲師明師，辨得邪道正道?？v不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過(guò)歲月，虛度一生矣。

　　時(shí)　大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中

　勘破世事第一要

　　吁嗟！人生在世，如夢(mèng)幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無(wú)常一到，縱有金穴銀山，買(mǎi)不得性命；孝子賢孫，分不了憂(yōu)愁。若不及早打點(diǎn)，臨時(shí)手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬(wàn)劫沉淪。有志于道者，須將這個(gè)關(guān)口急急打開(kāi)，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動(dòng)，無(wú)非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計(jì)，不特不能成道，而且無(wú)由聞道，何貴乎出家？古今來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)人，多蹈此轍。所以學(xué)道者如牛毛，達(dá)道者如麟角。悟真云：“試問(wèn)堆金如岱岳，無(wú)常買(mǎi)的不來(lái)無(wú)？”了道歌云：“先將世事齊放下，后把道理細(xì)研精?！笔茄允朗陆约伲悦钫?，欲知其真，先棄其假也。何則？一認(rèn)其假，則心為假役，一假無(wú)不假，與道日遠(yuǎn)，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實(shí)，空過(guò)歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢(mèng)而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強(qiáng)出家，有名無(wú)實(shí)，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費(fèi)心機(jī)耶？吾愿學(xué)人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來(lái)，嘗探去，嘗探到?jīng)]一些滋味處，始知萬(wàn)緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實(shí)地，尋師訪(fǎng)友，勇猛精進(jìn)，為道忘軀，自然一誠(chéng)格天，祖師暗中提攜，當(dāng)有真人度引矣。

　積德修行第二要

　　悟真云：“若非修行積陰德，動(dòng)有群魔作障緣?！笨芍e德修行乃修道者之要?jiǎng)?wù)。倘離德以言道，便是異端邪說(shuō)，旁門(mén)外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟(jì)，圣賢之學(xué)業(yè)得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無(wú)窮。自古及今，仙佛神圣成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿(mǎn)，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強(qiáng)傳而知之，鬼神不喜，勢(shì)必暗降災(zāi)殃，促其壽數(shù)。非徒無(wú)益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀(guān)其后，未幾自滿(mǎn)自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數(shù)人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無(wú)德，自己無(wú)行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無(wú)大關(guān)系，真寶未被竊去。有鑒於此，后遂結(jié)舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學(xué)人方入門(mén)戶(hù)，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力?；蛴幸钥陬^禪籠人者；或有以假道法攝財(cái)者；或有以黃白術(shù)謀騙者；千方百計(jì)，不可枚數(shù)。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：“兩只角或有或無(wú)，一條尾千定萬(wàn)定”者，必此輩歟？有志斯道者，須當(dāng)以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔(dān)誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補(bǔ)路、扶危救困、輕財(cái)重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報(bào)，有怨不結(jié)讎，有功而不伐，有難而不懼，見(jiàn)義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見(jiàn)，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見(jiàn)其肺肝然矣。更有一等不務(wù)本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無(wú)福無(wú)緣，乃毀謗丹經(jīng)盡屬誑言。真地獄種子，當(dāng)入異類(lèi)，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

　盡心窮理第三要

　　《說(shuō)卦傳》曰：“窮理盡性，以至于命。”可知盡性至命之學(xué)，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無(wú)上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時(shí)焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學(xué)人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無(wú)所用心，妄想一言半語(yǔ)之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經(jīng)為無(wú)用之言，以子書(shū)為哄人之套。詐稱(chēng)有道者，以錯(cuò)引錯(cuò)，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過(guò)是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實(shí)理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語(yǔ)，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經(jīng)子書(shū)為無(wú)用。后人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經(jīng)書(shū)于不問(wèn)，大錯(cuò)大錯(cuò)。夫仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語(yǔ)盡藏妙義，不知費(fèi)盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門(mén)留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實(shí)落，未必高過(guò)于古人。今之高人不哄學(xué)人，則古之仙真不誤后世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細(xì)窮細(xì)究，求師一決，通前達(dá)后，毫無(wú)一點(diǎn)疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無(wú)人；亦勿專(zhuān)聽(tīng)梆聲，而任人誤己；至于不通文字之學(xué)人，亦須于俗語(yǔ)常言中，辨別實(shí)義。蓋俗語(yǔ)常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒(méi)體面”，“沒(méi)人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機(jī)應(yīng)變”、“沙里淘金”、“無(wú)中生有”、“七死八活”、“有己無(wú)人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語(yǔ)天機(jī)大露，何妨拈出一二，作個(gè)悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識(shí)漸開(kāi)，與道相近，亦不空過(guò)了歲月。此窮理之學(xué)，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見(jiàn)，不得貿(mào)然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個(gè)清白，真知灼見(jiàn)，得心應(yīng)手，方不誤事。若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽(yáng)，知陽(yáng)不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無(wú)為，或知無(wú)為而不知有為，或見(jiàn)元關(guān)而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結(jié)丹而不知服丹，或知結(jié)胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽(yáng)火而不知陰符，或知進(jìn)火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽(yáng)有內(nèi)外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機(jī)關(guān)究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風(fēng)雷之患，重復(fù)修持而方了事。如二翁者，神仙中之領(lǐng)袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學(xué)者須當(dāng)三思之。

　訪(fǎng)求真師第四要

　　古仙云：“若無(wú)師指人知的，天上神仙無(wú)住處。”又《悟真》云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜?！闭\(chéng)哉性命之學(xué)，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽(yáng)即得緣督之訣，不敢自足，猶必見(jiàn)青城而備火候；三豐嵩山苦歷十余年，一無(wú)所得，后感鄭呂二仙指點(diǎn)，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴(lài)師傳而知，況性命大事，豈能無(wú)師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、扭氣機(jī)、先天而天弗違之道，鬼神不能測(cè)，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之？獨(dú)是旁門(mén)三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰(shuí)為盲師，誰(shuí)為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨(dú)弦絕調(diào)，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語(yǔ)，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、癡、愛(ài)而俱無(wú)，意、必、固、我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個(gè)個(gè)所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無(wú)瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機(jī)。此所以為明師也。若夫盲師無(wú)而為有，虛而為盈，不肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。或有指男女為陰陽(yáng)者，或有以經(jīng)粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內(nèi)丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉(zhuǎn)轆轤為周天者，或有認(rèn)頑空為無(wú)為者，或有以運(yùn)氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進(jìn)陽(yáng)者，或有避五谷求延年者，諸如此類(lèi)，不可勝數(shù)。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢(qián)囊，頭簪冠而心蛇蝎，見(jiàn)富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬(wàn)劫沉淪，行步時(shí)、只在錢(qián)財(cái)上用功夫，舉動(dòng)處、盡于衣食上費(fèi)心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門(mén)戶(hù)，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學(xué)人若聽(tīng)其言而不察其行，以有道目之，未有不入于網(wǎng)中而傷害性命者。況一惑其言，認(rèn)假為真，固結(jié)不解，雖有高真圣師欲為提攜，亦無(wú)門(mén)可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西游，誰(shuí)無(wú)幾宗公案？誰(shuí)無(wú)幾句話(huà)頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個(gè)個(gè)是仙。試問(wèn)學(xué)道者千千萬(wàn)萬(wàn)，成道者能有幾人？大抵圣賢不常見(jiàn)，仙佛不多得，以其不常見(jiàn)、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類(lèi)，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當(dāng)年予師秘授試金石一方，善識(shí)人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財(cái)氣試之，而不能動(dòng)者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應(yīng)者，即是明師。屢試屢驗(yàn)，百發(fā)百中，愿以此法，共諸同人。

　煉己筑基第五要

　　《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時(shí)?！薄段蛘嫫吩疲骸叭粢蕹删呸D(zhuǎn)，先須煉己持心?！鄙w修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬(wàn)無(wú)是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無(wú)處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。學(xué)者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應(yīng)手，鉛汞相投，情性相合，自無(wú)得而復(fù)失之患。特以人自有生以來(lái)，陽(yáng)極生陰，先天走失，后天用事，當(dāng)年故物，盡非我有，加之百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴(lài)以成功，而亦不可有損傷。古人云：“若無(wú)此夢(mèng)幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢(mèng)幻？”又云：“不怕先天無(wú)真種，只怕后天不豐光?！鄙w后天足則先天可復(fù)，先天復(fù)則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無(wú)愛(ài)，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進(jìn)，以道為己任，煉己也；腳踏實(shí)地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無(wú)己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？“煉己煉到無(wú)己時(shí)，外其身而身存，后天穩(wěn)當(dāng)，基址堅(jiān)固，先天真陽(yáng)來(lái)復(fù)，混而為一?！跋忍鞖猓筇鞖?，得之者，常似醉”，一時(shí)辰內(nèi)管丹成矣。若為煉己，遽行一時(shí)之功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來(lái)而離不受，彼到而我不待也。噫！筑基時(shí)須用橐龠，煉己時(shí)還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉！

　和合陰陽(yáng)第六要

　　修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽(yáng)之道也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道。”又曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”是孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無(wú)形無(wú)象，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，乃自虛無(wú)中來(lái)者。圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)；虛而無(wú)者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽(yáng)交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽(yáng)，別無(wú)他術(shù)矣。但陰陽(yáng)不一，倘認(rèn)假為真，徒勞心力，無(wú)益有損，不可不辨。男女之陰陽(yáng)，塵世之陰陽(yáng)也；心腎之陰陽(yáng)，幻身之陰陽(yáng)也；日月之陰陽(yáng)，天地之陰陽(yáng)也；冬至夏至，一年之陰陽(yáng)也；朔旦望后，一月之陰陽(yáng)也；子時(shí)午時(shí)，一日之陰陽(yáng)也；二候四候，一時(shí)之陰陽(yáng)也。凡此皆非金丹之陰陽(yáng)。金丹陰陽(yáng)，以我家為陰，以他家為陽(yáng)；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽(yáng)為真陽(yáng)。取坎填離，是以真陰求真陽(yáng)，以真陽(yáng)濟(jì)真陰也。且陰陽(yáng)又有內(nèi)外之別：內(nèi)之陰陽(yáng)，順行之陰陽(yáng)，生身以后之事，后天也，人道也；外之陰陽(yáng)，逆運(yùn)之陰陽(yáng)，生身以前之事，先天也，仙道也。內(nèi)外陰陽(yáng)皆無(wú)男女等相，非色非空，即色即空；非有非無(wú)，即有即無(wú)。若著色空有無(wú)之形，便非真陰真陽(yáng)實(shí)跡矣。既知陰陽(yáng)，須要調(diào)和相當(dāng)，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無(wú)，不即不離，不躁不懦，或陽(yáng)動(dòng)而陰隨，或陰感而陽(yáng)應(yīng)，或陰中用陽(yáng)，或陽(yáng)中用陰，或借陰以全陽(yáng)，或用陽(yáng)以制陰，或以?xún)?nèi)之陰陽(yáng)而助外，或以外之陰陽(yáng)而濟(jì)內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無(wú)中結(jié)就，取而服之，長(zhǎng)生不死?！秴⑼吩疲骸巴?lèi)易施功，非種難為巧?！薄段蛘妗吩疲骸皟?nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類(lèi)相同，溫養(yǎng)兩般作用。”三豐云：“世間陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”調(diào)和陰陽(yáng)之道，盡於此矣。

　審明火候第七要

　　古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來(lái)少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點(diǎn)破，真知灼見(jiàn)，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時(shí)刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時(shí)而行，方能有準(zhǔn)。若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運(yùn)用之時(shí)刻也。運(yùn)用時(shí)刻在鴻濛將判、陰陽(yáng)未分之際；煅煉神功在天人合發(fā)、有無(wú)不立之內(nèi)。且有外火候、有內(nèi)火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內(nèi)火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)。雖內(nèi)外二藥相同，而火候運(yùn)用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機(jī)、竊陰陽(yáng)之祖氣，回斗柄而轉(zhuǎn)天樞，開(kāi)坤門(mén)而塞艮戶(hù)，其妙在乎積陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)。此時(shí)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時(shí)者是也。惟此一時(shí)，易失而難尋，易錯(cuò)而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時(shí)運(yùn)動(dòng)陰符陽(yáng)火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節(jié)之正氣。水火相濟(jì)在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過(guò)此時(shí)，陰陽(yáng)分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風(fēng)信來(lái)時(shí)覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進(jìn)”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”，急緩之火候；“忽見(jiàn)現(xiàn)龍?jiān)谔?，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長(zhǎng)成”，丹成之火候；“托心知，謹(jǐn)護(hù)持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結(jié)胎之火候；“混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火”，固濟(jì)之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當(dāng)”，養(yǎng)胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車(chē)休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬(wàn)年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內(nèi)外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時(shí)須要世間財(cái)”，采藥火候中之火候；“偃月?tīng)t中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結(jié)丹火候中之火候；“第七日陽(yáng)復(fù)起首，別妙用混合百神”，結(jié)胎火候中之火候；“有無(wú)俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內(nèi)外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細(xì)微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時(shí)變通，非可以文字傳矣。

　外藥了命第八要

　　《悟真》云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方?！本壎阶釉唬骸跋忍熘畾庾蕴摕o(wú)中來(lái)?！痹凰?，曰虛無(wú)，則知非一身所產(chǎn)之物。說(shuō)到此處，諸天及人皆當(dāng)驚疑也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬(wàn)物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢(shì)之所必有者。若以后天幻身之物與天爭(zhēng)權(quán)，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬(wàn)無(wú)是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)，系天地之外機(jī)秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機(jī)秘遠(yuǎn)隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認(rèn)真，日遠(yuǎn)日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實(shí)理，忽的打破疑團(tuán)，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無(wú)虛實(shí)相應(yīng)、陰陽(yáng)變化、以術(shù)延命之道，而金丹不結(jié)。以術(shù)延命之道，乃奪天地造化之權(quán)，竊陰陽(yáng)消息之機(jī)，轉(zhuǎn)生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。《陰符經(jīng)》云：“其盜機(jī)也，天下莫能知，莫能見(jiàn)。”《悟真》云：“始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但見(jiàn)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基?！鄙w人自先天失散而后，真陽(yáng)有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執(zhí)一己而修，不過(guò)涕唾津精氣血液，不過(guò)眼耳鼻舌身意，不過(guò)七情六欲、五蘊(yùn)八識(shí)、三彭百穴，是以陰濟(jì)陰，命何由接，丹何由接？故《參同》云：“牝雞自卵，其雛不全。”此其證也。夫丹經(jīng)所謂外藥者，以其我家真陽(yáng)失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯(cuò)會(huì)他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無(wú)，乃鴻濛未判之始?xì)?，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)結(jié)成一粒黍珠，號(hào)曰陽(yáng)丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點(diǎn)一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時(shí)乾汞結(jié)為圣胎，此外藥之名所由有也。試細(xì)申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人?！蓖馑幰?；“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩?！蓖馑幰玻弧敖鸲τ糁炖锕?，玉池先下水中銀。”外藥也；“取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。”外藥也；“偃月?tīng)t中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內(nèi)生？藥屬于他，如何得為我有？經(jīng)云：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運(yùn)用，復(fù)成一太極，火功到日，煉成一粒至陽(yáng)之丹，取而服之，長(zhǎng)生不死，與天地同春，與日月?tīng)?zhēng)光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬(wàn)兩黃金買(mǎi)不下，十字街前送至人。金丹大道，萬(wàn)劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂(lè)而不積德修道哉？

　內(nèi)藥了性第九要

　　《道德經(jīng)》云：“有欲以觀(guān)其竅，無(wú)欲以觀(guān)其妙。”此二語(yǔ)乃金丹大道之始終，古今學(xué)人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽(yáng)；內(nèi)藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內(nèi)藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內(nèi)藥方就。外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法。外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣。“有欲觀(guān)竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無(wú)欲觀(guān)妙者”內(nèi)藥，明心見(jiàn)性之學(xué)，法身上事。倘外藥已得，而不修內(nèi)藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內(nèi)藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此?！秴⑼吩疲骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”所謂“無(wú)欲觀(guān)妙”者此也?！盁o(wú)欲觀(guān)妙”者，無(wú)為之道，但無(wú)為非枯木寒灰，絕無(wú)一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險(xiǎn)、固濟(jì)圣胎之功。所以融五行而化陰陽(yáng)，以至道法兩忘，有無(wú)不立，十月霜飛，身外有身，極往知來(lái)，歸于真如大覺(jué)之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實(shí)，未曾在大造爐中煅煉出來(lái)，總?cè)涣说谜嫒缰裕粲幸缓翝B漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問(wèn)世間學(xué)人，有幾個(gè)能明涅槃之心乎？有幾個(gè)能見(jiàn)真如之性乎？涅槃心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣之語(yǔ)，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應(yīng)物固執(zhí)，空有家財(cái)而無(wú)主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長(zhǎng)生，而不能無(wú)生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內(nèi)藥了性之功，所關(guān)最大，無(wú)窮的事業(yè)，皆要在此處結(jié)果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命；于了命之后，急須了性。陰陽(yáng)并用，性命雙修，自有為而入無(wú)為，至于有無(wú)不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。